卷四 辩证类

译萧子范撰写了《千字文》，隋朝的潘徽创作了《万字文》，古代有《百家姓》，当今有《千家姓》，这类模仿并续写的篇章还有很多。王充著有《刺孟》，宋代的刘章写了《刺刺孟》；柳宗元有《非国语》，刘章又作了《非非国语》。这些都是以反证正的意思，实际上很难做到。况且王充是文辞胜过义理的人，针对孟子进行矫正是可以的；柳宗元是用正确的义理来纠正荒谬虚妄的言辞，刘章怎么能胜过他呢？可惜我没见过那本书。先前的正人邵二泉有《日格子》，我曾写过十几条《格格子》，那是邵公一时未曾想到的意思，也是绝处求生，可以轻易议论吗？

译○春王正月

我年轻时对《春秋》中“春王正月”的说法感到疑惑，心想这大概是夏历建寅之月吧。为什么要称“王”呢？如果是周历建子之月，又为何说“春”呢？难道是说孔子修订经书，作为百世的大典，所以故意用矛盾难懂的话，来引起后人的疑问吗？于是我去请教我的老师许竹崖，竹崖写了兩篇论述。上篇断定这是夏历，书中在“正月”之上写“王”，是孔子特意笔法以表达其义，也就是《公羊传》所说的“大一统”，起初并不是遵循周历建子之月的意思。大概因为周历和夏历的岁首不同，但四季难道可以改变吗？只是朝觐、会盟、颁朔、告祠这类礼仪，按照当时的正朔来施行罢了。记载月份的次序，必定以寅月为首，否则如果子、丑、寅月都是春季，那么天气为何温暖？土壤为何松动呢？下篇用《春秋》一书中的事例，反复辩证，并引用《汲冢周书》、《吕氏月令》，都使用夏历。而蔡沉又说：汉朝沿用秦历，也记载“六年冬十月”，这就是正朔改变而月份次序不改的说法。唐武则天使用周历，把十一月改为正月，十二月改为腊月，夏历的正月改为一月，也不能用子月起算来改变四季。可以说痛快极了，可惜书被火烧毁，我年老多病又不能详细考证来著书，姑且记录在这里。“天地类”中曾提到秦汉使用夏历，现在再赘述一下“春王正月”的含义。

○六更鼓

以前听说宫中漏刻有六更鼓，不知道是哪个朝代的，而《归田诗话》记载：汪水云叙述宋朝灭亡的事，有“乱点传筹杀六更”的诗句。《豹隐纪谈》记载杨诚斋的诗说：“天上归来已六更”，确实知道是宋朝的事，但不知道为何有“六更”。后来看到《〇覃〇精隽》说：宋朝宫内五更鼓声断绝后，梆鼓普遍敲响，叫做“虾蟆更”。这时禁门打开，百官入朝，这就是所谓的六更。就像方外之人的“攒点”，就是现在的“发擂”罢了。

○半夜钟

“夜半钟声到客船”，是唐代张继的诗，《学林新编》说是温庭筠，不对。欧阳修认为诗很好，但没有夜半敲钟的道理。《王直方诗话》说金轮寺的僧人谦咏月而得到“清光何处无”的诗句，高兴极了所以在半夜敲钟。我想谦得到诗句而敲钟，是各自时候的事，张继难道没有根据就说，就用僧人谦的事来凑合吗？况且寒山寺和金轮寺本来不是同一个地方，真可以说是在痴人面前说梦话了。等到看到《中吴纪闻》辩驳夜半的钟确实有，只是只有苏州承天寺是这样。我又想龚明之大概是苏州人，而寒山寺原本不是承天寺，似乎也没有得其要领。又读《墨客挥犀》说：“古代有分夜钟，大概是在半夜敲打。”等到读《南史·邵仲孚传》：“每次读书，以半夜的钟声为界限。”于是想到唐代半夜也沿袭古人分夜敲打的习俗，所以于邺有“远钟来夜半”，皇甫冉有“夜半隔山钟”，不是后世早晚相比的。龚明之时承天寺还这样。

○夜行舡

夜行船，现在因为皮日休有“扌审酒三瓶寄夜航”的诗句，就不考察其理，称为夜航船。如果是这样，那么“舡”字就重复了，只是因为“行”有杭音的缘故，况且《说文》说：“航，方舟也。”皮日休的诗是寄给昨夜之船罢了，难道是寄给夜行船吗？《辍耕录》也错误地书写了。

○斗百草

风俗中斗百草的游戏，唯独在吴地盛行，所以《荆楚记》有端午四民斗百草的话，不知道它的起源。昨天读刘禹锡的诗说：“若共吴王斗百草，不如应是欠西施。”就知道起源于吴王和西施。

