卷六 事物类
下。以治痘之源，最为有理。盖儿在胎而食秽，啼声出而秽血下矣。庞氏以为天行痘疮，汉、魏以前经方不载，建武征虏而染来，呼为“虏疮”，此成胡说也。夫人生出痘，自为常理，壮夫征虏染于小儿，据可信乎？既口“天行”，又曰“虏疮”，不亦自相悖乎？虏人不生痘疮，以其不食五味也，东汉方书不载，正见古人饮食淡薄，非若后世膏腴厚味也。考之椒蒜，由西汉通东夷始有美酒佳肴，至唐方盛，发于晋，唐以后彰彰矣。且痘于富贵者多重，贫贱者常轻，尤可见其母氏所食而然也。至有不出如吾母，重出如吾友陈敬亭之子，则又原受毒气至有轻重，不为常也已。
译下。用此法来治疗痘疮的根本原因，最为合乎道理。因为婴儿在母胎中时食用了秽浊之物，出生后啼哭，秽浊之血便随之排出。庞氏认为天花是流行性疾病，在汉、魏以前的经典医方中没有记载，是东汉建武年间征讨虏人时染来的，所以称为“虏疮”，这是毫无根据的胡说。人生长痘疮，本是正常的生理现象，壮年男子征讨虏人却将痘疮传染给小儿，这依据可信吗？既然说是“天行”（流行病），又说“虏疮”（外来的），不是自相矛盾吗？虏人不生痘疮，是因为他们不吃五味（指饮食清淡），东汉的医书没有记载，正说明古人饮食淡薄，不像后世那样食用肥腻厚味的食物。考证椒、蒜等调料，是从西汉开通东夷才开始有美酒佳肴，到唐代才兴盛，在晋代兴起，唐代以后就显著了。况且痘疮在富贵人家往往较重，在贫贱人家常常较轻，尤其可以看出是由于母亲饮食不同所致。至于像我的母亲那样不出痘，像我的朋友陈敬亭的儿子那样出痘严重，这又是由于先天承受的毒气有轻重之分，不属于常规情况了。
○妇女杀贼
正德间，流贼刘六等剽掠山东。一日过东平州，而州中姑嫂三人，避之方回，一贼遗后，见其姿色美而驱入林莽，污其大姑与嫂矣，将污幼妹，妹俟其上身，两手交按贼颈，号叫之，嫂遂踞坐贼背，大姑抽贼刀斫其脑以死，报官准赏格。嘉靖壬寅，北虏入山西汶水，两贼至一村，有姑嫂二人急避，而姑下枯井，嫂为贼擒以问，适尚有一女何在，对以井中，贼以有物随下矣，一在上而一下以筐扯女起，视之无物，叱立井傍，欲污也，方复起贼，姑嫂见其用力，因势共推贼落而下其土石焉，二贼俱死于井。播之四方。予闻二事而感杨铁崖薛花娘之乐府非诬矣。第人患无心耳，东平之事，亏其小姑成其大功；汶水之贼，虽得其机，实多其勇也。
○盐
天地之元所，寓之于水，故水能载乎地也。然水体轻清者则上浮而淡，重浊者则浚下而咸，故曰海咸河淡。盐井有深至五六十丈者，东南卑下，煮海为盐，易成而最广，所谓斥卤润下水泉咸，淖积而成盐耳。若山西忻、崞，平原弥望，皆若霜然，土人刮而熬之为盐，由地近滹沱，亦卑下也。沙漠有盐泽，河东有盐池者，又非是欤？常哂陈水南云：“太谷榆次，地高产盐；又且寻丈之间，复能种艺尤盛，此不可以常理论。”殊不思生气既厚，泉脉不泄，而为井则峻发于上，种植亦茂矣。第盐池凡物下皆面成盐，真理不可晓也。惜未经其地，目审其事，以寻绎其理耳。
○从葬沙板
以人殉葬，见于《黄鸟》之诗，秦穆公事也。及读《史记 秦本纪》，武公葬雍之平阳，以人从死者百七十七人。又曰：“至献公元年方止。”则知武公而下，十有八君，皆言殉焉，其来远矣。惟黄鸟彰彰者，为惜三良，且殉者百七十七之多故也。后世帝王，意亦有之，或宫人一二，少而无闻焉。棺用沙枋，意起于宋后，盖闻古冢之发，无沙棺而惟志石五金之类。及读程明道文集记，葬曾祖，累岁求其不朽之木。后因咸阳人发东汉时墓，柏棺尚在；又其寺完地而得古棺，裹以柏木；某地修城得古柏，坚润如新；且思柏木之理，详察地中之事，因用之以葬七柩。据此，则南宋以前无也。惜未有以柏木与沙枋同埋数十年以试。
○古镜
世之古镜，多出北方古墓，人知而宝之，未知墓出故也。按《汉书 霍光传》，光之丧，赐东园温明。服虔注：以东园出镜之所。予恐温明镜名也。又按《癸辛杂识》云：世大敛后，用镜悬棺，盖以照尸取光明破暗之义。据此二书，则知镜在于墓，其来已远，而取义亦明白也。意其开一墓而得镜不一，似古人送葬者皆赠之，如今人之绵箱耳。
○树虫
旧说桐梓之虫，树下擂鼓，其虫自坠。予意鼓音宽脾，其声气既振于下，则物之小者，因声气而解体，随之以陨，理也。《癸辛杂识》以桃树枝柯生黑小虫，用多年木灯檠挂于中，纷纷然坠下矣，此不知何说也。
○华亭两县丞
嘉兴儒学陆汝霖澍，学赡而精于时文，声闻籍甚，门生多仕，负志拔贡，去仍入监应选，扶病殿试。当道怜其才，卷虽不终而特选华亭丞，以地美且近也。奈何到任廿日卒。湖州顾某，董编修前妻之弟，步粮至京相见，续取之姊，乃吴冢宰女也。女以姻家俱官，此独可布衣乎？告夫恳父，必欲与之官，时开输粟之例，倍者竟得入选。二家因为纳银，竟选华亭丞。在任数年，而富贵逾常也。呜呼！以明经俊乂，辛勤一世，而不能享一日之尊荣；以布衣白丁，藉人财势，而一旦有终身之富贵。人生岂非命耶？
