百官箴卷三
谓善，此即道心。勿求诸远，隐之吾心是而无非，此即道心。力以行之，隐之吾心非而无是，此即非心。拔去勿迟，靡存孑遗。从事于斯，非敬曷以？伊尹所耻，君不尧舜，常试察尹，所以事君。德无常师，惟在主善。善无常主，克一其原，终始惟一，乃时日新。斯其最要，陛下留神。成汤之圣，仲虺进规：德苟日新，万邦惟怀；志苟自满，九族乃离。懋昭大德，大学明明，用爽厥师。大学新民，二者欲止，止于至善。盍以自得，得师为先。人莫已若，殷鉴不远。自用则小，好问则裕。惟先格王，尹虺不殊。谓君不能是贼，吾君万方有罪，在予一人。君师之责，当察非心。天下未治，君心未纯，他人莫知。陛下留神，有尧舜资，何苦不为？万世在后，光明俊伟。宰臣司化，敢告执戣。
译说这是善，这就是道心。不必向远处寻求，潜藏在我心中的是而非非，这就是道心。努力践行它，潜藏在我心中的非而是是，这就是非心。拔除它不要迟疑，不要存留丝毫残余。从事于这件事，如果不恭敬，又靠什么呢？伊尹所感到羞耻的，是君主不像尧舜那样，常常试着考察伊尹侍奉君主的原因。德行没有固定的老师，只在于追求善。善没有固定的主宰，能够专一其本源，始终专一，这才叫做日日更新。这是最紧要的，请陛下留心。成汤的圣明，仲虺进献规谏：德行如果日日更新，万国都会归附；心志如果自满，九族就会离散。勉力彰显大德，大学中明德，从而光大其师法。大学中使民更新，这两者想要停止，就停止在至善上。何不通过自得，把得到老师作为先决条件。人们没有谁认为自己不如别人，殷商的鉴戒并不遥远。自以为是就会狭隘，喜好问讯就会宽裕。只有先格正君王，伊尹和仲虺没有不同。说君主不能这样做是害君，我的君主万方有罪，责任在我一人。君主和老师的责任，应当察明非心。天下没有治理好，君主的心没有纯正，别人不知道。请陛下留心，有尧舜的资质，何必苦于不做？万世在后，光明俊伟。宰相掌管教化，敢向执掌权柄的人进告。
○右丞相箴
伊尹为右，仲虺为左。左之左，之右之右，之之无不可并建。宰臣以穆天縡应变，守文和羹有赖。右相林甫妬贤嫉能，右相觞宾竟日，无人权居私室，国何赖焉？彼相弥远，久据于右，不迁昭文杜来者所繇，用心如此，何以扶宇宙？是以圣王知偏听生奸，独任成乱，故用贤无留难。三辰不轨，擢士为相，用舍之权归之于上，臣无有作福作威玉食，民无二王以进退为邪正，自作朋党快彼私忿，祸终于家邦。何以烛之？心正意诚，知至物格。忠俊公明，以是择相，魑魅退听，傍招俊乂，孰不钦承？宰臣司化，敢告侍宫。
○枢密箴
肃肃枢庭，时维本兵。禹征有苗，周公东征，将相合一，而文武并用。出为军旅，归而为农，兵民不分，文武何有乎？相轻。秦置太尉，汉大司马，相尊等耳。权则或过，枢机周密，乃任恭显。传至后世，奄宦是与。梁、唐惩之，始用士人，沿袭之弊，久而未泯。赐食厨中，谢衣阶下，犹以貂珰而待西府。府列东西，事分文武，相天子者，遂不知戎。臣弼曰：“不可。”乃革其故。二府既通，脉络贯□。自靖、自献，和而不同。一范、一韩，召登宥密，上前力争，安事形迹？书虽中书，必陈其实。同列不悦，上悦其直。彼相京桧，喜同恶异，匪国是谋，惟身是计。同而不和，口然心议。庙堂如此，治象可知。故有天下，君毋喜其同，将危我邦；毋乐其显，将瘠吾民；毌取其易制，将败乃公。事枢臣司化，敢告缀衣。
○参知政事箴
惟天惠民，惟民有主。有君而为之贰，维相，维辅。为上，为德；为下，为民。同寅协恭，不宜有怒。聚精会神，彼相惟桧，市权固宠，蔽欺聦明，各议执政。桧必衔知，竟抑其人，谨署纸尾，诺诺而已。略周是非，辄斥以死。伴拜之号，居然可知。使桧无死，祸岂止斯？天祚我宋，薄言诛之。善伺上意，善养君欲。君喜林甫，任其劳，不知林甫擅其独。能练文法，能持格令。君喜林甫之无私，不知林甫之专政。天子用人，何不可者？君喜林甫之尊君，不知林甫之卖主。无逸一图，易以山水，明皇欢然。天下瘠矣，妬贤嫉能，明皇知之。知之是矣，相之奚为？恭惟仁祖，选于众而举仲淹，开天章阁，俾得尽书言。既尽止，我其从之。乃命相臣，公心协力而行之。于斯万年，仁祖如天。上天无朕，仁祖孔明，仪刑仁祖，万世称圣。辅臣司化，敢告寺人。
