卷一·天地类
是以星应金，金生水也。余独谓未尽。夫金生水者，金为气母，在天为星，在地为石；天垂象，地赋形，故石生云而星降雨；天地气交，星者气之精，石者气之形，精形合而水生焉。又按天文志，以星动摇而为风雨之候，石津润而为雨水之应，此非金生水，乃气化之义欤？五行以气为主，是以五行之序，以金为首也。
译因此，星辰对应金，是因为金能生水。我却认为这种说法并不完备。所谓金生水，是因为金是气的母体，在天表现为星辰，在地表现为石头；天显现天象，地赋予形体，所以石头生出云气而星辰降下雨露；天地之气相互交感，星辰是气的精华，石头是气的形体，精华与形体相合，水便由此产生。又查考《天文志》，认为星辰摇动是风雨的征兆，石头湿润是雨水的感应，这难道不是金生水，而是气化的道理吗？五行以气为主导，所以五行的次序，以金为首。
○诸井
世有火山，出西南夷，《水经注》谓似火出地中有焰。近杨升庵载火井于《丹铅余论》，以其泉发油，焫之然，人家取为灯烛。正德间，方显于蜀之嘉定、犍为。予考嘉定之志，虽古有其名，不如是也；犍为则志所无。杨以乃积阳之气所产，然则火山亦积阳而发之为火矣。世有盐井，见于四川等地。近闻有墨井，出河南彰德府南郭村，井中产石墨，故名之。因思井乃人力甃成，古曰凿井是也，恐墨石不能生于井中。若《中山经》所载天井，如处州南明山山隙间，不施人力，形圆如井。莱州天井山亦然，如此则石墨可生于中。故朱子解井为穴进出水之处，孙子之兵法曰：“地陷曰天井。”是皆云天生之井也，惜未深究彰德者。
○口鼻
天食人以五气，五气由鼻入，鼻通天气也；地食人以五味，五味由口入，口通地气也。天阳有余，故鼻窍未尝闭；地阴不足，故口尝闭，必因言语饮食而后开也。反此者病也。
○谚言晴雨
谚言“火日多雨”，盖纳音之数。以一火主五属水，木三，金四，自然声，是则纳音虽火日，其实得一数，则天一已生水。土日，其实得二数，则地二已生火。至水日，其实得五数，则天五已生土矣。故火日多雨，土日多晴，水日多阴也。是以水日必变，由其水日实得上数。又久晴久雨，遇戊己天干则变，亦此义也。
○穿井
世俗以开井明目，塞井损目，累指其事而借口于阴阳。予以泄地气，非所宜也。及读杜牧《塞废井》文，虽如予见，而损目之说，自唐为然。又观《神仙感遇传》，则亦神其事矣。因将《玉历通政》之法、《感遇传》之日辰，录之于稿，庶穿井者不至徒为惟信木士阳山、阴山之说。况二书人间所少，明目之事，或未有焉，省人力而获吉辰，未必无补于阴骘之一端。
《玉历》云：“凡欲穿井处，于夜气清朗时，置水数盆于其地，看何盆星光最大而明处，必有甘泉。”《感遇》云：子午之年五月，酉戌十一月，卯辰为吉；丑未之年六月戌亥，十二月辰巳；寅申之年七月亥子，正月己午；卯酉之年八月子丑，二月午未；辰戌之年九月未申，三月丑寅；己亥之年十月申酉，四月寅卯。取其方位年月日时，即各福地云。
○秦汉用夏正