○摺叠扇
摺扇，由成化初高丽贡至，朝命效制以答，复书格言以赐群臣，民遂效而为之。故《水东日记》云：起自本朝。人随道焉。不知北宋已有之矣，故东坡云：“高丽白松扇，展之广尺余，合之只两指。”正谓是也。又见于《猗觉寮》蒲葵扇条，丰坊亦曰：家有赵彦所画摺扇，陆俨山
译○妇女杀贼
正德年间，流寇刘六等人抢劫掠夺山东。一天经过东平州，州里有姑嫂三人，躲避贼寇刚回来，一个贼落在后面，见她们姿色美丽，便驱赶她们进入树林，玷污了大姑和嫂子，将要玷污小姑时，小姑等贼上身，双手交叉按住贼的脖子，大声呼救，嫂子于是骑坐在贼背上，大姑抽出贼的刀砍下贼的头致死，上报官府批准给予赏格。嘉靖壬寅年，北方虏寇入侵山西汶水，两个贼来到一个村子，有姑嫂二人急忙躲避，而姑姑跳下枯井，嫂子被贼抓获询问，恰好还问有一个女儿在哪里，回答说在井中，贼以为有东西跟着下去了，一个在上面，一个在下面用筐把女儿拉起来，查看没有东西，呵斥她站在井边，想要玷污她，刚要起身，姑姑和嫂子见贼用力，顺势一起把贼推落井中，土石随之落下，两个贼都死在井里。这件事传遍了四方。我听说这两件事，感慨杨铁崖《薛花娘》的乐府诗并非虚妄。只是人们缺乏决心罢了，东平的事，亏得小姑成就了大功；汶水的贼，虽然抓住了时机，实在也多亏了勇敢。
○盐
天地的元气，寄托在水中，所以水能承载大地。然而水体轻清的则上浮而淡，重浊的则下沉而咸，所以说海咸河淡。盐井有深达五六十丈的，东南地势低洼，煮海水为盐，容易形成且产量最广，所谓斥卤滋润下的水泉咸，淤积而成盐罢了。像山西忻州、崞县，平原一望无际，都像霜一样，当地人刮取熬煮为盐，因为靠近滹沱河，地势也低洼。沙漠中有盐泽，河东有盐池，不也是这样的吗？我常嘲笑陈水南说：“太谷、榆次，地势高却产盐；而且在寻丈之间，又能种植庄稼尤其茂盛，这不能用常理来解释。”完全没考虑到生气既厚，泉脉不泄露，作为井则峻急向上涌出，种植也茂盛了。只是盐池凡是东西下去都变成盐，真理不可理解。可惜没有经过那个地方，亲眼审视那件事，来推究其中的道理罢了。
○从葬沙板
用人殉葬，见于《黄鸟》这首诗，是秦穆公的事。等到读《史记·秦本纪》，武公葬在雍地的平阳，用人殉葬的有一百七十七人。又说：“到献公元年才停止。”就知道武公以下，十八位君主，都说殉葬，其由来已久了。只有《黄鸟》明显记载的，是因为爱惜三良，而且殉葬者有一百七十七人之多。后世帝王，大概也有这种情况，或者宫人一二，人数少而没有听说。棺材用沙枋，大概兴起于宋朝以后，大概听说古代坟墓被发掘，没有沙枋棺材，只有志石、五金之类。等到读程明道文集记载，安葬曾祖，多年寻求不朽的木材。后来因为咸阳人发掘东汉时的墓，柏木棺材还在；又在那座寺庙完好的地方得到古棺，包裹着柏木；某地修城得到古柏，坚硬润泽如新；而且想到柏木的道理，详细考察地中的情况，因此用它来安葬七具棺材。根据这个，那么南宋以前没有。可惜没有用柏木和沙枋一起埋藏几十年来试验。
○古镜
世上的古镜，大多出自北方的古墓，人们知道并珍视它，不知道墓中出土的原因。查《汉书·霍光传》，霍光去世，赐给东园温明。服虔注：东园是出产镜子的地方。我担心温明是镜子的名字。又查《癸辛杂识》说：世间大敛后，用镜子悬挂在棺材上，大概是为了照亮尸体，取光明破除黑暗的意思。根据这两本书，就知道镜子在墓中，其由来已远，而取义也明白了。大概打开一个墓得到不止一面镜子，似乎古人送葬的都赠送镜子，就像现在人的绵箱一样。
○树虫
旧说桐树、梓树的虫子，在树下擂鼓，虫子自己掉下来。我猜想鼓音宽缓健脾，声音气息既然在下方震动，那么小的物体，因声音气息而解体，随之坠落，是合理的。《癸辛杂识》说桃树枝条上生黑小虫，用多年的木灯架挂在中间，纷纷然掉下来了，这不知道是什么说法。
○华亭两县丞
嘉兴儒学陆汝霖，字澍，学问丰富且精通时文，名声很大，门生多做官，自负志向拔贡，离开后仍入国子监应选，带病参加殿试。当权者怜惜他的才华，试卷虽然没写完而特别选为华亭县丞，因为地方美好且近。奈何到任二十天就死了。湖州顾某，是董编修前妻的弟弟，徒步带粮到京城相见，后来娶的姐姐，是吴冢宰的女儿。女儿因为姻亲都做官，唯独他可以穿布衣吗？告诉丈夫恳求父亲，一定要给他官职，当时开放捐粟入仕的例子，加倍者竟然得入选。两家因此纳银，竟然选为华亭县丞。在任数年，而富贵超过常人。唉！以明经俊才，辛勤一世，而不能享受一日之尊荣；以布衣白丁，借助人财势，而一旦有终身之富贵。人生难道不是命运吗？