○经筵箴
任贤去邪，人主所同。以忠为佞，以佞为忠，似是而非。事有万变，物有未格，将何以辨？物格知至，意诚心正，权度无爽，鉴空衡平。是以帝王靡不务学。尧、舜、禹、汤，备载篇籍。至于武丁，为商高宗，中兴之盛，比隆成汤，逊志时敏，学于古训，终始典学，监于成宪。三代而下，治不如前，何以不如？学失其传。记问是急，词藻是事，以学与政判而为二。经幄设官，但为观美。及谓学问无补于治，我宋受命，奎会五星，文明之祥，有开必先。太祖厯试，聚书数千，欲增智虑而广闻见。虽在军中，手不释卷。闻有奇书，千金肯捐。及其即位，好学不变。视朝之暇，未尝昼寝，声色是远，经史是亲。谁不读经，帝感措刑；谁不读史，帝念民冤。以学为政，□掩前闻，家法如此。列圣罔愆，进进不已。三代何远？臣颐之言，原本是图。亲宦官宫妾之时少，接贤士大夫之时多，则气质可以涵养，德性可以熏陶。臣祖禹言：人君之心，惟在所养。邪正当谨，君子养之以善则智，小人养之以恶即愚。然小人易亲，贤人易疏，故寡不胜众，正不胜邪。二臣之言，当时忽诸。当时忽诸，后世思予。元佑为绍圣，岂无其故？二臣之言，有待圣主。侍臣司经，敢告前驱。
○翰苑箴
巍巍太宗圣训昭垂，词臣清美，朕恨不得为之崇重若斯，畴敢不力？宾之友之谏，行言得其。在于唐，有若陆贽，至今诵之。宣公奏议，德宗亲倚缀馔，解衣呼以辈行而不名之。正主功多，罪己言切，悍卒武夫无不感悦。
译○右丞相箴
伊尹担任右相，仲虺担任左相。左相之左，右相之右，无论何种位置，都可以同时设立。宰相大臣应当以恭敬之心顺应天命、应对事变，恪守法度、调和政令，国家才有依靠。右相李林甫嫉妒贤才、憎恨能人，右相整天宴请宾客，把国家大权据为己有，国家能依靠什么呢？那个宰相韩侂胄，长期占据右相之位，不升任昭文馆大学士以杜绝后来者的希望，用心如此，怎么能够扶持天下？因此圣明的君王知道偏听会产生奸邪，独任会造成祸乱，所以任用贤才没有迟疑和困难。当天象出现异常，就提拔士人担任宰相，任用或罢免的权力归于君主，臣下不敢擅自施恩作威、享用珍馐美味，百姓不会因有两个权威而将进退视为邪正，也不会结党营私、发泄个人私愤，从而招致家国的祸患。如何洞察这些呢？只要内心端正、意念真诚，就能穷尽事理、认识透彻。忠诚、俊秀、公正、明达，以此标准选择宰相，妖魔鬼怪就会退避听命，广泛招揽俊才，谁不钦佩顺从？宰相掌管教化，谨此告诫侍从官。
○枢密箴
庄严的枢密院，是军事的根本。大禹征讨有苗，周公东征，是将相合一，文武并用。出征时是军队，归来时务农，兵民不分，文武之间有什么可轻视的呢？秦朝设立太尉，汉朝设立大司马，地位与宰相相当。但权力有时过度，枢机机密，才委任恭显之臣。传到后世，宦官参与其中。梁、唐两朝以此为戒，开始任用士人，但沿袭的弊端，长久未能消除。在厨房赐食，在阶下谢恩，仍然用宦官对待西府（枢密院）。府署分为东西，事务分为文武，辅佐天子的人，竟然不了解军事。臣弼说：“不行。”于是革除旧制。两府（中书门下与枢密院）既然沟通，脉络贯通。各自坚守正道，各自贡献才能，和谐而不盲从。一个范仲淹，一个韩琦，被召入枢密院，在皇帝面前力争，何必拘泥于形式？文书虽然出自中书，但必须陈述实情。同僚不高兴，皇帝却赞赏他的直率。那些宰相蔡京、秦桧，喜欢附和、厌恶异议，不为国家谋划，只为自己算计。表面一致内心不和，口头上答应心里议论。朝廷如此，治理的状况可想而知。所以拥有天下，君主不要喜欢他们的一致，那将危害我的国家；不要乐于他们的显赫，那将削弱我的百姓；不要贪图他们容易控制，那将败坏你的公事。枢密臣掌管教化，谨此告诫掌衣冠的官员。
