金石文字记卷三

译从“斗”的字，汉代樊毅《复华下民租田口筭碑》中，“斛”字作[缺字]；《苦县老子铭》中，“斛”字作[缺字]；《凉州刺史魏元平碑》中“科”字作[缺字]；《魏受禅碑》中“料敌用兵”的“料”字作[缺字]。王知敬《李卫公碑》“运奇料敌”的“料”字作[缺字]。欧阳通《道因法师碑》中“斜”字作[缺字]。韦虚心《郑子春北岳庙碑》、史惟则《庆唐观金箓斋颂》中“魁”字作[缺字]。《晋书·孝武帝纪》说谢玄善于[缺字]军事。何超《音义》说[缺字]读作“力吊反”，一作“料”。后人不了解古人的书法，擅自改为“断”。而《淳化阁帖》中晋简文帝书写“斟”字作[缺字]，又在“▯”旁加一点，以区别于“升”字。后周《华岳颂》的[缺字]字也相同。张公礼《龙藏寺碑》“揖让而升”，《大宝》中的“升”字写作“斗”。把“斗”加上一点写成“升”，实在荒谬之极。《燕公于志宁碑》，令狐德棻撰文，其子立政用正书书写，干封元年十一月。现在在三原县。《郭君碑》，干封二年。现在在汾阳以北七十里的郭社村。朱彝尊说：“碑文中说：‘挥动霜▯斩杀老生’，大概就是跟随太宗攻打霍邑的人。考察《唐书》记载，宋老生投入壕沟，被刘弘基杀死；而温大雅《创业起居注》则说，老生攀着绳子登城，军头卢君谔部下的人跳起追上他并将其斩杀。如今读这块碑，才知道挥刀的人是郭君。但碑首两行剥落破裂，他的姓名、家世以及撰文者都缺失；之所以知道是郭君，只是幸亏碑额还保存着。” 《华阳观王先生碑》，于敬之撰文，王玄宗用正书书写。拓本上的文字只说“干封二年十一月九日去世”，没有注明立碑的年份。考察《旧唐书》说：“高宗调露二年二月戊午日，赐已故玉清观道士王远知谥号为升真先生，追赠太中大夫。”此碑所说的王先生，名轨，字洪范，是王远知的弟子。《淄川公李孝同碑》，诸葛思祯用正书书写。咸亨元年五月。现在在三原县。《碧落碑》为篆书，是韩王元嘉的四个儿子为母亲房太妃所立的碑，碑文说“有唐五十三祀，龙集敦牂”，这就是咸亨元年。【《唐书》说，垂拱年间，元嘉迁任绛州刺史，与此说不相合。】现在在绛州，有咸通十一年郑承防所作的释文，但篆文难以通读之处很多，而翻刻本又有许多讹误。例如把“淮馆仪僊”释为“淮馆仪山”，把“贪逮余漏”释为“贪建余漏”，把“注仪邻以同焕”释为“注仪邻以洞焕”，把“直书心事”释为“直言心事”，把“敂心感慕”释为“叨心感慕”，全都错了。“敂”是古代的“叩”字，见于《周礼》。宋代谢灵运《山居赋》中的“敂舷之逸，曲感江南之哀叹”，用的就是这个字。此碑把“粤若稽古”写作“乩”，把“托”字写作“侂”。宋代韩侂胄的“侂”字，就是取法于此。《大唐三藏圣教序记并心经》，由僧人怀仁集王右军的书法，咸亨三年十二月。现在在西安府儒学。王弘撰文说：“序文中的‘金容掩色’，以及《心经》中的‘色不异空，空中无色’和‘诸色’等字，按草书字法应当相同。至于‘空不异色，色即是空，空即是色，无色声香味触法’中的几个‘色’字，原本都是‘包’字。集字的人误把这些字写成了‘色’字。‘观天地苞乎阴阳’中的‘苞’字，下部的字形是‘抱’；‘风云之润’中的‘抱’字，右边本来就是‘见’。但过去的人没有提到这些问题。” 《金刚经》，王知敬楷书，咸亨三年刻。现在在少林寺殿后，碑字大多已经剥落。《郑惠王石塔记》，行书，咸亨四年。现在在潞安府。《亳州录事参军残碑》，八分书，咸亨四年。现在在参军墓处，已经不知道他的姓氏，只知道他的父亲名贤，曾任隋朝校书郎。碑文又称其为夫人，恒农杨氏；恒农原本称弘农，因避太子李弘的名讳而改名。碑文又称其为嫡子，官至银青光禄大夫、直昭文馆、上柱国；“长乐”以下残缺。《西峰秦皇观基浮图铭》，乔师望撰写并书写，八分书，上元二年七月。拓本。此碑应当在华山西峰，但如今找不到它的所在。碑文中的“基”字没有避讳，文中说：“匈奴□猎关塞□清，越裳奉上贽礼，风尘不惊。”由此知道它属于前一个上元年号。乔师望当时任华州刺史。《薛公阿史那忠碑》，楷书，上元二年。现在在醴泉县。《明征君碑》，唐高宗亲自撰文，高正臣书写。上元三年四月，现存于上元县栖霞寺。唐代有两个“上元”年号；这里所说的“景子”，是高宗的尊号。《旧唐书·明崇俨传》说：明崇俨多次升任，做到正谏大夫，皇帝特意命他入阁供奉。明崇俨每次因进见皇帝，总是借助神道之说，详细陈述当时政事的得失，皇帝非常赞同并采纳。