○摺叠扇
摺叠扇，从成化初年高丽进贡而来，朝廷命令仿制以答谢，回信写格言以赐群臣，百姓于是仿效制作。所以《水东日记》说：起自本朝。人们随声附和。不知道北宋已经有了，所以苏东坡说：“高丽白松扇，展开宽尺余，合拢只两指。”正是说的这个。又见于《猗觉寮》蒲葵扇条，丰坊也说：家有赵彦所画摺扇，陆俨山
亦有杨妹子所书绢摺扇，似皆以绢为之。故古有纨扇、羽扇，而无纸扇之说是也。黑骨泥金，却起于日本，而中国饰之以金耳。
译也有杨妹子题写的绢折扇，看来都是用绢制成的。所以古人有纨扇、羽扇，而没有纸扇的说法，这是正确的。黑骨泥金的工艺，却起源于日本，而中国只是用金来装饰罢了。
○二窑
哥窑与龙泉窑，皆出处州龙泉且。南宋时，有章生一、生二弟兄，各主一窑。生一所陶者为哥窑，以兄故也；生二所陶者为龙泉，以地名也。其色皆青，浓淡不一，其足皆铁色，亦浓淡不一。旧闻紫足，今少见焉，惟土脉细薄，油水纯粹者最贵。哥窑则多断文，号曰“百圾破”。龙泉窑至今温处人称为章窑，闻国初先正章溢，乃其裔云。
○杨曹仙佛
吾师杨长史之父冲，杭庠士也，驾好仙术。一日，遇麻衣人于途曰：“有客寄书于宅，君知之耶？”归果得书，开缄，则唐仙人张平叔一拜帖也。意乃仙降，求之愈切，人以痴呼之。逾年复又遇之，拜恳欲随。麻衣曰：“子缘浅难成，功名亦不大，科甲在后人也，记之勿泄。”忽然失之。后仕赣之教谕。麻衣又至，家人因询之，杨语其所以，不久捐馆。
甥孙曹岳，断乳食素，信心于佛。一夕，梦僧持杖如地藏者，使之捧杖环，即时升起过屋，岳惧而惊醒焉。后复梦见之。今年二十三矣，仲冬复梦此僧曰：“在横河桥待。”明发不语，家人寻至其处，果见一老僧坐阶，岳拜之欲随。僧曰：“我长往湖湘矣，汝可随乎？”岳恳求去，遂同登夜航。明日至饭肆，僧澡面，见其十指甲拳缩寸许，入水伸长尺五六，人共骇然。食饭数口而止，岳纳饭金于主，僧曰：“可掷之。”岳惜未应。犹同至苏州，僧又曰：“掷金乎。”岳又不应，且思家泪下。僧曰：“汝缘浅，汝缘浅。”指侧舟曰：“可倩以归。”时顺风，一日夜至杭矣。试观二者，知仙佛果有也，惟诚心求之，未必不验，而成否乃其数尔。
○三高人
永乐初，溧阳徐尚书为潜匿建文朝廷抄，戮一门。有幼女，发入乐籍，色长陈仪阴眷之，不使污辱。后遇赦，仪为嫁之，尚童也。闻钱铉能诗二女，亦仪成全以从良。天顺中，泰州马士松，寒士也，素与学士徐有贞交，徐为石亨辈诬奏，云马所知也。马受极刑而无一言以及徐，徐感之，许一女为妇。事已，负其婚，马终无怨忿之言。又昌平侯杨俊，亦为石亨构诛，有娼妇高二，临诛生祭杨而收尸。呜呼！在士权实人之所难能，而娼夫乐妇，又能为人之所难为，真罕矣。旧不知高之名，今见载之《客座新闻》，并陈、马事复录于稿。
○燕
燕，水鸟也，故名玄鸟，简狄于水次吞其卵而生契。《淮南子》曰：“燕入水为蛤。”《尔雅翼》曰：“求雨者投之，竭泉即涨。”人食燕肉不可渡河，明其水也。其来去皆避社日，不以戊己巳日，取土为巢，书戊己于巢则去，皆因其土克水故也。《埤雅》载其事而不能明其义。顾况诗云：“燕燕于巢，缀缉维戊。”抑错矣。乐天为之序，又云：“不以甲乙衔泥。”此可谓既失之驽，又失之蟆矣。
○蚊
白鸟有二，曰蚊，见《夏小正》丹鸟羞白鸟注，蚊也。又曰：鹭见杜诗“黄鸟时兼白鸟飞”之注。东坡诗“不恐飞蚊如立豹”，立豹亦蚊也，见《齐东野语》引。吴兴志有豹脚蚊子，亦见《大戴礼》。
○浮炭
陆放翁《笔记》云：陈无己贫，见其手札，每问酒务官托买浮炭。浮炭者，投之水中而浮之，故今人曰麸炭。讹也。观此，讹之已久。但事小，人不之辨耳。
○不灰木空青苏合香丸
予有刀柄，乃不灰木，然不能点灯。后见《格古要论》云：“用石脑油蘸之点灯。”方知如空青必贮之古铜器中，月以水湿之，不枯死也。苏合香丸藏用荷叶包裹，然后不干相同。
○八骏
周穆八骏之名旧矣，唐太宗八骏有图并事，予俱载正稿“事物类”。成祖八骏，曾闻刘呆斋有咏，今得《名岁抄》曰龙驹、曰赤兔、曰乌兔、曰飞兔、曰飞黄、曰银褐、曰枣骝、曰黄马。观其名，既殊于前之二种无事实，而又皆中箭被伤，恐亦后人因数皆八，而文以传之欤？
○眼镜
少尝闻贵人有眼镜，老年观
译○二窑
哥窑与龙泉窑，都出自处州龙泉县。南宋时，有章生一、章生二兄弟，各自主持一座窑。章生一烧造的是哥窑，因为他是兄长的缘故；章生二烧造的是龙泉窑，以地名命名。它们的颜色都是青色，浓淡各不相同；它们的底足都是铁色，浓淡也不相同。过去听说有紫足，现在很少见到了，只有土质细腻轻薄、釉水纯粹的最为珍贵。哥窑大多有裂纹，号称“百圾破”。龙泉窑至今温州、处州的人称为章窑，听说建国初年的先正章溢，是他的后裔。