《史记·年表》：秦不置闰，而为后九月。盖以十月为正朔，故于当闰之岁，率归余于终，而为后九月耳。汉袭之不改，自高帝至文帝，皆书后九月，则是秦、汉皆以建亥之月为正朔，而自以建寅之月为正月也。若以建亥之月为正月，则前何为遽接后九月哉？况纪年皆自十月而起，而后渐次以至于正月，是十月非正月也明矣。但太初九年，始改岁自正月而起，而后正朔历数始合为一耳。又《月令章句》：孟春以立春为节，惊蛰为中。又自危十度至壁八度，谓之豕韦之次，立春、惊蛰居之。则是汉以前，皆以立春为正月节，惊蛰为中。然此已太早。若又以十月为正月，则时方孟冬，岂宜立春、惊蛰也哉？观此，则秦、汉用夏正而未尝改月无疑。商正、周正，皆与夏正同。周祭酒已详辨明，惜未及此。
○蓂梧起历
尝思蓂荚生于尧庭，初一日生一叶，十五日满，而十六日则落一叶起矣，后月复生。梧桐一枝生十二叶，遇闰年则生十三叶。是天地生物，已先晓人历之所以起也。
○经纬星
阳经阴纬，经之体纵，纬之体横。天度以二十八宿为经纵，五星之躔为纬横。纵静而有常，故曰经星；横动而出入，故曰纬星。
○昼夜百二十刻
尝读韩昌黎《纪梦》诗曰：“百二十刻须臾间。”注引董彦远：“世间只百刻，百二者，以星纪言也。”朱文公以为未详。因忆三出林永叔之说《蠡海集》中赵督缘、王致道之论，三言虽殊而理则同。又同《管窥》外编而会萃之，细分十刻，并具其图，庶尤明
译○诸井
世间有火山，位于西南夷地区，《水经注》说它像火从地中冒出，带有火焰。近来杨慎在《丹铅余论》中记载了火井，因为那里的泉水渗出石油，点燃后燃烧，百姓取来当作灯烛。正德年间，这种情况在蜀地的嘉定、犍为显现。我考察嘉定的地方志，虽然古代就有这个名称，但情况不像这样；犍为的地方志则没有记载。杨慎认为这是积聚阳气所产生的，那么火山也是积聚阳气而发出火焰了。世间有盐井，见于四川等地。近来听说有墨井，出自河南彰德府南郭村，井中出产石墨，所以这样命名。因此想到井是人力砌筑而成的，古人所说的“凿井”就是这样，恐怕石墨不能生长在井中。如果像《中山经》所记载的天井，如处州南明山山缝之间，不施加人力，形状圆如井。莱州的天井山也是这样，这样的话石墨就可以生长在其中。所以朱熹解释井为洞穴进出水的地方，《孙子兵法》说：“地陷叫做天井。”这些都是说天然形成的井，可惜没有深入探究彰德的情况。
○口鼻
上天用五气供养人，五气通过鼻子进入，鼻子与天气相通；大地用五味供养人，五味通过嘴巴进入，嘴巴与地气相通。天阳有余，所以鼻孔不曾闭合；地阴不足，所以嘴巴常常闭合，必须因为说话饮食才张开。与此相反的就是病了。
○谚言晴雨
谚语说“火日多雨”，这是纳音的数理。以火为主，五属水，木三，金四，是自然之声，这样纳音虽然是火日，实际上得到一数，那么天一已经生水。土日，实际上得到二数，那么地二已经生火。到了水日，实际上得到五数，那么天五已经生土了。所以火日多雨，土日多晴，水日多阴。因此水日必然变化，因为它的水日实际上得到上数。又久晴久雨，遇到戊己天干就会变化，也是这个道理。
○穿井
世俗认为开井能明目，填井会损目，列举许多事例并借口阴阳之说。我认为这是宣泄地气，是不适宜的。等到读杜牧的《塞废井》一文，虽然和我的观点一样，但损目的说法，从唐代就是这样。又看《神仙感遇传》，也把这件事神化了。因此将《玉历通政》的方法、《感遇传》的日期，记录在草稿中，希望打井的人不至于只相信木士阳山、阴山的说法。况且这两本书人间少见，明目的事情，或许还没有，节省人力而获得吉日，未必对阴德没有补益。