润州栖霞寺，是他五代祖、梁朝处士山宾的旧宅。皇帝特意为他撰写碑文，亲自书写在石上，评论者都以此为荣。现在考察这通碑，实际上是高正臣书写的，史家把“御制”误写成了“御书”。《上柱国任君碑》，楷书，上元三年十一月。现在在汾州府南门外二里处的文侯村。任君名防，官至金紫光禄大夫、上柱国、临济县开国男。贞观十七年二月去世。夫人姓郭。碑文说：“还没有在东都挂冠辞官，头颅却先覆在北墙之下。”考察《论语》“伯牛有疾”一句，注释说：“患病的人住在北窗下。”仁山金氏说：“‘牖’字错误，应当作‘墉’；因为室内北面是墙，南面是窗。墉就是墙。” 《修孔子庙诏表》，八分书，仪凤二年七月。现在在曲阜县孔庙中：有武德九年的诏书一通，乾封元年的诏书一通，皇太子请求立碑的表文一通，乾封元年的祭文一通，共刻在一通碑上。金明昌三年，开州刺史高德裔在碑末记载了重建的年月。《英公李勣碑》，唐高宗亲自撰文并书写，行草书，仪凤二年十月。现在在醴泉县。

译□《广韵》写作“贙”，反切为“胡畎切”，是兽名，形状像狗，力气很大，产于西海。“倒一虎”的写法并不对。《五经文字》也说作“贙”，读“于犬反”；字形从两个虎、从贝。俗体把两个虎颠倒了，与《说文》《字林》不同。此碑使用俗体，把一个虎倒写，而且又缺少一笔，是为了避太祖的讳。现在的人已经不认识这个字了。苏文举《开业寺碑》也采用这种写法。《尔雅》说：“贙，有力。”注释说：它产于西海，大秦国有人饲养，形状像狗，力气很大，性情凶猛。沈佺期《驩州寄家人》诗说：“且惧威非贙，寜知心是狼。”杜甫《哀苏源明》诗说：“不要悬黄金，胡为投乳贙。”《寄刘峡州》诗说：“乳贙号攀石，饥鼯诉落藤。”注释引用《炙毂子》所载的《贙铭》说：“有一种凶猛的兽，形状像狗；饥饿时就驯服，吃饱后就反目；出自西海，名字叫贙。” 梁升卿所书《御史台精舍碑》，把“贙”写成一笔像“武”、一笔像“虎”的字形，更为奇特。《文选》载左思《魏都赋》：“蒹葭贙雚蒻森。”李善注引用《说文》说：“贙，是分别的意思。”这是“贙”的又一种含义。《岱岳观造像记》，仪凤三年三月。《开业寺碑》，苏文举楷书，开耀二年二月。现在在元氏县封龙山西面的吴村。碑的背面有许多宋人的题名，其中有一处说：“济南李致、至道王亢退之，沿着檄文所指的路线经过这里，一同住宿在承天佛舍。”元祐辛未年阳月二十五日题写。“廿”写作“念”，从这里首先见到。杨用修说：“‘廿’字在韵书中都读入声，只有市井商贾读作‘念’，而士大夫也跟着这种错误读法。” 《天后御制诗并书》一通，王知敬楷书，永淳二年九月。现在在少林寺。《中书令马周碑》，许敬宗撰文，殷仲容八分书。现在在醴泉县，碑已残缺。《申公高士廉茔兆记》，许敬宗撰文，赵模楷书。现在在醴泉县，碑已残缺。

译《散骑常侍褚亮碑》，八分书。现在在醴泉县，碑已残缺。以上三碑都是高宗时期所立。《王征君临终口授铭》，由弟弟绍宗记录整理并书写，楷书，垂拱二年四月。现在在嵩山老君洞南面；征君就是王玄宗。《美原神泉诗并序》，篆书，垂拱四年四月。现在在富平县，碑有两面。其中一面是云阳县主簿明台子徐彦伯，字光序；裕明子河东尹元凯，字棫；左司郎中温翁念，字敬祖；天官员外郎李通，字至远。每人各有一首诗，都是五言十二句。碑额题作《大唐裕明子书》。另一面是美原县尉□□旦，字▯序。里面三个人都是用一个字作字。《泽王府主簿梁府君并夫人唐氏墓志铭》，由四品官之孙、义阳人朱宾撰文，五品官之孙、荥阳人郑庄楷书。垂拱四年十一月。最近从终南山楩梓谷的土中出土。《岱岳观造像记》。天授二年二月、万岁通天二年、圣历元年腊月、久视二年正月、长安元年十二月、四年九月、十一月，各有一首。碑中凡是“大周”年号的字样，天字写成“天作”，地字写成“地作”，人字写成“埊人作”，圣字写成“▯圣作”，臣字写成“□臣作”，年字写成“□年作”，月字写成“□月作”，也字写成“□亦作”。▯【《韵略》把▯当作生造字而误；考察此碑和《顺陵碑》，▯字都是“月”字】日字写成“日作”，星字写成“□星作”。“正”字写成“○正作”，“授”字写成“▯授作”，“初”字写成“▯【《契苾明碑》把‘授’写作□】初作”。“□唯□”中的字无法考证，怀疑是“应”字。凡是数字，都写成“壹、贰、叄、肆、捌、玖”等字，都是武后改造或自创的字。碑中记载□历年的文字说：设置金箓宝斋，举行河图大醮，桼□。“桼”是古代的“七”字。