○参知政事箴
上天爱护百姓，百姓有君主。有了君主就设立副手，那就是宰相，那就是辅佐。对上，体现德行；对下，造福百姓。同心协力，不应有怒气。集中精神，那个宰相只有秦桧，卖弄权术以巩固宠信，蒙蔽欺骗圣明的君主，各位执政大臣各自议论。秦桧必定怀恨在心，竟然压制那些人，谨慎地在文书末尾署名，只是应声附和罢了。稍微周全地讨论是非，就斥责至死。伴拜的称号，显然可以看出。假如秦桧不死，祸患难道只止于此吗？上天保佑我宋朝，最终诛杀了他。善于窥探君主心意，善于培养君主欲望。君主喜欢李林甫，让他承担辛劳，不知道李林甫专断独行。能熟习文法，能持守格令。君主喜欢李林甫的无私，不知道李林甫专权。天子用人，有什么不可以的呢？君主喜欢李林甫尊崇君主，不知道李林甫出卖君主。《无逸》一篇，改为山水画，明皇高兴。天下衰败了，嫉妒贤才、憎恨能人，明皇知道。知道了是对的，但任用他做什么呢？恭敬地追念仁宗，从众人中选拔并推举范仲淹，打开天章阁，让他尽情书写言论。既然尽情陈述，我们就听从他。于是命令宰相，以公心协力执行。由此万年，仁宗如同上天。上天没有迹象，仁宗圣明，效法仁宗，万世称颂。辅臣掌管教化，谨此告诫宦官。
○经筵箴
任用贤才、去除奸邪，是君主共同的原则。把忠诚当作谄媚，把谄媚当作忠诚，似是而非。事情千变万化，事物尚未穷尽，将如何辨别？穷尽事理、认识透彻，意念真诚、内心端正，权衡度量没有差错，像镜子一样空明、像秤一样平衡。因此帝王无不致力于学习。尧、舜、禹、汤的事迹，都记载在典籍中。至于武丁，是商朝的高宗，中兴的盛况，比肩成汤，谦逊而敏捷，学习古代训诫，始终遵循常道，借鉴成法。三代以后，治理不如从前，为什么不如呢？因为学问失去了传承。急于记忆问答，致力于辞藻华丽，把学问和政治判为两途。经筵设立官员，只是为了美观。甚至说学问对治理没有补益，我宋朝受命，奎宿会聚五星，文明之祥瑞，有开创必先。太祖经历考验，聚集书籍数千卷，想要增加智虑、广见闻。即使在军中，手不释卷。听说有奇书，千金也肯捐献。等到即位，好学不变。视朝之余，未曾白天睡觉，远离声色，亲近经史。谁不读经，皇帝感动而制定刑罚；谁不读史，皇帝念及百姓冤屈。以学问为政治，掩盖前人的听闻，家法如此。列代圣君没有过失，不断进步不止。三代多么遥远？臣颐的话，原本是为了图示。亲近宦官宫妾的时候少，接触贤士大夫的时候多，那么气质可以涵养，德性可以熏陶。臣祖禹说：君主的心，关键在于培养。邪正应当谨慎，君子用善来培养就智慧，小人用恶来培养就愚昧。然而小人容易亲近，贤人容易疏远，所以少数胜不过多数，正义胜不过邪恶。两位大臣的话，当时被忽视。当时被忽视，后世思念他们。元佑变为绍圣，难道没有原因吗？两位大臣的话，有待圣主。侍臣掌管经筵，谨此告诫前驱。
○翰苑箴
巍巍太宗的圣训昭示垂范，词臣清美，朕恨不得为此推崇重视，谁敢不尽力？以宾客之礼相待，以朋友之道相劝，言行得当。在唐朝，有陆贽，至今传诵。宣公的奏议，德宗亲自倚靠，解衣呼以辈行而不称其名。正主功多，罪己言切，悍勇的士卒和武夫无不感动喜悦。
既安且宁，追仇尽言，延龄是听。忠州杜门，故君人同情。欲治恶乱，治少乱多，盍亦自反？岂非用贤如转石，去佞如拔山？乐人顺已，而恶其犯颜，国事日非，诺诺罔间。鳌禁所用，惟尚文辞，麻不可草，断腕者谁？是以宪宗嘉此，崔羣数进谠言，人当自陈。肆我祖宗视犹宰臣，肃我袍带，依此诏本。臣殊奏稿，帝自类之。臣修帖子，悦而喜之。爰有明诏，俾尔论思，毋专文翰而辍言议，毋乐循默，谓无言责，汝言予听，予不汝隔。臣敞磊落，遇事建明，执政忌之，帝保其成。进贤出邪，辟谏诤路，爱朕之深。如禹偁、元之者，不为苟止，不为妄随，多所补益。宿也，朕知恭惟阜陵即位之元诏，俾内宿翰苑，经筵复祖宗旧启沃，一人从容辅导，不知之润，顾问殷勤，或至夜分，可谓忠言。孝宗明明，侍臣司翰，敢告掖令。