○杨曹仙佛
我的老师杨长史的父亲杨冲，是杭州府学的生员，皇帝喜好仙术。一天，他在路上遇到一个穿麻衣的人说：“有人把信寄在你家，你知道吗？”回家后果然得到一封信，打开信封，却是唐代仙人张平叔的一张拜帖。杨冲以为是仙人降临，追求得更加迫切，人们称他为痴人。过了一年又遇到那个人，杨冲拜求想要跟随。麻衣人说：“你缘分浅难以成功，功名也不大，科举及第的事在后面，记住不要泄露。”忽然就不见了。后来杨冲在赣州担任教谕。麻衣人又来了，家人因此询问他，杨冲说了其中的缘由，不久就去世了。
外甥孙曹岳，断奶后就吃素，一心信仰佛教。一天晚上，梦见一个手持拐杖像地藏菩萨的僧人，让他捧着拐杖环绕，顿时身体升起越过屋顶，曹岳害怕而惊醒。后来又梦见那个人。今年他二十三岁了，仲冬又梦见这个僧人说：“在横河桥等我。”天亮后他不说话，家人找到那个地方，果然看见一个老僧坐在台阶上，曹岳拜见他想要跟随。僧人说：“我要长久前往湖湘了，你可以跟随吗？”曹岳恳求离去，于是一起登上夜航船。第二天到了饭馆，僧人洗脸，见他十个指甲蜷缩只有寸许，入水后伸长五六尺，人们都感到惊骇。吃了几口饭就停了，曹岳把饭钱交给店主，僧人说：“可以扔掉。”曹岳舍不得没有答应。还一起到了苏州，僧人又说：“扔掉钱吗。”曹岳又不答应，并且思念家乡流下眼泪。僧人说：“你缘分浅，你缘分浅。”指着旁边的船说：“可以请人送你回去。”当时顺风，一天一夜就到了杭州。试看这两个人，知道仙佛确实存在，只要诚心追求，未必不灵验，而成功与否则是命数罢了。
○三高人
永乐初年，溧阳徐尚书因为暗中庇护建文朝廷被抄家，满门被杀。有一个年幼的女儿，被编入乐籍，陈仪暗中眷顾她，不让她受污辱。后来遇到赦免，陈仪为她嫁人，她还是童身。听说钱铉能诗的两个女儿，也是陈仪成全她们从良。天顺年间，泰州马士松，是个贫寒的读书人，一向与学士徐有贞交好，徐有贞被石亨等人诬告，说马士松知情。马士松受极刑而没有一句话涉及徐有贞，徐有贞感激他，许诺把一个女儿嫁给他为妻。事情过后，违背了婚约，马士松始终没有怨恨愤怒的话。又昌平侯杨俊，也被石亨构陷诛杀，有个妓女高二，临刑时生祭杨俊并收殓尸体。唉！在士大夫中，权实是别人难以做到的，而妓女、乐妇，又能做别人难以做到的事，真是罕见啊。以前不知道高的名字，现在见于《客座新闻》，连同陈仪、马士松的事再次记录在稿中。
○燕
燕子，是水鸟，所以名叫玄鸟，简狄在水边吞下它的卵而生下契。《淮南子》说：“燕子入水变成蛤蜊。”《尔雅翼》说：“求雨的人把它投进去，干涸的泉水就会上涨。”人吃了燕肉不能渡河，明显说明它属水。它来去都避开社日，不在戊己巳日，取土筑巢，在巢上写戊己字就会离开，都是因为土克水的缘故。《埤雅》记载了这些事但不能阐明其义理。顾况诗说：“燕燕在巢，缀缉维戊。”这是错误的。白居易为他作序，又说：“不在甲乙日衔泥。”这可以说是既犯了驽马的错误，又犯了蛤蟆的错误。
○蚊
白鸟有两种，叫蚊，见于《夏小正》丹鸟羞白鸟的注，就是蚊。又说：鹭见于杜甫诗“黄鸟时兼白鸟飞”的注。苏轼诗“不恐飞蚊如立豹”，立豹也是蚊，见于《齐东野语》引用。《吴兴志》有豹脚蚊子，也见于《大戴礼》。
○浮炭
陆游《笔记》说：陈师道贫穷，看他的手札，每次问酒务官托买浮炭。浮炭，是投入水中而浮起的炭，所以今人叫麸炭。这是错误的。看这个，错误已经很久了。只是事情小，人们不分辨罢了。
○不灰木空青苏合香丸
我有一把刀柄，是不灰木做的，但不能点灯。后来看到《格古要论》说：“用石脑油蘸着点灯。”才知道像空青必须存放在古铜器中，每月用水湿润，才不会枯死。苏合香丸收藏时用荷叶包裹，然后不干，道理相同。
○八骏
周穆王八骏的名字很久了，唐太宗八骏有图并有事迹，我都记载在正稿“事物类”中。明成祖八骏，曾听说刘呆斋有咏诗，现在得到《名岁抄》说龙驹、赤兔、乌兔、飞兔、飞黄、银褐、枣骝、黄马。看它们的名称，既不同于前两种没有事实，而又都中箭受伤，恐怕也是后人因为数字都是八，而文饰流传的吧？
○眼镜
年轻时曾听说贵人有眼镜，老年观
