（卷首）
学仕遗规 （清）陈宏谋 辑
●目录
叙
卷一
卷二
卷三
卷四
跋
●叙
余从古今人文集语录中择其有裨于居家日用伦常风化者辑为四种遗规既以自勉因以训世今已三十余年矣每一展阅怵目警心愧奋交集因思士大夫处而家居则为学进而莅官则为仕学者所以学为人即以讲求乎仕之理也仕者所以治民事君即以实践乎学之事也事理本属相资体用原归一致世之学者每歧而二之于古人嘉言善行不能切己体验书自书而我自我遂至学自学而仕自仕方今朝廷甄别士类鼓舞羣材位事惟其贤能用人不拘资格薄海内外有志观光者毋论科举与否无不有志于学问有己仕而好学不倦有体有用者其全不务学者盖亦少矣祗因学有纯疵虚实之不同故其仕也亦不免权术苟且之异尚闲有学似纯正而迄乎筮仕顿忘平日所学者更有视出仕为应酬窃禄之快捷方式而显悖乎平日所学者未仕己仕若出两人夫岂孔孟所云求志达道幼学壮行之训乎公余偶阅故籍于仕学相资之论有会于心因辑为学仕遗规专为后世空谈以为学苟禄以言仕者推其谬误所由来极其流弊所必至既平易而近人亦切实而可据庶几阅者有动于中反求诸己无事非学坐而言即所以起而行以副国家敦崇实学整饬仕风至意噫学以求得于道耳道有以成己即有以成物世有以不希仕进绝意爵禄然后可以言学者此过高之论也有以书籍所言不必行于今日亦不可行于今日者尤为悖道而灭学兹编所录兼以发明此义以广四种遗规所未备愿与同志者共勉之
乾隆己丑孟春月桂林陈宏谋序
●学仕遗规卷一
桂林陈宏谋榕门辑
子锺珂
侄锺理 锺琛
孙兰森同编校
真西山文集钞
魏鹤山文集钞
黄东发日钞
吕新吾去伪斋文集钞
◆真西山文集钞 【 名德秀字景元又字希元福建浦城人宋庆元闲进士官至参政谥文忠封浦城伯学者称西山先生从祀庙庭】
谨按宋代诸贤。阐发经义精蕴。为后学津梁。其合学术政事而贯通之。切实晓畅者。以真西山为最。所著大学衍义。及讲义读书记。久为学十大夫所珍重矣。第卷帙浩繁。学者未能卒读。即读亦难得领要。今于全集中凡关论学论政者。摘而录之。俾知体用一原。彼谓学不可通于治。治不必由于学者。可以审所从事矣。
人心至灵。万善毕具。所以异于圣贤者。在自弃而不知求耳。求之如何。博学。审问。明辨。慎思。穷理以致知。力行以践实。自卑而高。自小而大。颠沛造次。无自画之闲。则几矣。若溺心于简易之说。谓道可以悟入。圣贤可以立致。戒多学之累。废见闻之益。守见性之说。忘存养之功。虽有得焉。乌知非臆度之私乎。
圣贤之言。虽不吾欺。吾必求其真知。念虑之过。虽不吾罪。吾必求其无愧。则所以为学。与其为人可知矣。武王作盥盘铭。与其溺于人也。宁溺于渊。武王就水取义。言溺于深渊。犹可以浮游而出。一为奸邪小人所惑。则陷于危亡而不自知。故不可救。圣王因物自警。每每如此。燕闲之际。取汤武诸铭。 【 诸铭载衍义十三卷】 及凡古人自警之语。书而揭之座右。则所益非浅。
古人箴铭。或顾名而思义。或触目而警心。偶尔观眺。皆有静观自得之趣。所谓无地非学也。士大夫别墅静室皆有题咏。果能无忘此义。不仅作娱心悦目之观。否。即此可以觇所学矣。
世之学者。诵咏圣贤遗言。未尝反躬以验其实。虽见闻知识。若日进而不可御。回视其人气质之偏。心术之蔽。或终其身而无改焉。则亦何贵于学耶。
人之气质。不能全美。必有所偏。故圣贤立下许多言语。欲人因其言以省察己之偏处。如医经然。某病则有某方。某病则有某药。学者味圣贤之言。以察己之偏正。如看医经。以察己之病。病是寒。则用温药。病是热。则用凉剂。见得病证的确。服药以去之。如此方有益。如己之偏处
译学仕遗规 （清）陈宏谋 辑
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叙
卷一
卷二
卷三
卷四
跋
●叙