译既安定又宁静，追讨仇敌时畅所欲言，延长的寿命是听从（劝谏）。忠州闭门谢客，所以君主同情他。想要治理邪恶与混乱，治理得少而混乱多，何不自我反省？难道不是任用贤人如转动石头般困难，去除奸佞如拔起大山般艰难？喜欢顺从自己的人，而厌恶那些冒犯自己威严的人，国家事务日益败坏，唯唯诺诺没有间断。翰林院所任用的，只崇尚文辞，诏书不可起草，断腕者是谁？因此宪宗嘉奖此人，崔群多次进献正直之言，人应当自我陈述。于是我的祖宗视同宰相，严肃我的衣冠，依据此诏书的根本。臣子特殊的奏稿，皇帝亲自分类。臣子修撰帖子，皇帝喜悦喜欢。于是有明确的诏书，让你们议论思考，不要只专作文辞而停止言论议论，不要乐于沉默，认为没有言论的责任，你的话我听从，我不隔绝你。臣子敞亮磊落，遇事建立明议，执政者忌恨他，皇帝保护他的成功。进用贤人斥退奸邪，开辟谏诤之路，爱戴朕之深。像王禹偁、元之这样的人，不随便停止，不盲目跟随，多有补益。宿也，朕知道恭敬地遵循阜陵即位的元诏，让内宿翰林院，经筵恢复祖宗旧有的启发开导，一人从容辅导，不知其润物无声，顾问殷勤，有时直到深夜，可谓忠言。孝宗英明，侍臣掌管翰墨，敢告掖庭令。
○谏臣箴
人主一心，攻者甚众，况乎气禀易偏，难中。是以圣人几杖、盘盂，物物养正，念念闲邪，犹惧隐微失不自知，乃以内筵俾相领之。庖饔酒浆，次舍衣服，器用财贿，奄人御妾，至纤至悉，家宰之法，内外交养，私邪息灭。至于后世，此具尽废，仅有谏员，复多忌谏。谏之有员，意已不古。古者卿士暨于黎庶，谁不可谏？安有员数？谏员既狭，谏疏具文，不忤君相，不诋权门，治日常少，乱日常多，职此之故。颠倒思予，舜作漆器，禹雕其菹，防微杜渐。谏者十余，从谏则圣，愎谏则愚，谗谄面谀，朝夕与居，国欲治，可得乎？唐有文皇，始初清明，谏官入阁，政事与闻，勉强受谏。贞观策勋五伯，假之此心不诚，何待十渐？始之不终，停昏仆碑，自侪昏庸，丕丕祖宗家法，天容岂惟容之？改过大勇，从官直前，庶官转对，脱有要切，作时慷慨，毋惧逆鳞。朕方招徕，事无长短，并许敷奏，思贤若渴，从谏如流。日往月来，养成圣性，夙夜循省，内愧于心，不恃居尊，使不敢言，岂惜禹拜，庶几进忠。朕之汲黯，天语载扬，鲁直之褒，奎画垂星。执政僣所畏忌，帝不堕其计。中庆厯有诏，俾无日不朝，请随事进谏，恨晚用卿，四谏风采，万世之庆，无日无疏，无一放过。朕之阙失，民之疾苦，欲防壅蔽，大开言路，常论拒谏，皆因有心，苟无心矣，谏则必从，轻用喜怒，悔过责躬。祖宗如此，安得不昌？彼相安石，幼学而壮不行，入合故事，遽叛平生之言，私耳忘公，由是又益两参政，何异林甫？教不以鸣，鸣则黜之，由是谏诤路荒。君人鉴此，毋自塞其聦明。张万福，武夫也，而其言至当，朝廷有直臣，天下必太平。侍臣司规，敢告虎贲。
○后省箴
天不与三辰争明，地不与五岳争峻。有五岳所以成地，有三辰所以成天。不有臣，直安知君圣？未闻君圣与臣争能。巍巍祖宗，虚已以听，思屈羣策，爰列三省。爰列三省，中书造命，门下审覆，尚书奉行，相制相维，百度以贞。门下有给事，中书有舍人，命令未当，涂居不靳。如虞纳言，如周内史，出纳朕命，入枋诏治。宰相恶其害权，去以美迁。故事有门时往咨询，宰相塞之以示自尊。唐宗有言，诏敕不便，皆虽执论，比无词组，厥职孰振？若惟署诏，其谁不能？凡有举驳，先弃宰执。祖宗革之，不许关白，空黄先书，隳坏旧制。祖宗革之，必除弊例，更相检察，久而易渝。祖宗革之，必令互书。舍人行词，封还久废。祖宗革之，臣弼言是，直关。门下号曰密白。祖宗革之，尊三省式。有若臣敏中，有若臣咏，尔其酌之。夫然后行，可否相济，和如和羹，各言尔志，天下其有不平者乎？后世之敝，何可胜道？曰尚先行，曰中入报，曰有御笔，曰有内降，岂敢爱之？畏我祖宗，欲如泽不可长，幸如穴不可开。艺祖神圣，乘快指挥，误纔一事，愧恨盈怀，日月万世人皆仰之。侍臣司驳，敢告舆台。