书，小字看大，出西海中，虏人得而制之，以遗中国，为世宝也。予意恐即《文选》中所谓玉珧海月。及读《临海异物志》，载海月如镜，白色正圆，有腹无口，目可炙食。又《纬略》引郭璞《江赋》，晋安《海物异名记》、《侯鲭》等录，明玉珧处俱不言制镜之事。后与霍都司子麒言，霍送予一枚，质如白琉璃，大可如钱，红骨镶成二片，若圆灯剪然，可开合而折叠。问所从来，则曰：“旧任甘肃夷人贡至而得者。”予喜甚，置之眉间，未若人言也。每疑而问人，丰南禺曰：“乃活大车渠之珠囊制之者，常养之怀中，勿令干死，然后可照字。”予意西番所来是矣，然西番少车渠人，养亦未必然。得已廿年，宝之无用，不犹鼠之藏金乎？书出而传之，博识者必有以告我。
译“书”这种镜子，能把小字放大，出自西海之中，被外族获得并制成，进献给中原王朝，成为世间的宝物。我猜想它恐怕就是《文选》中所说的玉珧海月。等到阅读《临海异物志》，记载海月像镜子一样，白色且正圆，有腹部没有口，眼睛可以烤着吃。又《纬略》引用郭璞的《江赋》，以及晋安《海物异名记》、《侯鲭录》等书，在明确提到玉珧的地方，都没有说它能制成镜子的事。后来我和都司霍子麒谈起此事，霍送给我一枚，质地像白琉璃，大小如铜钱，用红骨镶嵌成两片，像圆形的灯剪一样，可以开合折叠。问它从哪里来，回答说：“以前在甘肃任职时，由夷人进贡而得到的。”我非常高兴，把它放在眉间，却不像人们说的那样（能放大文字）。每次怀疑并向人询问，丰南禺说：“这是用活的大车渠的珠囊制成的，平时要养在怀中，不让它干死，然后才能照字。”我猜想来自西番的说法是对的，然而西番很少产车渠，要养活它也不一定可行。得到它已经二十年了，珍视它却没有用处，不就像老鼠藏金一样吗？写出来传扬它，见识广博的人一定有话告诉我。
○古今人形不同
古人丰伟长大者，书载之矣，如三国姜维死时，剖胆如斗大；宋张世杰死海，获尸焚时，见胆如斗大。则其人如何其长大，又未见载之书。是知古人较今自长大。昨四都乡人掘地，得骷髅如斗大者，人皆骇之，此必宋、元人矣。故闻利州有则天像，长七尺；成都有孟蜀后妃祠堂，皆极修伟；福州大支提山，有吴越王紫袍，寺僧升椅举领犹拂地。则知古今人形不同。
○王钱门对
旧闻弘治间，吏书三原王公恕署门曰：“任于朝者以馈遗及门为耻，任于外者以苞苴入都为羞。”嘉靖间，藩司参议扬州钱公▯业可门署，使所属衙门寺观帖焉。对云：“宽一分，民受一分，见祐鬼神；要一文，不值一文，难欺吏卒。”予闻而喟然，此即王尚书联也。二公非心事光明，胡能门联如此哉？故王近世冢宰难及，而钱忤当道，不久去。然二对近人不知，前乃真西山奏疏，后亦古语也，惜忘之。
○大蜘蛛
幼读《酉阳杂俎》载：蜘蛛大如车轮者。以怪不足信。及闻都少卿南濠云，弘治间，登州山中有蜘蛛与龙斗，而龙为蛛丝所困，后有火龙来焚其丝，蛛不能为，遂为龙取珠去。蛛死，黑水流下山，身径一丈六尺。予复将信而将疑也。又读《双槐岁抄》云：成化七年，苏州盘山有蜘蛛与龙斗死事。友人吴两江亦云：家客上江丞某人，家住山间，一夜为龙来取蜘蛛之殊，山木尽折，水涌数里，举家遭害。然后知六合之内，异物异事，未可以不见为怪也。
○香台百咏
《香台诗集》，吾杭国初瞿宗吉所作，拟《玉台》、《香奁》而各取一字以名之，曰初、曰续、曰新，皆百咏焉。公自序其旬日而成者。予得公之手稿，每读每叹其学博才敏，近进少其人也。昨读《▯覃精隽》，又知先辈徐百龄为之注，张天锡为之序，惜无刊本，未知其子孙有藏稿否，又甚惜焉。或曰：“博与敏可也，然其题咏不出闺房，赏玩不过风月，殆非庄子雅士之为。”殊不思古人有云：“咀灵芝而咽甘露，情动乎中；拔鲸牙而挹天浆，梦游于外。自可与知者道。”此布帛菽粟，固人间至宝；而海错蔬菜，亦可少者哉？展转于怀，笔之于稿。
○戴进传
永乐末，钱塘画士戴进，从父景祥征至京师。笔虽不凡，有父而名未显也。继而还乡攻其业，遂名海宇。镇守福太监进画四幅，并荐先生于宣庙，戴尚未引见也。宣庙召画院天台谢廷循平其画，初展春、夏，谢曰：“非臣可及。”至秋景，谢遂忌心起而不言。上顾，对曰：“屈原遇昏主而投江，今画原对渔父，似有不逊之意。”上未应；复展冬季景，谢又曰：“七贤过关，乱世事也。”上勃然曰：“福可斩！”是夕，戴与其徒夏芷饮于庆寿寺僧房，夏遂醉其僧，窃其度牒，削师之发，夤夜以逃，归隐于杭之诸寺。为作道佛诸像，故今花藏潮鸣，尚多手迹。吾友张川家，亦有天王斗圣数十幅。继而廷循使人物色，戴闻云南黔国好画，因往避之。值岁暮，持门神至其府货之，其时石锐为沐公所重，石见其画，曰：“此非凡工可为也。”询戴同郡人，遂馆谷之，然终不使之越己。又数年，谢死，而少师杨公士奇，太宰王公翱，皆喜载画，归则老矣。