《太玄经·玄摛》说：“运用各种七政。”《玄棿》说：“棿拟之二桼。”《方言》说：“吴地有桼娥之台。”【晋代束皙《玄居》解释为“夕宿七娥之房”】王莽的《候钲铭》说：“候钲重五十桼斤”，就是这个字。后人不知道这一点，胡乱在左边增加凿刻的三道笔画，笔画浅而大，而且稍微偏斜，可知并不是一笔。【唐碑中“七”字也有写成“漆”的；现在《墨子》中说“周公旦早晨读书百篇，晚上接见漆十士”。张参《五经文字》把“七”写作“漆”，后人省略笔画写作“柒”。“柒”就是“漆”的草书。赵古则说“柒”是把“七”“漆”二字合在一起造出的，并不是这样。《山海经》说刚山多柒木。《水经注》中漆水下有柒县、柒渠、柒溪，字都写作“柒”。今本写作防字，又是“柒”的省写】《旧唐书·睿宗纪》说：“先天二年三月癸巳，诏令：制敕、表状、书奏、笺牒以及年月等数字，写作一十二、十三、十四、十等字。”由此可知，在此以前都借用“壹”“贰”等字，只是不知道这种做法开始于哪一年。程大昌《演繁露》说：古书以及汉人用字，像“一”和“壹”、“二”和“贰”、“三”和“叄”，意义都是相同的。《鸤鸠序》说“讥刺不专一”，又说“用心不一”，正文却说“其仪一兮”；《表记》说“节以壹惠”，注释说：“意思是声誉即使有很多种，也以其一项大善行来定谥号。”汉代《华山碑》说“五载壹巡狩”，《祠孔庙碑》说“恢崇壹变”，《祝睦碑》说“非礼壹不得犯”，而后一碑又说“非礼之常一不得当”，可见“一”和“壹”可以通用。《孟子》说“市价不贰”，赵岐注释说：“就是没有两个价格。”正文用大字“贰”，注释用小字“二”，可见“二”和“贰”可以通用。《易·系辞》说“参天两地”，《释文》说：“‘参’读七南反，也可以按本字读，音同‘三’。”《周礼》说“设置其参”，注释说：“‘参’指三位卿。”可见“三”和“参”可以通用。〔原文数字、纪年保留：八斗〕 在颜师古的时代，《江充传》已经把“犬台”讹写成“太壹”；《薛宣传》原本写作“壹笑为乐”，而俗本竟把“壹笑”改成“壶矢”，可见当时已经有人把“一”写成“壹”了。如果原本不用“壹”字，那么“一”字本来只有一画，又怎么会转而改成“壶”字呢？现在的《汉书》中凡是“一”字都用“壹”来代替。【《诗经》说：“台醉日富，台者之来。”《大学》说：“台是皆以修身为本。”《周礼·典命》说：“其士台命。”《公羊传·襄公二十九年》说：“传许夷狄者不台而足。”】这样看来，“一”变成“壹”，在颜师古以前就已经如此了。【《册府元龟》说，《叙传》中的“班壹”应当作“班一流”，俗本把“一”改成“壹”是错误的，这种说法不对。】然而古今经史中，凡是书写千、百等数字，从来没有用“阡陌”的“阡”代替“千”，用“伯叔”的“伯”代替“百”。所以我怀疑旧本并没有把笔画少的字改成笔画多的字，只是不能考究这种做法究竟始于何时。洪氏《容斋随笔》说：古书以及汉人用字，像“一”和“壹”、“二”和“贰”、“三”和“叄”，意义都相同。《鸤鸠序》说“讥刺不专一”，又说“用心不一”，正文说“其仪一兮”；《表记》说“节以壹惠”，注释说：“意思是声誉即使有很多，也以其一项大善行为谥号。”汉代《华山碑》说“五载壹巡狩”，《祠孔庙碑》说“恢崇壹变”，《祝睦碑》说“非礼壹不得犯”，而后一碑说“非礼之常一不得当”，可见“一”和“壹”通用。《孟子》说“市价不贰”，赵岐注说：“就是没有两个价格。”正文使用大字“贰”，注使用小字“二”，可见“二”和“贰”通用。《易·系辞》说“参天两地”，《释文》说：“‘参’读七南反，也可按本字读，音同‘三’。”《周礼》说“设置其参”，注释说：“‘参’是三位卿。”可见“三”和“参”通用。《册府元龟》载，唐文宗太和二年十月的诏书说：“天后所撰写的十二个字，一律改回书写它们的本字。”现在考察景龙以后碑志中的文字，确实都写本字；不知道为什么又会有这道诏书。《封祀坛碑》，武三思撰文，薛曜楷书。天册万岁二年，现存于登封县西面万羊冈下。碑身截断、剥落、腐蚀，年月已经失佚。《珍州荣德县丞梁师亮墓志铭》，楷书，万岁通天二年三月。现在在西安府百塔寺。