○御史箴
颙颙九重，天下所君，无他职事，惟辨小人与夫君子，和而不同，周而不比。君子则然，小人反是。臣下比同，更相蔽蒙，利害不闻，谁受其凶？是以祖宗聦耳明目，耳目伊何？台谏言责，惟谏与台不私往来。谏官论列，台臣或不与知。台臣有谓不可，谏官抑或是之，各得自弹，不白长官。岂有比同？如今之患，想当是时，无有呈身而有忘身，无有识面而有铁面。匪妻子是谋，惟国之为念。论灯笼锦上，存全之言；中闱事上，召还之衣。可引怒，可解忠鲠，不可不从；乱亡不可不戒。臣琦伊周而不押班，臣修孟韩而右濮园。言辨行坚，无如安石。抗论笺天，不遗余力。临难无仗节死义，皆平居无犯颜敢谏。奸臣之始，以台谏折之而易；及其既成，以干戈取之而难。臣轼之论，千载永鉴。防人之口，甚于防河，岂不速止？壅为洪波，大决所泛，伤人必多。不如听言流通，以和厉王监谤，有彘之祸。台谏亲除，宰执不敢与。乃储私人于所迁之路，明明陛下不听
译○谏臣箴
君主的心意，攻击它的人很多，何况人的气质禀性容易偏颇，难以中正。因此圣人用几杖、盘盂等器物，每样东西都用来培养正气，每个念头都用来防范邪念，仍然担心在隐微之处自己不知道，于是让内廷侍从来辅助领受。厨房饮食、酒浆、住宿、衣服、器具、财物，以及宦官、侍妾，极其细微详尽，都由家宰的法度管理，内外共同培养，私邪之心便熄灭了。到了后世，这些制度全部废弃，只有谏官，却又多忌讳进谏。设有谏官这一职位，意思已经不古了。古时候，卿士乃至百姓，谁不可以进谏？哪有固定的员额？谏官的职位既然狭窄，谏疏就成了具文，不违逆君主宰相，不诋毁权贵豪门，治世的日子常常很少，乱世的日子常常很多，原因就在这里。反过来思考，舜制作漆器，禹雕刻肉酱，防微杜渐。进谏的人有十几个，听从进谏就圣明，固执拒绝进谏就愚昧，谗谄阿谀的人，朝夕与君主在一起，国家想要治理好，可能吗？唐有太宗，起初清明，谏官进入内阁，参与政事，勉强接受进谏。贞观年间策封五位功臣，假如这种诚心不真实，何必等到十渐？开始不能坚持到底，停止昏庸的仆碑，自己等同于昏庸，祖宗的家法如此宏大，天意难道只是容忍吗？改过要有大勇气，随从官员直接上前，众官轮流应对，如果有紧要切中要害的话，当时慷慨陈词，不要畏惧触犯逆鳞。我正招揽人才，事情无论长短，都允许陈述奏报，思贤如渴，从谏如流。日月流逝，养成圣明的本性，早晚反省，内心惭愧，不倚仗地位尊贵，使人们不敢说话，难道吝惜像禹那样拜谢，希望进献忠诚。我的汲黯，天子的话语记载传扬，鲁直的褒奖，御笔垂范如星。执政者僭越所畏惧忌讳的，皇帝不落入他们的计谋。中庆年间有诏书，让官员每天上朝，请求随事进谏，遗憾晚用你，四位谏官的风采，万世的庆幸，没有一天没有奏疏，没有一件放过。我的缺失，百姓的疾苦，想要防止壅蔽，大开言路，常说拒绝进谏，都是因为有心，如果无心，进谏就一定听从，轻率使用喜怒，悔过自责。祖宗如此，怎么能不昌盛？那宰相王安石，年轻时学习而壮年时不实行，进入朝廷后违背旧例，突然背叛平生的言论，私耳忘公，因此又增加两个参政，这与李林甫有什么不同？教导不以鸣叫为能，鸣叫就罢黜他，因此进谏争辩的道路荒废。君主以此为鉴，不要自己堵塞自己的聪明。张万福，是武夫，但他的话非常恰当，朝廷有直臣，天下必定太平。侍臣负责规谏，敢告诉虎贲。