《玉历》说：“凡是想要打井的地方，在夜晚空气清新明朗时，放置几盆水在那里，看哪盆星光最大最亮的地方，一定有甘泉。”《感遇》说：子午之年五月，酉戌十一月，卯辰为吉；丑未之年六月戌亥，十二月辰巳；寅申之年七月亥子，正月己午；卯酉之年八月子丑，二月午未；辰戌之年九月未申，三月丑寅；己亥之年十月申酉，四月寅卯。选取方位年月日时，就是各自的福地。
○秦汉用夏正
《史记·年表》：秦不置闰月，而设为后九月。大概是以十月为正月，所以在应当闰月的年份，把余数归到年终，设为后九月罢了。汉朝沿袭而不改变，从高帝到文帝，都记载后九月，这就是秦、汉都以建亥之月为正月，而自己以建寅之月为正月。如果把建亥之月当作正月，那么前面为什么突然接着后九月呢？况且纪年都是从十月开始，然后逐渐到正月，这样十月不是正月就很明显了。只是太初九年，才开始改岁从正月开始，然后正朔历数才合为一体。又《月令章句》：孟春以立春为节，惊蛰为中。又从危十度到壁八度，叫做豕韦之次，立春、惊蛰位于其中。这就是汉朝以前，都以立春为正月节，惊蛰为中。然而这已经太早了。如果又以十月为正月，那么时节正是孟冬，哪里适宜立春、惊蛰呢？看这个，那么秦、汉使用夏正而没有改变月份就没有疑问了。商正、周正，都和夏正相同。周祭酒已经详细辨明，可惜没有涉及这里。
○蓂梧起历
曾经想到蓂荚生长在尧的庭院，初一长出一片叶子，十五天长满，十六天就落下一片叶子重新开始，下个月又生长。梧桐一枝生长十二片叶子，遇到闰年就生长十三片叶子。这是天地生物，已经预先让人知道历法起源的原因了。
○经纬星
阳经阴纬，经的体纵向，纬的体横向。天度以二十八宿为经纵向，五星的运行轨迹为纬横向。纵向静止而有常，所以叫做经星；横向运动而出入，所以叫做纬星。
○昼夜百二十刻
曾经读韩愈《纪梦》诗说：“百二十刻须臾间。”注释引用董彦远：“世间只有一百刻，一百二十刻，是用星纪来说的。”朱熹认为不详细。因此想起三出林永叔在《蠡海集》中赵督缘、王致道的论述，三言虽然不同但道理相同。又同《管窥》外编而汇集它们，细分十刻，并具备图表，希望更加明白。
夫天行一周，昼夜百刻，配以十二时，一时得八刻，总而计之，共九十六刻。所余四刻，每刻分为六十分，四刻则当二百四十分也；布之于十二时间，则一时得八刻二十分；将八刻截作初正各四刻，却将二十分零数分作初初、正初、微刻。初初刻者，十分也；正初刻者；十分也。既有初初刻、正初刻，非一时十刻乎？一时十刻，非百二十刻乎？今因微刻分数概于初正二字，故不知耳。其它或以子午二时各得十刻，或以子午卯酉各得九刻，或以夜子时得四刻者，皆非也。此则十二时分刻之数矣。又按汉哀帝时，常用夏贺良百二十刻之说，亦未见行。与董言星纪，亦恐非也。兹以一时分图于左。又尝见一书云：古无漏刻，昼有朝禺中晡夕，夜有甲乙丙丁戊，至梁武帝方置百刻。惜今忘之。
先初初刻（十分）
次初一刻（六十分）
初二刻（六十分）
初三刻（六十分）
初四刻（六十分）
正初刻（十分）
正一刻（六十分）
正二刻（六十分）
正三刻（六十分）
正四刻（六十分）
○吴王不知天文