译师亮字永徽，是用本朝年号作字，正如汉代袁绍字本初一样【本初是质帝的年号】；古人竟然这样不避忌讳。《中岳体玄先生潘尊师碣文》，王适撰文，司马承祯八分书，圣历二年二月。现在在嵩山老君洞南面，碑题写着“弟子中岩道士□马□□书”。考察《唐书·隐逸传》，司马承祯字子微，师从潘师正，辟谷、导引等术无不通晓。潘师正认为他奇异，说：“我得到陶隐居的正一法，到你已经是第四代了。”那么，这通碑所说的“弟子”，就是司马承祯。《广韵》中□字也作“司”字。老君洞就是唐代的逍遥谷。潘师正传记说：“居住在逍遥谷时，高宗下诏就在他的居所建造崇唐观；后来营建奉天宫，又命人在逍遥谷正门题写‘仙防’，北门题写‘寻真’。” 《升仙太子碑》，行书，圣历二年六月。现在在偃师县南三十五里府店【缑氏山本庙】。《明堂令于大猷碑》，楷书，圣历三年十一月。现在在三原县。碑文说：“圣历三年，岁次庚子，十一月十二日，合▯于雍州三原县万寿乡的先茔。”但这块碑并非在这个时候立的，大概是后来续刻的，所以其中所用文字也没有采用武后制定的新字。陪勑使麻先生祭岳诗。守博城县令马□□。碑在岱岳观东侧面，碑文已经剥蚀，不能完整辨认。《久视二年记》中所说的神都青元观主麻慈力，就是这个人。武后派他到此观修醮；神都就是东都，所以诗中有“伊水”“嵩岩”等句。《心经》。正书。大足元年僧人有晦建立。现今在京师。御制《夏日防石淙诗》并序。薛曜正书。久视元年五月。现今在嵩山石淙北崖上。诗为天后亲自撰写的七言诗一首，另有侍游应制诗。皇太子▯显、太子左奉裕率兼检校安北大都护、相王▯旦、太子宾客上柱国梁王▯三思、内史▯狄仁杰、奉宸令▯张易之、麟台监中山县开国男▯张昌宗、鸾台侍郎▯李峤、凤阁侍郎▯苏味道、夏官侍郎▯姚元崇、给事中▯阎朝隐、凤阁舍人▯崔融、奉宸大夫汾阴县开国男▯薛曜、守给事中▯徐彦伯、右玉钤卫郎将兼左奉宸内供奉▯杨敬述、司封员外▯于季子、通事舍人▯沈佺期，各作七言诗一首。文中“天台”字有误，右边的官衔有误，“冲瀑水”中的“瀑”字有误，应作“曝”。《顺陵碑》。正书。长安二年正月。拓本。碑首题为《大周无上孝明高皇后碑铭并序》。特进、太子宾客、监修国史、上柱国、梁王▯三思奉诏撰文；太子左奉裕率兼检校安北大都护、相王▯旦奉诏书写。这是武后追尊其母杨氏的碑。当时睿宗任相王，奉诏书写此碑，字体与景龙观钟铭相同。碑文中“虎”字出现两次，末笔都不完整。“箎”字的写法也相同，仍未避唐讳。又“君”字写作□，也是其他碑中没有见过的。疑心古文“君”字也类似这种写法。仁山金氏认为，《尚书·太甲上篇》“自周有终相，亦惟终”，本应是“自君”，古文“君”字像“周”，所以误写成“周”。《唐君臣正论》说，武后改造新字，以“山水土”合为“地”，以“千千万万”合为“年”，以“永主久王”合为“证”【萧元眘《佛像赞》中“证”字写作▯】，以“长正主”合为“圣”，以“一忠”合为“臣”，以“一生”合为“人”，以“一人大吉”合为“君”。考察《旧唐书·苏颋传》说：“玄宗想在靖陵建立碑石，苏颋劝谏说：‘自古以来帝王以及皇后的陵墓，都没有神道碑。如果特意为靖陵建立碑，那么祖宗的陵墓也都必须追建。’玄宗于是停止了这件事。《韦凑传》的说法也相同。靖陵，是玄宗母亲昭成皇后窦氏的▯。这样看来，唐高祖、唐太宗都没有碑了。顺陵有碑，大概是武后开创此例；而乾陵有碑，则是中宗沿袭此例吧？” 高延贵造佛像赞。正书。长安三年七月。韦均造佛像赞。正书。长安三年九月。萧元眘造佛像赞。行书。长安三年九月。李承嗣造佛像铭。正书。长安三年九月。姚元景《光宅寺造佛像铭》。正书。长安四年九月。现在都在西安府南门内的华塔寺。卫州共城县百门陂碑。辛怡谏撰文，张元琮记述，孙去烦以行书书写。长安四年。现今在辉县。《秋日宴石淙序》。张易之撰写。正书。年月缺失。现今在嵩山石淙南崖。

译《上骑都尉相里瑞碑》。正书。现今在汾阳县小相里以北的太师墓上。所谓太师，是五代时的相里金。两块碑并列，这一块碑尤其残漫。能够辨认的文字有：“上骑都尉相里府君之碑”“相里瑞字凤威”“夫人任氏”。其中还有“而埊□”字，因此知道它是在武后时期建立的。《岱岳观造像记》。神龙元年三月。景龙二年二月、三年三月，各有一首。《□部将军功德记》。郭□□撰写，八分书。景龙元年十月。现今在太原县天龙寺后面。将军名珣，姓为□部，但“部”字上缺一字。官至天兵中军副使、右金吾卫将军、上柱国、开国公。这是他与夫人黑齿氏造像的记文。碑文说：“本支京海，世代享有旧德，是相虞不腊的奇族。奉行太上之道而心怀邦国，由余因此得以归附。大概是归附唐朝的蕃将。” 《比丘尼法琬碑》。