○后省箴
天不与日月星辰争光明，地不与五岳争高峻。有五岳所以成就地，有三辰所以成就天。没有臣子，怎么知道君主圣明？没听说过君主圣明与臣子争能。伟大的祖宗，虚心听取，思考屈从众人的策略，于是设立三省。设立三省，中书起草命令，门下审查复核，尚书执行，相互制约维系，百事才能端正。门下有给事中，中书有舍人，命令不适当，涂抹修改不吝惜。像虞代的纳言，像周代的内史，出纳我的命令，进入朝廷治理。宰相厌恶他们危害权力，用美好的升迁调离他们。旧例有门时前往咨询，宰相堵塞以示自尊。唐宗有言，诏敕不便利，都坚持议论，近来没有词组，职责谁振兴？如果只签署诏书，谁不能？凡是举荐驳斥，先抛弃宰相执政。祖宗革除它，不许关白，空黄先书写，毁坏旧制。祖宗革除它，一定废除弊例，互相检察，久了容易改变。祖宗革除它，一定命令互书。舍人行词，封还久已废弃。祖宗革除它，臣子辅佐言是，直接关涉。门下号称密白。祖宗革除它，尊崇三省式。有像臣敏中，有像臣咏，你们斟酌它。然后实行，可否相济，和谐如和羹，各言你的志向，天下会有不平的吗？后世的弊端，怎么能说得完？说崇尚先行，说中入报，说有御笔，说有内降，岂敢爱惜它？畏惧我的祖宗，想要像泽不可长，幸如穴不可开。艺祖神圣乘快指挥，误才一事，愧恨盈怀，日月万世人皆仰之，侍臣司驳，敢告舆台。
○御史箴
庄严的九重宫阙，天下所尊奉的君主，没有其他职事，只辨别小人与君子，和而不同，周遍而不结党。君子就是这样，小人相反。臣下结党同流，互相蒙蔽，利害听不到，谁承受凶险？因此祖宗聪明耳明目，耳目是什么？台谏言责，只有谏与台不私往来。谏官论列台臣或不与知。台臣有谓不可谏官抑或是之各得自弹不白长官。岂有比同？如今之患想当是时无有呈身而有忘身无有识面而有铁面。匪妻子是谋惟国之为念。论灯笼锦上存全之言；中闱事上召还之衣。可引怒可解忠鲠不可不从；乱亡不可不戒。臣琦伊周而右濮园。言辨行坚无如安石。抗论笺天不遗余力。临难无仗节死义皆平居无犯颜敢谏。奸臣之初以台谏折之而易；及其既成以干戈取之而难。臣轼之论千载永鉴。防人之口甚于防河岂不速止？壅为洪波大决所泛伤人必多。不如听言流通以和厉王监谤有彘之祸。台谏亲除宰执不敢与。乃储私人于所迁之路明明陛下不听
宦竖，借彼喻此，阳挤阴助。以是得台谏，宁不承风指？舍彼豺狼，专事狐狸。岂无忠臣？劾崔日知，覆如所构谮成，彼奸谋倾台尽逐，号曰绝市。虽除美官，实则逐之，凶于而国，以便其私。故君人者，毌乐一时适意，而忘万年遗臭。侍臣司紏，敢告左驺。
译宦官，借指彼方来比喻此方，表面排挤暗中相助。因此得以掌控台谏之权，难道不会顺承风向指使？舍弃那些豺狼般的恶人，专门侍奉狐狸般的奸佞。难道没有忠臣吗？弹劾崔日知，结果正如所构陷的谗言那样得逞，那些奸谋倾覆朝廷、尽数驱逐忠良的行为，被称为“绝市”。虽然授予美好的官职，实际上却是驱逐他们，这对国家是凶险的，只是为了便利他们的私利。所以，做君主的，不要贪图一时的称心如意，而忘记了万年的遗臭万年。侍臣负责纠察，敢向左驺报告。
○史臣箴
煌煌柱史，正色寒芒。史臣象之，敢有不忠？赵盾、崔杼不畏鈇钺，畏此简书，则莫我敢。曷嗣书而死？再嗣书之。南史有闻，执简趋之。诸侯有是我，曷无之？喜谀恶直，我自疏之。秉笔左右，宰相是随。直书无谄，贞观有辉。不闻帝王亲自观史，设令遂良不记，天下亦皆记之。永徽以来，乃弗肯堂。对仗故事，虽复具文。仗下之后，尔谋尔议，皆不与闻。冯定有请，宰臣不悦。宰臣自谋，而遑君之恤。文宗孔文，文皇是师。右史左史，咨质所宜。挺挺魏摹，有祖风烈。文宗嘉之曰：“卿忠切。”宰相奏事，备录以藏。昭献之政，尚有典刑。