先生循循愉愉，人乐与友，凡亲友不给者，每作数纸与之，人争货焉。其点染颜色，妙夺造化，铺叙远近，宏深雅淡，人物山水较前人另出一格，其于诸家无不能。王、杨二公，常称其画当与古人相颉颃，卒时七十五，天顺六年秋也。字文进，以字行，号静庵，又号玉泉道人。先生没后，显显以画名世者，无虑数十。若李在、周臣之山水，林良、吕纪之翎毛，杜堇、吴伟之人物，上官伯之神像，夏少卿之竹石，高南山之花木，各得其一支之妙，如先生之兼美众善，又何人欤？诚画中之圣，今得其片纸者，如洪璧焉，去后又何如哉？呜呼！公艺精而不售，展转为竞艺者所忌，卒死穷途，岂非
译○古今人形不同
古人中身材高大魁梧的，史书中有记载。比如三国时期的姜维死时，剖开他的胆，大如斗；宋朝张世杰在海中战死，打捞尸体焚烧时，看见他的胆也大如斗。那么他们本人究竟多么高大，史书上却没有记载。由此可知，古人自然比今人高大。昨天四都的乡民挖地，挖到一具大如斗的头骨，人们都感到惊骇，这一定是宋元时期的人。所以听说利州有武则天像，高七尺；成都有孟蜀后妃的祠堂，都极其修长雄伟；福州大支提山，有吴越王的紫袍，寺里的僧人登上椅子举起衣领，衣角还能拂到地面。由此可知，古人与今人的身形是不同的。
○王钱门对
以前听说弘治年间，吏部尚书三原人王恕在门上题写对联说：“在朝廷任职的，以有人送礼上门为耻；在外地任职的，以携带贿赂进京为羞。”嘉靖年间，藩司参议扬州人钱可也在门上题写对联，让下属衙门和寺观张贴。对联说：“宽纵一分，百姓就受一分恩惠，鬼神也会佑护；贪求一文，不值一文，难以欺骗吏卒。”我听后感慨叹息，这就是王尚书的对联啊。两位先生如果不是心地光明，怎么能写出这样的门联呢？所以王尚书在近世冢宰中难以企及，而钱可因触犯当权者，不久便离任。然而这两副对联近人不知道，前一副是朱熹（真西山）的奏疏，后一副也是古语，可惜我忘记了。
○大蜘蛛
小时候读《酉阳杂俎》记载：有像车轮一样大的蜘蛛。因为觉得奇怪而不相信。后来听说都少卿南濠说，弘治年间，登州山中有蜘蛛与龙搏斗，龙被蛛丝缠住，后来有火龙来烧断蛛丝，蜘蛛无法抵挡，于是龙取走了珍珠离去。蜘蛛死后，黑水流下山，身体直径一丈六尺。我对此将信将疑。又读《双槐岁抄》说：成化七年，苏州盘山有蜘蛛与龙搏斗而死的事。友人吴两江也说：他家客人上江丞某人，住在山间，一夜之间龙来取蜘蛛的珍珠，山中树木全部折断，水涌出数里，全家遭害。然后才知道天地之间，奇异的事物和事件，不能因为没见过就认为奇怪。
○香台百咏
《香台诗集》，是我们杭州开国初期瞿宗吉所作，模仿《玉台新咏》、《香奁集》而各取一字命名，分为初、续、新，都是百首咏诗。瞿公在自序中说这是十几天完成的。我得到瞿公的手稿，每读每叹他学识渊博、才思敏捷，近来很少有人能比得上他。昨天读《〇覃精隽》，又知道先辈徐百龄为之作注，张天锡为之作序，可惜没有刊印本，不知道他的子孙是否还藏有手稿，又非常惋惜。有人说：“博学敏捷是可以的，但他的题咏不出闺房，赏玩不过风月，大概不是庄子雅士所为。”完全不想古人曾说：“咀嚼灵芝而吞咽甘露，情感在心中涌动；拔取鲸牙而汲取天浆，梦境游于世外。自然可以与知音谈论。”这布帛菽粟，固然是人间至宝；而海错蔬菜，也可以缺少吗？辗转于心，笔录于稿。
○戴进传
永乐末年，钱塘画士戴进，跟随父亲景祥被征召到京师。笔法虽然不凡，因为有父亲在，名声尚未显赫。后来回乡钻研画业，于是名扬天下。镇守福建的太监进献四幅画，并推荐戴进给宣宗皇帝，戴进还未被引见。宣宗召画院的天台人谢廷循评定他的画，初展春、夏两景，谢廷循说：“这不是臣能比得上的。”到秋景时，谢廷循嫉妒之心起而不说话。皇上注视着他，他回答说：“屈原遇到昏君而投江，现在画中屈原面对渔父，似乎有不逊之意。”皇上没有回应；再展冬季景，谢廷循又说：“七贤过关，是乱世之事。”皇上勃然大怒说：“福可斩！”当晚，戴进和他的徒弟夏芷在庆寿寺僧房饮酒，夏芷于是灌醉僧人，偷走度牒，剃光僧人的头发，连夜逃跑，归隐于杭州的各寺庙。为寺庙绘制道佛诸像，所以今天花藏潮鸣，尚多他的手迹。我的朋友张川家，也有天王斗圣数十幅。后来谢廷循派人四处搜寻，戴进听说云南黔国喜欢画，因此前往躲避。正值岁末，拿着门神画到黔国府邸售卖，当时石锐受沐公重用，石锐看到他的画，说：“这不是普通工匠能画出来的。”询问得知戴进是同郡人，于是供养他，但最终不让他超过自己。又过了几年，谢廷循死了，而少师杨士奇、太宰王翱，都喜欢戴进的画，戴进回来时已经老了。