僧人承远撰写，刘钦旦正书。景龙三年五月。现今在西安府城外的贾里村。《许公苏瓌碑》。卢藏用作序并以八分书书写，张说撰写铭文。景云元年十一月。现今在武功县，碑文已经漫漶。《长安县丞萧思亮墓志铭》。颜惟贞撰写。正书。景云二年二月。最近从西安府城南神和原的土中出土。《幽州石浮屠铭》。甯思道书写。景云二年四月。拓本。赐给道士杨太希的敕书。景云二年六月。在岱岳观东面碑石的南面。《景龙观钟铭》。睿宗御书。景云二年九月。现今在西安府钟楼上。初唐人写字还保留着八分书的遗意，正书中往往夹杂篆体。不论欧、虞等人，甚至睿宗的书法也是如此。正如初唐律诗稍像古风，平仄并不完全稳妥顺畅。开元以后，书法日益兴盛，而古意也随之消失，于是把篆书和楷书看作绝不相通，分成两类。然而“蚩”字从“防”，“岊”字从“巴”，“黎”字从“▯”，“薛”字从“▯”，“虚”字从□，“鼎”字从“析”，“□益”字从“横”，□这些字如今都还在使用，却没有察觉它们其实是篆体。诗文和书法日益圆熟，而俗笔也由此产生，这也是世道盛衰变化的一个方面。冯本残碑。□朝▯撰写，八分书。先天元年十一月。现今在高陵县西南七里的府君庙。《凉国公契苾明碑》。娄师德撰写，殷玄祚正书。先天元年十二月。现今在咸阳县。这块碑立于先天元年十二月，是玄宗接受禅让之后；但碑上仍然使用武后所造的字。又如契苾明的父亲，史书写作“何力”，而此碑写作“河”；其中“特勤”一词出现两次，都是把“特勒”写错了。考察《北史·突厥传》说：“大官有业护，次为特勒。”《唐书·突厥传》说：“可汗，相当于古代的单于；他的子弟称为特勒【《通典》说法相同，温公《通鉴考异》说：‘诸书有的写作勑勤，今依从新、旧两《唐书》’】。《回纥传》说：‘依托高车，臣属于特厥，近来称为特勒，没有君长。’《契苾何力传》说：‘父亲葛隋，大业年间继任莫贺咄特勒。’《隋书·高祖纪》说：‘突厥雍虞闾可汗派他的特勒来朝见。’《李崇传》说：‘突厥派使者对李崇说：“如果来投降，就封你为特勒。”’史传中称为“特勒”的很多，这块碑却写作“特勤”。柳公权《神策军碑》也说“大特勤嗢没斯”，这些都是书写者的错误。碑中如果有“玉质金相”“作箱鹰▯”等字，其中前一个字从“木”，后一个字从“才”，这也是小的失误。

译《志公碑》。行书。开元三年二月。碑额写道：“大唐齐州章丘县常白山醴泉寺志公之碑。”现在仍在寺中，但此地已经划入邹平。碑阴有志公像，像的下方已经断裂残缺，不能完整辨认。考察碑文所述，似乎与梁代宝志以及陆倕所撰文字大致相同；但碑文说“既墓彼山，又坟兹岭”，那么这里也有志公的坟墓。考察《洛阳伽蓝记》，另有一位宝公，难道就是这个人，而撰文者误以为是梁代的宝志吗？否则，为什么同一个人会有两处葬地呢【考察僧家有衣钵、爪发塔，并不忌讳两处安葬】？《法藏禅师塔铭》。田休光撰写。正书。开元四年五月。现今在西安府南山。《赠歙州刺史叶慧明碑》。江夏李□□撰写。国子□太学生□□□以八分书书写。开元五年七月。现今在金乡县。这是叶法善父亲的本传。叶法善是括州括苍人，三代都做道士，都有摄养、占卜之术。高宗听说叶法善的名声，征召他到京师。叶法善从高宗、则天到中宗时期，差不多五十年间，曾往来于名山，多次奉诏进入禁中，皇帝都以礼相待，向他询问道术。然而他排斥佛法，议论者有时讥讽他态度反复；因为他的道术高深，始终没有人能测知其究竟。睿宗即位后，称叶法善有护卫辅佐之功。先天二年，授任鸿胪卿，封越国公，仍旧称为道士，居止在京师的景龙观。又追赠他的父亲为歙州刺史；叶法善活到一百零七岁去世。碑文叙述叶氏说：“老子聃的后代季食沈子，被封在叶地，因此‘叶’字应当读作‘式涉’的反切音。”如今人们把它读作枝叶的“叶”，是不对的。碑文又说：“情隋地深；‘隋’字应当写作‘随’，只是省略写成了‘隋’。” 《兖州都督于知微碑》。姚崇撰写。正书。开元七年六月。现今在三原县，碑文已经漫漶。《修孔子庙碑》。李邕撰写，张廷珪以八分书书写。开元七年十月。现今在曲阜县孔庙中。《旧唐书·张廷珪传》说：张廷珪一向与陈州刺史李邕亲近友善，多次上表推荐他。李邕所撰写的碑碣文字，一定请张廷珪用八分书书写。张廷珪既擅长楷书、隶书，又很受当时人的推重。“庭”字写作“廷”，《李邕传》中也相同。《云麾将军李思训碑》。李邕撰写并书写。行书。开元八年六月。现今在蒲城县。《华岳精享昭应之碑》。八分书。