取史以观摹曰：“不可后必讳屈，毋为始祸。”圣哉祖宗，言路天开。升陛纪录，臣锡陈之，更不进本。臣修是谋，立于座后。事有弗知，臣修是政。史职不颓，幸弗二史。濡墨立螭，谗慝颇僻，则不敢肆。昔也岂前，先禀中书。臣存言之，神宗感悟。权臣用事，言路榛塞。居是官者，诿无言责。拜命之初，仅一造膝。高宗惩之，弊例以革。彼桧不仁，缺官不补。记注不修，积年十五。高宗惩之，回职载举。忠简臣铨，有言必疏。四失当正，孝祖是听。于斯万年，取法干淳。强为善尔，毋催不录。彼墙有茨，自以为密。书之于经，市朝之挞，畏人知之。曷若自克九皋，至深声闻于天。史臣不书，岂无他人？日见史臣，是亦盘铭。日厯十稔，畴肯旷职？有五不可，汗青无日。汉郡国计，先上太史，副上丞相。今宁有此？褒贬脱口，漏言四驰。监修是禀，直书者希。见雠贵族，率多讳避。圣训具存，去爱憎私察攸所修。渠曰实录，逼于权势。扈蒙可削，毋用匪人，以轻厥职。乱臣贼子，革心寒骨。寝彼邪谋，化为良弼。侍臣司史，敢告车仆。
百官箴卷三
●钦定四库全书
百官箴卷四
宋 许月卿 撰
尚书吏部箴
尚书户部箴
尚书礼部箴
尚书兵部箴
尚书刑部箴
尚书工部箴
二府掾箴
太常箴
宗正箴
大理箴
司农箴
○尚书吏部箴
于于求仕，臣握其铨，致君泽民，谁无是心？胥史交贿，公舞我文，坐【阙二字】留哀是孤寒，率之以身，照之以智，科条无措，令式庭置，使人毕见，得与吏辨，吏巧莫藏，仕者咸便，臣之职分，敢有不勉？虑彼英俊沉于下僚，艺祖之诏岂拘常调？太宗读史，叹无马周，不次用人，史屡书之。真宗引见改官，循资或予或夺，睿断神谋。彦博所陈三类是分，一经圣鉴，物无遁形。更有去留，孰不劝激？盖有治人而无治法，臣如通之众，则咎臣曰：祖宗法不宜有愆。其曰守法，守于寒畯，其于贵要，法乃荡然不观。建炎臣僚所言，京黼用事，部阙堂夺，判一取字，则莫我敢。曷部有佳阙，密献于堂，寒远之人，其将何望？高宗然之，诏部遵守，部遵守矣，堂不自咎。孝庙有训，中书务清夺，此铨事焉用铨衡？臣常推之，天下犹身，一人元首，大臣腹心，心苟不清，身曷以宁？清中书务，圣训孔明，侍臣司选，敢告宫正。
○尚书户部箴
蔼蔼泰和，在虞与周，司徒之官，邦教是司。考四朝志，首崇孝义，犹未若今，匪财不谋。唐税间架，汉筭船车，焚林而田，竭泽而渔。汉筭缗钱，唐为宫市，为国家谋，宜不如是平收，使佞他门捷进，以利忠帝而希大任。盐法是更，富国强兵，而法不思，思攸以长。是以艺祖最恶羡余，谓羡余者掊克得诸。太宗亦云，外则侯臣戕我黎民，恣其掊克；内则权幸货赂无极。每念百姓寒耕热耘，傥非养兵两税，亦捐真宗有诏，谓法禁密笼，取遗利民，何以息赋增迭年，以多为额，人喜羡余，帝则禁黜。仁宗圣训，聚敛之臣，过于盗贼，为朕结怨，孰云有益。高帝亦虑敛怨于国，列圣仁民，乃寿国脉。俭固有仁，有本，有原。卧榻墨漆，青布苇帘，娘娘节料钱以三千，皇后千五，长生七百。圣君用度万，嗣法式
译○史臣箴
光辉显赫的柱下史，神色庄重，目光凛冽。史官效法这种风范，怎敢不忠诚？赵盾、崔杼不怕斧钺加身，却畏惧这简册上的记载，因此没有人敢阻挠我。为何连续记载而致死？那就再次连续记载。南史氏的事迹有记载，手持简册快步跟上。诸侯中有这样正直的人，为何没有呢？喜欢谄媚厌恶正直，我自己疏远他们。执笔侍立在帝王左右，跟随宰相行动。直书不谄媚，贞观之治因此光辉。没听说帝王亲自观看史书，假设褚遂良不记录，天下人也都会记住。永徽年间以来，竟然不肯效法前代。面对宰相的旧例，虽然只是具文形式。宰相退朝之后，你的谋划议论，都不让我参与。冯定有所请求，宰相不悦。宰相只为自己谋划，哪里顾得上体恤君王？宋文宗（赵扩）孔文，以宋太宗（赵光义）为师。右史左史，咨询适宜的做法。魏摹刚直不阿，有祖上的风骨气节。