先生温和愉悦，人们乐于与他交友，凡是亲友生活困难的，常常画几幅给他们，人们争相购买。他的点染颜色，巧妙得仿佛出自造化，铺叙远近，宏大深远雅致淡泊，人物山水较前人另出一格，他对于各家画法没有不能掌握的。王、杨两位公，常称赞他的画应当与古人相匹敌，去世时七十五岁，是天顺六年秋天。字文进，以字行世，号静庵，又号玉泉道人。先生去世后，以画名世的，不下数十人。如李在、周臣的山水，林良、吕纪的翎毛，杜堇、吴伟的人物，上官伯的神像，夏少卿的竹石，高南山的花木，各得其一支之妙，像先生这样兼美众善的，又是何人呢？确实是画中之圣，今天得到他一片纸的，如同洪璧一样珍贵，去世后又如何呢？唉！公技艺精湛而不被赏识，辗转被争艺者所忌，最终死于穷途，难道不是
其数哉！然而后世名画者，莫可与并，又岂非道理之不可诬哉？贺御医志墓，避时而不详，止云为艺所忌。予过横春桥，见其墓迷于苍莽之中，祀绝而将为人发矣。悲其事，因掇其行，以书其传云。
译这难道不是命运使然吗！然而后世的名画家，没有谁能与他比肩，这又难道不是事理不可欺瞒的证明吗？贺御医的墓志铭，因避讳时忌而记载不详，只说是被艺术界的禁忌所害。我经过横春桥，看见他的坟墓淹没在苍茫荒野之中，祭祀断绝，即将被人发掘。哀怜他的遭遇，于是搜集他的事迹，写下这篇传记。
草桥子曰退之有云：“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。”戴尝奔走南北，动由万里，潜形捉笔，经几春秋，无利禄以系之也，生死醉梦于绘事，故学精而业著，业著而名远，似可与天地相终始矣。究其当时，不过一画工而已。呜呼！世之赫赫目前，以富贵骄人者，名随身没，不知所自树，视此宁不愧诸？
●卷七 奇谑类
○佛睛黑石
广西全州无量寿佛寺中佛，即无量真身也，其目睛指甲，与生人无异：目视物而能转，甲年久而亦长。湖广永州浯溪之涯，有黑石焉，较他石为少，细视之暗然；以溪水涤之，则浯溪之景全现于中，若镜照然。好事者舁辇于家，水洗经日，与顽砺者等也；复舁之旧处，光则又如旧矣。盐卤杂以他水，但要记其旧痕，以饭甑盖之于中，掠去面上之水，至旧痕处，则取去者皆他水，而卤尽在也。或以甑簟隔之亦可，以他物则难分矣。此皆理之不可推者。
○碑楼
徐武宁王之墓，在钟山皇陵之右，神道碑乃我太祖之笔也。碑因高大，为楼以居，石磴以上，登者即时必病，人莫敢焉。予尝闻之，昨友李见石之子登之，果然。岂非太祖在天之灵不容人之在上耶。
○水石变异
春秋，石言于晋，历代少见也。陕西庆阳府天雨石子，大如鹅卵，小如鸡头，皆作人言。春秋，水斗于谷洛，亦以罕矣。正德间，直隶文安县水忽然僵立，高可五丈，大亦如之。（见《实录》）
○老人
钱希白《洞微志》载鸡窠老人如小儿事，尝以为怪未信。昨闻会稽季通判本云：嘉靖甲午在宝庆时，有事于所属新宁县，未至县五十里，宿于山中民家，堂前架一庋，置木匣其上，中有老人，长可尺余，立则露首，声唧唧如燕子语。问之，乃其家远祖也，年已百八十矣，能言元朝事，日不食，或进一盂水而已。季盖质实不妄语者。据此，与鸡窠老人不食不语相符，而实有矣。夫人老而体缩，由气血衰也；气血衰而声音低，理也。但骨胡能短，食胡不进而长生？似与天年百二之说戾矣。夫天地间自有一种间气所生者，如《辍耕录》所载人腊是也，如《笔谈》所载吕缙叔终时如小儿病也。
○血水
嘉靖甲寅三月，宁波慈谷县灌浦郑家，忽然地裂流血，举家惊惶。至暮，盯畦间俱是也。当道举奏。明年四月，倭贼陷其县，缙绅军民死者无算焉。又明年六月，贼至杭州北门外，大肆焚掠，五日方去，亦有死于锋下者。甲寅之秋，其地新河、坝河水亦尽赤，岂非皆血水之所兆耶？
○异妖
旧闻宦客云：某地某都司家，晨起见厅壁画有王者一人，车骑数件，男女侍卫又数十人，晃晃动跃，顷下坐列于厅，奔走应答，真人物也。主人惊出，且疑且告曰：“尊官何来？何顾于余？”王曰：“吾非崇也，暂过借宿，不扰不侵，无喧无恐，吾当有益于汝也。”一时妇女进于内仆从或爨于厨，或易于市，或服役于庭，除车马行李，各置其所。逐主一家于空室，柴米家具，与之共矣。往来冠盖，皆不识之人。逾半月，谓主人曰：“某人横，负汝财，吾为汝追之。”批帖令人召曰：“三日内不来偿主，当焚某处房屋。”其人恐疑间，某地之屋焚矣。办值急付其主。明日，别主人，冉冉自空而去。余以宦客欺己耳。
嘉靖三十七年三月，宁波象山县梁家，忽至一老妪，四媳二女，口云借宿其家，俱不见，独一幼妇见而迎之，启以“尊客素昧，居宅何处？”妪曰：女翁出外乏主物，特来相倚，世为宅戚也。”妇走白翁姑，翁姑疑为崇，急办牲醴以赛之。妪怒曰：“吾非为祸之崇，何为生食我？”令妇熟而进之，饮啖、言笑、起卧如生人，妇女皆国色，妪虽老，而容仪亦修洁也，半月始去。以此证彼，信有之也。
然鬼无形与声，倏忽变化则有之，虽五行之妖，亦不如是。至于始皇之时，素车白马、持壁与客之异。王莽时，池阳小人