开元八年。现今在华阴县西岳庙中。碑文刻在后周天和二年颂碑的碑阴。宣义郎、行华州华阴县主簿咸廙撰写，殿中侍御史刘升书写，银青光禄大夫、检校华州刺史、上柱国李光休题写碑额。碑的右侧有颜鲁公的大字题名，作于乾元元年十月；左侧有贾竦谒华岳庙诗，作并书于元和元年十月。太和六年四月，侄男宣义郎、行华州参军琡重新修整。碑的下方也有唐人题名。这块碑前后空白处有很多宋人夹杂写入的题名。幸好正文都是八分书，题名有的用隶书、有的用行书，彼此不会混淆。庙中的古碑在嘉靖末年因地震毁坏很多，唐碑只有这通和《述圣颂》两通保存下来。古碑的碑阴大多没有刻字，所以后周的碑后来被唐人得以在上面刻字。看这一通碑，就可以同时看到周人的质朴和唐人的谦约。考察此碑，它是华阴县主簿咸廙所作；《新唐书·赵冬曦传》中有大理评事咸廙业，也是开元年间的人，恐怕就是同一个人。《北岳府君碑》。韦虚心撰文，陈怀志行书书写。开元九年三月。现存于曲阳县北岳庙中。《镇军大将军吴文墓铭》。兴福寺僧大雅集王右军书体书写。开元九年十月。这通碑在万历末年疏浚西安府城护城河时被发现，如今放置在儒学中，俗称“半截碑”。碑文中说：“夫人李氏，姿态圆润如替月，眼睑润泽而呈花色。”唐人描写妇女的容貌，像这样的说法还具有《硕人》诗的意味。如今人们认为这样说不雅，不肯再写这种话了。《云居寺石浮图铭》。梁高望书写。开元十年四月。现存于房山县。《秦望山法华寺碑》，李邕撰文并书写。开元十一年二月，现重刻于绍兴府秦望山。《御史台精舍碑》。崔湜撰文，梁升卿以八分书书写。开元十一年。现存于西安府儒学。碑阴刻有题名，最上格题为“侍御史并内供奉”，列有卢怀慎等人的姓名；中格题为“殿中侍御史并内供奉”，列有崔湜等人的姓名；下格题为“监察御史”，下面有一个“并”字，其下残缺不全，列有陆景初等人的姓名。卢、崔、陆三人的姓名都是八分书，大概是梁升卿的笔迹；其余则是正书，是后人续刻的。碑额空白处，前后都有刻字：前面刻着“监察御史及姓名”，后面刻着“知杂侍御史及姓名”。其中有“自天宝元载以后”七字。考察可知，天宝三年才开始改年称为“载”，这里不应说“元载”，恐怕是后来追刻的。宋代赵彦卫《云麓漫钞》说：唐代有三院，御史、侍御史称为台院，殿中侍御史称为殿院，监察御史称为监院。读这篇碑文，可以知道唐代御史台设有监狱，又在旁边建立精舍，援引佛经，用来劝人回心向善。然而考察《旧唐书》，开元十四年，崔隐甫任御史大夫，在任时刚强正直，毫不回避。自贞观年间李干祐任御史大夫以来，另设台狱，凡有审讯，便动辄把人拘禁；因此从中丞、侍御史以下，各自拘禁犯人，牢门经常满员。崔隐甫援引旧例，上奏认为这样不便，于是挖掉了台狱，那么这座监狱不久就废除了。又说温造任御史中丞时，太和二年十一月，宫中昭德寺失火，宰臣、两省官、京兆尹、中尉、枢密使都环立在日华门外，命神策军士兵前去救火，只有台官没有到。温造上奏说，御史台中有被拘押的囚犯，恐怕会因而发生奸弊，所以召集人吏加以防守，直到朝堂时已经落在后面。这样看来，又不知道台狱是在什么时候重新设置的。《新书·隐甫传》说：“后来担心囚犯往来，或者泄露消息，又把他们拘禁在厨院。”宋代也有台狱，曾肇记载说：始于开宝五年。《池州刺史冯公碑》。崔尚撰文，郭谦光以八分书书写。开元十一年。现存于咸阳县，碑文说：“公讳仁□，字□玄，是长乐人，冯文王的后代。‘仁’字下面缺一字。” 《娑罗树碑》，李邕撰文并书写，行书。开元十一年。现重刻于淮安府。

译张弨说：碑文末尾说“ 一归可门，可门者何门也 ”。考察《说文》，“谁何”的“何”字，本来单独写作“可”；带“人”旁的“何”，则是“儋何”的“何”。《易经》说“何校灭耳”，《诗经》说“何蓑何笠”，《尔雅》说“何，鼓谓之牵牛”，都是这种写法。后来借用它表示“谁何”的“何”，又把担荷的“荷”写成“儋何”的“何”，字形日益繁多，却忘记了它的本来写法。这篇碑文把“可”写作“何”，可见开元年间文字还保留着古法。《石佛堂记》。孙义龙撰文并书写。行草书。开元十二年三月。现存于临城县李庄，但字迹已经漫漶。《净业法师塔铭》。毕彦雄撰文。正书。开元十二年六月。现存于西安府城南香积寺。《凉国长公主碑》。苏颋撰文，玄宗以八分书书写。开元十二年十一月。现存于蒲城县。碑文中说：“开元十二载，八月辛丑，在京城永嘉里的宅第中去世。”