《天官书》：东宫苍龙，南宫朱鸟，西宫咸池，北宫玄武。曰龙、曰鸟、以形而言；曰苍、曰朱，以方位言也；咸池、玄武，单指方位之地而言。《困学纪闻》引吴氏：以咸池乃天潢南三星，名咸池鱼囿。然此岂总西方七宿哉？不知此咸池自是毕宿一星，非西方日落之咸池。又曰：何列参白虎于昴毕之后？尤为可笑。此不惟吴氏不知天文，王伯厚亦不知矣。
○天文难知
司马公《通鉴》以魏为正统，本陈寿《三国志》也。朱子《纲目》以蜀为正统，本习凿齿《汉晋春秋》也。考之天文，荧感守心魏文殂，可以魏为正矣；他日月犯心昭烈殂，魏、吴无事，此又何以辩之？盖当时之月分与日辰不同故也，心固步天歌以谓应当今之帝，彼时三国同时，月日各有所指。昔北朝高允与崔浩论汉五星聚东井之事，则由术家之差，非三国各方隅，日月时辰有所指耳。此天度幽远难知，且不可轻泄也。
○北斗九星
北斗九星，虽在紫微坦处，坦内数也。第一天枢，二天旋，三天机，四天权，五玉衡，六开阳，七瑶光，并辅弼二星，谓之九星。此《北斗经疏》与《灵台本》、《世行图》同。但图与台本无弼星，弼在垣门，又非也。《步天歌》与《星说》又并无之，未知何指？徐整《长历》云：北斗下有二阴星，或是。此必黑者未见也。又《春秋运斗》以摇光为招摇，非也。招摇自是氐宿一星，《楚辞补注》以招摇在七星外，是也。王伯厚不知天文，反以为误。可笑。王冰注《素问》：九星谓之天蓬、天内等九星。不知何来，尤可笑。识此俟博。
●卷二 国事类
○庙祀夫子像
汉以前，乐祖经师，习其道者，祀其人。东汉虽以圣师礼周公孔子，亦未有庙也。庙把自唐始，历代加称尊号而有像焉。嘉靖中，阁老张罗峰▯▯奏去其像，用木牌，止称曰：“先师。”
○张中
张中，字景华，临川人，举进士不第，遇异人，每谈祸福多验，常戴铁冠，故人呼为铁冠道人。至正四年，遇太祖于宿州，时太祖避暑卧大槐树下，大吟曰：“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。夜来不敢长伸脚，恐踏山河地理穿。”道人听知，注目大骇，问其姓名，遂拜曰：“君大贵，他日验也。”太祖问其姓名，答曰：“他日谒金门。”今人间所传诗名铁冠者，此也。
○文官品级阶资
本朝文官品级，虽具于官制，不能逐一会同，阶资则载于《梅山丛书》，人间所少，今会萃录出，以便检阅，乃一代之制也。凡九等焉，然品级则于各部属所正副大使副之类，及各寺院监之首领。凡不入流品，不在清要者，俱不书入，阶资则并因其先朝之官御，
译天道运行一周，昼夜共一百刻，配合十二时辰，一个时辰得八刻，总计共有九十六刻。剩下的四刻，每刻分为六十分，四刻就相当于一百二十分；将其分配到十二个时辰中，则一个时辰得八刻二十分；将八刻截断，初刻和正刻各占四刻，再把二十分的零数分配给初初刻、正初刻和微刻。初初刻是十分；正初刻也是十分。既然有了初初刻、正初刻，难道不是一个时辰十刻吗？一个时辰十刻，难道不是一百二十刻吗？如今因为微刻的分数被概括在“初”“正”二字之中，所以人们不知道罢了。其他说法，有的认为子时和午时各得十刻，有的认为子、午、卯、酉各得九刻，有的认为夜子时得四刻，这些都是错误的。这就是十二时辰分刻的数目。又查考汉哀帝时，常采用夏贺良一百二十刻的说法，也未见实行。与董仲舒所说的星纪，恐怕也是错误的。这里将一个时辰的划分图示于左。又曾见一本书说：古代没有漏刻，白天有朝、禺、中、晡、夕，夜晚有甲、乙、丙、丁、戊，直到梁武帝才设置百刻。可惜现在忘记了。