译草桥子说：韩愈曾说：“根基茂盛的，它的果实就丰硕；油脂丰润的，它的光泽就明亮。”戴先生曾经奔走于南北各地，动辄行程万里，隐姓埋名地提笔作画，历经了多少春秋，没有利禄来牵绊他，在绘画事业中生死醉梦，所以学问精深而事业显著，事业显著而名声远播，似乎可以与天地同始终了。推究他当时，不过只是一个画工罢了。唉！世上那些眼前显赫、凭借富贵傲视他人的人，名声随着身体消亡，不知道自己是靠什么树立起来的，看看这个人难道不感到羞愧吗？
●卷七 奇谑类
○佛睛黑石
广西全州无量寿佛寺中的佛像，就是无量佛的真身，它的眼睛和指甲，与活人没有不同：眼睛看东西能够转动，指甲随着年久也会生长。湖广永州浯溪的岸边，有一块黑石，比其他石头小，仔细看它昏暗不明；用溪水冲洗它，浯溪的景色就全部显现其中，如同镜子照映一样。好事的人把它抬回家中，用水洗了好几天，就和普通的石头一样了；再把它抬回原来的地方，光泽又像原来那样了。盐卤混杂在其他水中，只要记住它原来的痕迹，用饭甑盖在其中，刮去表面的水，到了原来痕迹的地方，那么取走的都是其他水，而盐卤都留在里面了。或者用甑簟隔开也可以，用其他东西就很难分开了。这些都是道理无法推究的事情。
○碑楼
徐武宁王的墓，在钟山皇陵的右边，神道碑是我太祖皇帝亲笔所写。因为碑高大，建了楼来容纳它，石阶以上，上去的人必定生病，人们不敢上去。我曾经听说过，昨天朋友李见石的儿子登上了那里，果然如此。这难道不是太祖在天之灵不允许人在上面吗。
○水石变异
春秋时期，石头在晋国说话，历代很少见到。陕西庆阳府天上落下石子，大的像鹅卵石，小的像鸡头，都发出像人说话的声音。春秋时期，水在谷洛相斗，也因为罕见。正德年间，直隶文安县的水忽然僵立不动，高约五丈，宽度也差不多。（见《实录》）
○老人
钱希白《洞微志》记载鸡窠老人像小孩一样的事情，我曾经认为奇怪而不相信。昨天听说会稽季通判本说：嘉靖甲午年在宝庆时，到新宁县处理事务，距离县城五十里，住在山中的百姓家里，堂前架着一个柜子，上面放着木匣，里面有老人，长约一尺多，站立时露出头，声音唧唧像燕子说话。问他，说是他们家的远祖，年龄已经一百八十岁了，能讲元朝的事情，每天不吃饭，有时只进一盂水而已。季先生是诚实不妄语的人。根据这个，与鸡窠老人不食不语相符，确实是有的。人老了身体萎缩，是因为气血衰弱；气血衰弱而声音低微，是常理。但是骨头怎么能缩短，食物怎么不进入而能长生？似乎与天年一百二十岁的说法相违背了。天地间自有一种间气所生的人，如《辍耕录》所记载的人腊就是这样，如《笔谈》所记载吕缙叔死时像小孩生病一样。
○血水
嘉靖甲寅年三月，宁波慈谷县灌浦郑家，忽然地裂流血，全家惊恐。到了傍晚，田埂间都是血。当地官员上报朝廷。第二年四月，倭寇攻陷该县，缙绅军民死者无数。又过了一年六月，贼寇到达杭州北门外，大肆焚烧掠夺，五天才离开，也有死于刀下的。甲寅年秋天，那里的新河、坝河水也全都变红，难道不是都是血水所预兆的吗？
○异妖
以前听说宦客说：某地某都司家，早晨起来看见厅堂壁画上有一个王者，几辆车马，几十个男女侍卫，晃晃悠悠地跳跃，顷刻间下来坐在厅堂，奔走应答，像真人真物一样。主人惊讶地出来，又怀疑又告诉说：“尊官从哪里来？为什么来看我？”王说：“我不是鬼祟，暂时路过借宿，不骚扰不侵犯，不喧哗不恐惧，我会对你有好处。”一时妇女进入内室，仆从有的在厨房做饭，有的去市场交易，有的在庭院服役，除了车马行李，各放在适当的地方。把主人一家赶到空房间，柴米家具，与他们共享。往来的官员，都是不认识的人。过了半个月，对主人说：“某人横行霸道，亏欠你的钱财，我替你追讨。”写帖子让人召唤说：“三天内不来偿还主人，就焚烧某处的房屋。”那人害怕被怀疑，某地的房屋被烧了。赶紧付钱给主人。第二天，告别主人，缓缓从空中离去。我认为宦客是在欺骗我。
嘉靖三十七年三月，宁波象山县梁家，忽然来了一位老妇人，四个媳妇两个女儿，口称借宿他们家，都看不见，只有一个年轻媳妇看见并迎接她，问：“尊客素不相识，住在什么地方？”老妇人说：“你家翁外出缺乏主人，特来依靠，世代是宅邸亲戚。”媳妇跑去告诉公婆，公婆怀疑是鬼祟，急忙准备牺牲酒食来祭祀。老妇人生气说：“我不是带来灾祸的鬼祟，为什么生吃我？”让媳妇煮熟了端上来，吃喝、言笑、起卧像活人一样，妇女都是国色，老妇人虽然老，但容貌仪态也很修洁，半个月才离开。用这个证明那个，确实有这种事。
然而鬼没有形体和声音，倏忽变化是有的，即使是五行的妖怪，也不像这样。至于秦始皇的时候，素车白马、持璧与客相异的传说。王莽时，池阳小人