考察《唐书》：天宝三年正月丙辰朔，改年号称为“载”；而这件事发生在此前二十年，已经称“载”了。大概这种写法偶尔先在文字中使用，后来才施用于诏令和公文。《杨将军新庄像铭》。正书。开元十年。现存于西安府南门内华塔寺。《右武卫大将军乙速孤行俨碑》。刘宪撰文，白羲晊以八分书书写。开元十三年二月。现存于醴泉县叱干村，但字迹已经漫漶。《古义士伯夷叔齐二公碑》，梁升卿撰文并书写，八分书。开元十三年。现存于蒲州首阳山二贤庙中，碑文刻在碑的两面。碑侧有后唐同光元年护国军节度押衙丁约建立庙宇的题字。《述圣颂》。正书。开元十三年。现存于华阴县岳庙东面的道院。京兆府富平县尉达奚珣撰写序文，左补阙、集贤殿直学士吕向撰写颂文，并书写碑阴。碑阴上方有韩赏告谕岳神的文章，由韩择木以八分书书写；下方有大历九年华阴令卢朝彻谒见岳庙的文章，还有贞元九年、十三年的题名。左侧有乾元二年张惟一祈雨记，右侧有上元元年华阴县令王宥等人的题名，由李枢书写；上部为篆书，下部为八分书。《纪泰山铭》，玄宗亲自撰制并书写，八分书。开元十四年。现存于泰山山顶的石崖上。《东封朝觐颂》，苏颋撰文。开元十四年。在《纪泰山铭》右侧的石崖上。近来有闽人林焞任开府，治理山东，把“忠孝防节”四个大字凿刻在上面；颂文已经毁去十分之三四，观者都对此发笑。《恒山祠碑》，张嘉贞撰文并书写，行书。开元十五年八月。现存于曲阳县北岳庙中。《旧唐书》本传记载，张嘉贞任定州刺史，到任后在恒岳庙中树立颂碑，亲自撰文并书写在石上；碑用白石制成，白色石面上刻黑字，非常奇丽。此前，岳祠接受远近各地祈祷酬神的钱财，数以百万计，张嘉贞自认为撰写颂文有功，收取了其中数万。如今白石碑还在。本传又说，张嘉贞官至宰相，却没有为子孙置办产业，难道他是贪财的人吗？或许可以说他自我夸耀文章，但唐人凭文章取钱，从未凭官职取钱。张嘉贞在这里又只是取百分之一，这正是古人所厌恶的行为；如今这种行为或许已经不存在了。《道安禅师碑》，宋儋撰文并书写，行书。开元十五年十月。现存于嵩山嵩善寺废弃戒坛前，碑身已经从中间断裂。《少林寺碑》，裴漼撰文并书写，行书。开元十六年七月。现存于大殿东南面的钟楼下。叶封说：“文中称有御书碑额七字，应当是明皇所书，如今已经没有了。但碑上有横刻的‘开元神武皇帝书’七字，似乎是后人所刻。碑阴有少林寺获得赐田的文书。” 碑中所有的“王”字都被凿去了。考察《金史》：海陵正隆二年二月癸卯，重新确定亲王以下的封爵等级，命令设置机构，追取现存和已亡者的告身；公私文书中只要有王爵字样，都限期毁掉、涂抹，即使坟墓碑志也一并挖出毁掉。由此可知，前代封爵碑上有“王”字的，大多在这时被毁坏、推倒；而这通碑因为佛法的力量而独自保存下来。于是其中“王宫”“夏王”“王言”“育王”等字，也都跟着被凿去了。完颜氏不通文义，却肆意施行暴虐无道的做法，真令人叹息不已！唐代碑刻遇到帝号，必定空出三字。这通碑所记载的宇文周之事中，“明皇帝”“皇上”前空出三字，“隋高祖”中“祖”字上方空出三字；但前面的“周武帝”却没有空字，大概是那些不通古今的僧人所做的。《敬节法师塔铭》。正书。开元十七年七月。现存于西安府城外杜永村。《龙角山庆唐观纪圣铭》。玄宗亲自撰制并书写。八分书。开元十七年九月。现存于浮山县龙角山。《旧唐书·地理志》说：武德二年，分襄陵县设置浮山县。武德四年，改名为神山县。《册府元龟》记载：开元十四年九月，诏书说：“玄元皇帝是先圣、宗师，也是国家的本系。从前国家草创之初，预先告知接受天命的时期，高祖响应了，于是在神灵降临的地方设置庙宇，把县名改为神山。近来庙庭屡次显现吉祥征兆，蒙受神灵应验，恭敬庆贺之意更加深厚。应当命本州选择七名精诚的道士，在羊角庙中洁斋焚香，以崇敬奉祀。” 《比丘尼法澄塔铭》，□志□撰文并书写。行书。开元十七年十一月。现存于西安府城外东南的马头空。《岳麓寺碑》，李邕撰文并书写，行书。开元十八年九月。现存于寺中，已经残缺。《庐山东林寺碑》。李邕撰文并书写。行书。开元十九年七月。现存于寺中。元代延祐七年，寺院失火，碑被毁坏；后至元三年，僧人庆哲重新摹刻石碑。《元氏令庞履温碑》，邵混之撰文，蔡有邻以八分书书写。开元二十四年二月。现存于元氏县西寺内。碑阴有宋代熙宁九年孟士龙迁移此碑的记文，由荥阳人郑陶撰写。《大智禅师碑》，严挺之撰文，史惟则以八分书书写，并篆刻碑额。开元二十四年九月。现存于西安府儒学。碑阴有阳伯成撰写的记文，史惟则以八分书书写。开元二十九年五月。其上方有宋人、金人的题名。《进法师塔铭》，陈光撰文，僧人智详以正书书写。开元二十五年七月。现存于西安府实际寺，字迹已经剥蚀。《檀法师塔铭》。姜立祐撰写。用正书书写。开元二十五年八月。现在在西安府西门外的崇仁寺。铭文用正书书写，后面列有弟子、沙门的姓名，都是用八分书书写的。