文宗嘉奖他说：“你忠诚恳切。”宰相奏事，详细记录并收藏。昭献皇后的政事，还有典范可寻。取史书给魏摹看，说：“不可，后来必定会忌讳委屈，不要成为祸患的开始。”圣明的祖宗，言路像天一样开阔。登上台阶记录，臣下陈说，不再进呈原本。臣下修史谋划，站在座位后面。事情有不知道的，臣下修史政事。史职不颓废，幸好不是两位史官。蘸墨站在螭首旁，谗言邪恶乖僻，就不敢放肆。从前难道不先禀报中书省？臣下存留言论，神宗感悟。权臣用事，言路堵塞。担任这个官职的人，推托没有言责。刚受命之初，仅一次跪奏。高宗惩戒这种弊端，革除坏例。秦桧不仁，空缺官职不补。记注不修，积年十五年。高宗惩戒这种弊端，恢复职位重新举荐。忠简臣铨，有言论必定上疏。四项过失应当纠正，孝祖听从。由此万年，取法乾道淳熙年间。勉强行善罢了，不要催促不记录。那墙上有蒺藜，自以为严密。记载在经书上，市朝鞭打，怕别人知道。何如自我克制，九皋深处，声音传到天上。史官不记录，难道没有别人？每天见到史官，这也是盘铭。十年过去，谁肯旷废职守？有五种不可，汗青无日。汉代郡国计簿，先上报太史，副本上报丞相。现在哪有这样？褒贬脱口而出，漏言四处传播。向监修禀报，直书的人稀少。见到贵族，大多忌讳回避。圣训具存，去除爱憎私察所修的。他说实录，迫于权势。扈蒙可以削去，不要用非人，以轻视其职。乱臣贼子，革心寒骨。睡去那邪谋，化为良弼。侍臣掌管史职，敢告车仆。
百官箴卷三
●钦定四库全书
百官箴卷四
宋 许月卿 撰
尚书吏部箴
尚书户部箴
尚书礼部箴
尚书兵部箴
尚书刑部箴
尚书工部箴
二府掾箴
太常箴
宗正箴
大理箴
司农箴
○尚书吏部箴
纷纷求取官职，臣掌握选拔大权，辅佐君王恩泽百姓，谁没有这样的心？胥吏互相贿赂，公行舞文弄法，坐【缺二字】留哀怜孤寒之士，以身作则引导，以智慧照亮，科条没有错置，令式置于庭中，使人全部看见，得以与吏辨明，吏的巧诈无处藏身，做官的人都方便，这是臣的职责本分，怎敢不勤勉？担心那些英俊人才沉沦在下僚，艺祖的诏令岂能拘泥于常规调任？太宗读史，感叹没有马周那样的人才，破格用人，史书屡次记载。真宗引见改官，按资历或给予或剥夺，英明决断神妙谋划。吕公著所陈三类分别，一经圣上鉴察，事物没有隐藏形迹。更有去留，谁不劝勉激励？大概有治理的人而没有治理的法，臣如同通之众，则责怪臣说：祖宗法度不应有差错。所谓守法，对寒门士子守法，对权贵要员，法度竟然荡然无存。建炎年间臣僚所言，京镗用事，部阙堂夺，判一个取字，就没人敢违抗。为何部中有好缺，密献于堂，寒远之人，将有什么指望？高宗认为对，诏令部遵守，部遵守了，堂不自责。孝宗有训，中书务必清除夺权，这铨选之事何须铨衡？臣常推想，天下如同身体，一人是元首，大臣是腹心，心如果不清，身体怎能安宁？清除中书夺权，圣训光明，侍臣掌管选官，敢告宫正。
○尚书户部箴
和乐太平，在虞舜与周朝，司徒之官，掌管国家教化。考察四朝志，首先崇尚孝义，还不及现在，不谋划钱财。唐代征收间架税，汉代征收船车算赋，焚林而田，竭泽而渔。汉代征收缗钱，唐代实行宫市，为国家谋划，不应如此。平收，使佞臣他门捷进，以利忠帝而希望大任。盐法变更，富国强兵，而法不思，思以长久。因此艺祖最厌恶羡余，说羡余是聚敛所得。太宗也说，外则侯臣残害我的百姓，恣意聚敛；内则权幸货赂无极。常念百姓寒耕热耘，倘若不是养兵两税，也捐真宗有诏，说法律禁令严密笼罩，取遗利民，何以息赋增迭年，以多作为额度，人喜羡余，帝则禁黜。仁宗亲训，聚敛之臣，过于盗贼，为我结怨，谁说有益。高帝也忧虑敛怨于国，列圣仁爱百姓，于是长寿国脉。节俭固然有仁，有本，有原。卧榻墨漆，青色布苇帘，娘娘节料钱三千，皇后一千五，长生七百。圣君用度万，继承法式