我从古今人文集语录中，选取那些对居家日用、伦理常道、风俗教化有益的内容，辑录成四种遗规，既用来勉励自己，也用来训诫世人。如今已经三十多年了，每次翻阅，都令人触目惊心，羞愧与振奋交织在一起。于是想到，士大夫在家闲居时就是求学，进而担任官职就是做官。求学是为了学习做人的道理，也就是讲求做官的道理；做官是为了治理民事、侍奉君主，也就是实践求学的功夫。事理本来相互依存，体用原本归于一致。世上的求学者常常将二者割裂开来，对于古人的嘉言善行不能切身体会，书本是书本，我是我，以至于求学归求学，做官归做官。如今朝廷甄别士人，激励各类人才，任用贤能，不拘泥于资历，四海之内有志于出仕的人，无论是否通过科举，无不有志于学问。有的已经做官却好学不倦，有的兼具体用，完全不务学者确实很少了。只是因为学问有纯正与驳杂、虚浮与务实的不同，所以他们在做官时也不免崇尚权术与苟且。偶尔有学问看似纯正，但等到初次做官时，顿时忘记平日所学的人；更有把出仕当作应酬、窃取俸禄的捷径，从而明显违背平日所学的人。未做官和已做官好像变成了两个人，这难道是孔孟所说的“求取志向、通达大道，年轻时学习、壮年时践行”的教诲吗？我在公务之余偶然翻阅旧籍，对于“仕与学相互依存”的论述有所感悟，因此辑录成《学仕遗规》，专门针对后世空谈以为学、苟且求禄以为仕的人，推究其谬误的来源，极言其流弊的必然结果。既平易近人，又切实有据，希望读者内心有所触动，反求诸己，没有一件事不是学问，坐着说话也就是为了起身行动，以符合国家崇尚实学、整顿仕风的至意。唉！求学是为了求得大道，大道能够成就自己，也就能够成就万物。世上那些不希求仕进、断绝爵禄念头然后才能谈学问的人，这是过高的言论；那些认为书籍所言不必在今日实行，也不可在今日实行的人，更是违背大道、毁灭学问。此编所录，兼以阐明此义，以补充四种遗规所未备之处，愿与志同道合者共同勉励。
乾隆己丑年孟春月 桂林陈宏谋序
●学仕遗规卷一
桂林陈宏谋榕门辑
子锺珂
侄锺理 锺琛
孙兰森同编校
真西山文集钞
魏鹤山文集钞
黄东发日钞
吕新吾去伪斋文集钞
◆真西山文集钞 【 名德秀，字景元，又字希元，福建浦城人，宋庆元年间进士，官至参政，谥号文忠，封浦城伯，学者称他为西山先生，配享孔庙】
谨按：宋代诸位贤人，阐发经义的精微内涵，作为后学的津梁。其中将学术与政事贯通起来，切实晓畅的，以真西山为最。他所著的《大学衍义》以及讲义、读书记，长久以来被士大夫所珍重。只是卷帙浩繁，学者未能读完，即使读了也难以领会要点。如今在全集中，凡是关于论学论政的内容，摘录记录下来，使人们知道体用本出一源。那些认为学问不能通于治理，治理不必源于学问的人，可以审慎地选择从事的方向了。
人心极其灵明，万善都具备。之所以不同于圣贤，在于自我放弃而不知道追求罢了。如何追求呢？博学，审问，明辨，慎思，穷究事理以获得真知，努力践行以落实实处。从低处向高处，从小处向大处，即使在颠沛流离、仓促匆忙之时，也没有自我画地为牢的间隔，那就接近了。如果沉溺于简易的说法，认为道可以通过顿悟进入，圣贤可以立刻达到，忌讳多学的拖累，废弃见闻的益处，固守见性的说法，忘记存养功夫，即使有所得，怎么知道不是主观臆测的私见呢？
圣贤的言论，虽然不欺骗我，我必须寻求真知；念虑的过错，虽然不怪罪我，我必须寻求无愧。那么，为学的目的，以及做人的态度，就可以知道了。周武王在盥洗盘上刻下铭文：与其沉溺于人，宁可沉溺于深渊。武王就水取义，说沉溺于深渊，还可以浮游而出；一旦被奸邪小人所迷惑，就会陷入危亡而不自知，所以不可救药。圣王借物自警，常常如此。在闲暇之时，选取商汤、周武王的各类铭文，【 各类铭文载于《衍义》第十三卷】以及凡是古人自警的话语，书写并张贴在座右，那么受益就不浅了。
古人的箴铭，或者让人看到名字就思考意义，或者让人触目惊心。偶尔观赏眺望，都有静观自得的趣味。这就是所说的无处不是学问。士大夫的别墅静室都有题咏，果真能不忘记这个意义，不仅作为娱心悦目的观赏，否则，仅凭这一点就可以观察他的学问了。
世上的求学者，诵读圣贤的遗言，未曾反躬自省以验证其实效。虽然见闻知识，好像日益增进而不可阻挡，但回头审视他的气质偏颇、心术蔽塞，或许终身都没有改变，那么学问又可贵在哪里呢？
人的气质，不能完美无缺，必定有所偏颇。所以圣贤立下许多言语，想要人们根据这些言语来省察自己的偏颇之处。就像医经一样，某种病就有某种方子，某种病就有某种药。学者品味圣贤的言语，以察知自己的偏正，就像看医经以察知自己的病症。病症是寒，就用温药；病症是热，就用凉剂。看得病症确切，服药以去除它，这样才有益。如果自己的偏颇之处