译《景贤大师身塔石记》。羊俞撰写。沙门温古用行书书写。开元二十五年八月。现在在嵩山防善寺。叶封说：“考察王维有一首《留别温古上人兄》诗说：‘宗兄如今剃发。’这样看来，他也一定是温古的族人，而且应当是可以这样称呼的。” 《周尉迟逈庙碑》。颜真卿撰写。蔡有邻用八分书书写。开元二十六年正月。现在在彰德府，碑文已有一半以上剥蚀。《任城县桥亭记》。防芳撰写，王子言用八分书书写。开元二十六年闰八月。现在在济宁州儒学泮池上。《铁像颂》。王端撰写。苏灵芝用行书书写。开元二十七年五月。现在在易州。《山顶石浮屠后记》。王守泰用行书书写。开元二十八年四月。现在在房山县。记载金仙公主上奏请求赐予译经四千余卷，以及范阳县东南五十里上防村赵襄子淀中的麦田庄、一所果园，还有环绕山麓的林地。《石壁寺铁弥勒像颂》。林谔撰写。房嶙的妻子高氏用行书书写。开元二十九年六月。现在在交城县石壁山寺的末尾，那里还有一处金泰和四年的刻记。《梦真容碑》。苏灵芝用行书书写。开元二十九年六月。现在在盩厔县楼观。这一年四月，玄宗亲口说梦见玄元皇帝说：‘有一尊像在京城西南一百多里处。’于是立即命令使者同各道士在盩厔县楼观东南的山丘之间寻找，找到了以后迎接到兴庆宫大同殿。宰相牛仙客、李林甫拜贺。《金仙长公主碑》。徐峤之撰写，明皇用行书书写。开元年间。现在在蒲城县。《鄎国长公主碑》。张说撰写，明皇用八分书书写。现在在蒲城县。《金石文字记》卷三。《史部，目录类，金石之属，金石文字记》。钦定《四库全书》。《金石文字记》卷四。昆山顾炎武撰写。唐。《云麾将军李秀碑》。李邕撰写并书写，用行书书写。天宝元年正月。孙承泽《春明梦余录》说：李秀字玄秀，范阳人，因为功劳授任云麾将军、左豹韬卫翊府中郎将，封辽西郡开国公，开元四年去世，葬在范阳福禄乡。这块碑是灵昌郡太守李邕撰文并书写的，由逸人太原郭卓然摹刻并题写碑额。李北海有两块《云麾碑》：一块是《李思训碑》，在蒲城；另一块就是这块碑。他们的官职相同，姓氏也相同。赵子函【名崡】是秦地人，没有见过这块碑；他所著《石墨镌华》却把它认为是一块碑，又把这块碑说成是赵子昂临摹的，错了。此碑不知何时进入都城。万历初年，宛平县令李防在官署中掘地，得到六块础石，洗净察看，才知道是这块碑的遗存，尚有一百八十多个字。碑首还存有‘唐故云’三个字，于是便砌入建筑的墙壁之间，命名为‘古墨斋’。后来又移到少京兆官署中，只剩下两块础石；其余四块础石，相传在万历末年被王京兆惟俭带到了大梁。《道振禅师塔铭》。用正书书写。天宝元年正月。现在在【缺】。《褒封四子敕》。用正书书写。天宝元年二月。现在在盩厔县楼观。《旧唐书·礼仪志》记载：天宝元年正月癸丑，陈王府参军田同秀声称在京城永昌街的空中看见玄元皇帝，把‘天下太平，圣寿无疆’的话传达给玄宗；又说桃林县旧关令尹喜住宅旁有灵宝符，于是派使者去寻求，十七日献于含元殿。二月丁亥，玄宗驾临含元殿，加尊号为‘开元天宝圣文神武皇帝’。辛卯日，亲自到玄元庙举行祔祭。丙申日，下诏将《史记·古今人表》中的玄元皇帝升为上圣，庄子称为南华真人，文子称为通玄真人，列子称为冲虚真人，庚桑子称为洞虚真人。又改庄子之书为《南华真经》，文子之书为《通玄真经》，列子之书为《冲虚真经》，庚桑子之书为《洞虚真经》。今天人们称庄子的书为《南华经》，就是从这里开始的。李肇《国史补》说：天宝年间，天下屡次传言看见圣祖，因此把四子列入学官所掌的学业，所以有人伪造《庚桑子》，其中文辞鄙俗浅陋，并不是古人的书。《兖公之颂》。张之宏撰写。包文该用正书书写。天宝元年四月。现在在曲阜县孔子庙中。《旧唐书·礼仪志》说：‘开元二十七年八月，下诏追谥孔子为文宣王，追赠颜渊为兖公，闵子骞为费侯，冉伯牛为郓侯，冉仲弓为薛侯，冉有为徐侯，仲子路为卫侯，宰子我为齐侯，端木子贡为黎侯，言子游为吴侯，卜子夏为魏侯。又追赠曾参、颛孙师等六十七人，均为伯。’