先初初刻（十分）
次初一刻（六十分）
初二刻（六十分）
初三刻（六十分）
初四刻（六十分）
正初刻（十分）
正一刻（六十分）
正二刻（六十分）
正三刻（六十分）
正四刻（六十分）
○吴王不懂天文
《天官书》说：东宫苍龙，南宫朱鸟，西宫咸池，北宫玄武。称龙、称鸟，是从形状来说的；称苍、称朱，是从方位来说的；咸池、玄武，是单独指方位之地而言。《困学纪闻》引用吴氏的话说：咸池是天潢南边的三颗星，名叫咸池鱼囿。然而这难道是总括西方七宿吗？不知道这咸池自是毕宿的一颗星，并非西方日落的咸池。又说：为什么把参宿白虎列在昴宿、毕宿之后？尤其可笑。这不仅吴氏不懂天文，王伯厚也不懂啊。
○天文难以知晓
司马光《资治通鉴》以魏为正统，是依据陈寿的《三国志》。朱熹《通鉴纲目》以蜀为正统，是依据习凿齿的《汉晋春秋》。考据天文，荧惑守心时魏文帝去世，可以认为魏是正统；其他时候月犯心宿时昭烈帝去世，魏、吴无事，这又怎么辨别呢？大概是因为当时的月分与日辰不同所致。心宿固然在步天歌中被说成应当对应当今的帝王，那时三国并存，日月各自有所指代。从前北朝高允与崔浩讨论汉代五星聚于东井的事，是由于术数家的误差，并非三国各自占据一方，日月时辰有所特指。这是天度幽深遥远难以知晓，而且不可轻易泄露。
○北斗九星
北斗九星，虽然在紫微垣内，属于垣内的星数。第一天枢，二天旋，三天机，四天权，五玉衡，六开阳，七瑶光，加上辅、弼二星，称为九星。这与《北斗经疏》和《灵台本》、《世行图》相同。但图和台本没有弼星，弼星在垣门，这也是不对的。《步天歌》与《星说》又都没有它，不知指什么？徐整《长历》说：北斗下面有二阴星，或许是对的。这一定是黑色的星星看不见。又《春秋运斗枢》以摇光为招摇，这是错误的。招摇自是氐宿的一颗星，《楚辞补注》以招摇在七星之外，这是对的。王伯厚不懂天文，反而认为是错误。可笑。王冰注《素问》：九星称为天蓬、天内等九星。不知从何而来，尤其可笑。识此以待博学之人。
●卷二 国事类
○庙里供奉孔子像
汉朝以前，乐祖经师，学习其道的人，祭祀其人。东汉虽然以圣师之礼对待周公、孔子，也没有庙宇。庙宇从唐朝开始，历代加称尊号而有像。嘉靖年间，阁老张罗峰上奏去掉其像，用木牌，只称曰：“先师。”
○张中
张中，字景华，临川人，考中进士不第，遇到异人，每次谈论祸福多应验，常戴铁冠，所以人们称他为铁冠道人。至正四年，在宿州遇见太祖，当时太祖避暑躺在大槐树下，大声吟诗说：“天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠。夜来不敢长伸脚，恐踏山河地理穿。”道人听后，注视大惊，问其姓名，于是拜说：“您大贵，日后验证。”太祖问其姓名，回答说：“日后谒见金门。”现在人间所传诗名铁冠者，就是此诗。
○文官品级阶资
本朝文官品级，虽然具于官制，不能逐一会同，阶资则载于《梅山丛书》，人间所少，现在会萃录出，以便检阅，乃一代之制也。凡九等焉，然而品级则于各部属所正副大使副之类，及各寺院监之首领。凡不入流品，不在清要者，俱不书入，阶资则并因其先朝之官御，