○重字双名

凡是重字，下面可以作两画，始于石鼓文，里面的重字都是两画。人名单用而不加姓于上面的，始于二世诏书中的丞相斯、御史德。现在两画苟且简省作为两点，虽然可笑，还可以掩饰。近来名士双名的，只写下下面一个字，不知道是名呢，不是名呢？完全不想二世诏书中的李斯就说斯了，而冯去疾又为什么说臣去疾呢？历代双名，古人都这样。现在学古的人却是草率死法而没有学识，真可笑。又如凤凰、廊庙、鹦鹉三联字下面，都可以省写；史书中用“元”、“二”的，是说元年二年；宗室中用“间”、“平”二字，是东平、河间二王封国，都可以省的。古代有这样的，推之都是一个道理。

○三邵平

邵平有三个人：东陵侯是一个；《项羽传》中的邵平，广陵人，是第二个；齐悼惠王传中的齐相邵平，不知道哪里人，被魏勃欺骗以致自杀。我想不是东陵侯，因为东陵侯曾为萧何出谋划策，术数一定很高；淮阴侯还在他的术数中，萧何看重东陵侯，魏勃怎么能欺骗邵平呢？况且时代也不同，必定又是另一个人。

○亡命为僧

曾经看到野史说：骆宾王在杭州灵隐寺做僧人，因为有宋之问的诗，而宋之问又认识他。黄巢做僧人，因为有“铁衣着尽着僧衣”的诗，张全义认识他，《癸辛杂志》记载，就是四明

译山雪窦禅师就是此人。徐敬业在衡山出家为僧，《野客丛书》记载他改名后居住在括州，说的也是这个人。北朝的姚泓，《丛书》又记载他是南岳的僧人，享年九十岁，自己说出了名字。蜀地的叛贼李顺，已经被依法处决，《辛志》也这样说。景祐年间，广州巡检陈文土璡捕获了真正的李顺，原来是个僧人。看来都是平时修养相貌相似的人，在危急时刻就冒充那个名字，一旦面临危难，抓获他的人只想立功，不分辨真假，不知道真正的人早已准备好文书，立刻毁去形貌，逃到远处，已经无法辨认了。

译○关汉寿

《桑榆漫志》记载：关羽听从天师的召唤，接受戒律以护持佛法，于是陈述了妖僧智觊、宋朝奸臣王钦若附会私下的言论。至于降神助兵等种种怪诞之事，又被迂腐的儒生收录成册，使人怀疑其真伪。我认为既然关羽已成为神将，听命于佛法，解州显灵的事迹，是有记录依据的。那些怪诞之事，或许是狡猾的鬼魅假借其名，但也难以断定完全没有。只是流传关羽谥号为“壮缪”，被不通学理的人所怀疑，应当读作“穆”，如同秦穆公、鲁穆公一样。我已在“缪”字下辨明。谥法规定：“壮”意为克乱未遂，“穆”意为执义布德，这难道不是神明的德行吗？玉皇大帝显圣，罗贯中想要为关羽伸冤，便援引普净和尚之事，又拼凑《传灯录》中六祖将关羽视为伽蓝神的说法，所以僧人便妄称关羽与颜良是普安侍者。殊不知普净是关羽的同乡，曾以礼相待；而普安是元朝僧人，江西人（见《佛祖通载》），相隔甚远，有何关联？这是因为伽蓝是监坛从神，普安因与关羽姓氏相同，便被认定为监坛门神侍者之类。这尤其是对关羽极大的亵渎。

○黄乌银

《猗觉寮》说：汉代《食货志》记载黄金有三品，黄金为上，白金为中，赤金为下。孟康注释说：白金，就是银；赤金，就是铜。所以今天天下人把白金称为银。后来又说：制造银锡白金。既然制造银，又制造白金，怀疑不是银，恐怕是白色的金。殊不知孟康自己是对的，而朱新仲不知道银锡合造而为白金的原因。我已在前面“事物类”中阐明，只是《本草》中有黄银、乌银，黄银被视为瑞物，乌银被视为养生者用来煮药的器具，都说是辟邪之物。我想黄银大概就是金，乌银或许是近来药烧之物？然而都没有辟邪的说法，怀疑是荒唐的。后来读唐史，唐太宗曾赐给房玄龄黄银带，又自己说：“世传黄银鬼神畏惧它。”读孟郊诗集，有《赠炭价重双乌银》诗，才知道唐代确实有这种物品。后来读《演繁露》，才知道黄银乃是赤铜，其贵重堪比银，只是颜色发黄罢了。隋代已有，流传到唐初。鬼神畏惧的，就是古语所说鬼神畏惧铜的缘故。乌银，我恐怕就是现在的倭银，大概是因为颜色像铅的缘故。然而也恐怕蹈袭朱新仲的错误，写下来等待博学的人指正。

○送穷

《四时宝鉴》说：高阳氏的儿子喜欢穿破衣吃粥，当时称为贫子，正月最后一天死在巷子里。世人在这天制作粥和破衣，在巷子里祝祷，称为除贫。所以韩愈《送穷文》说：“正月乙丑晦”，姚合诗说：“万户千门看，无人不送穷。”至于寒食节竞渡之事，只在这一天罢了。《猗觉寮》记载唐代人在正月下旬送穷，这就稍微有些错误了。

○非大圣人言

《先圣大训》一书共四册，是杨慈湖辑录大圣人的言论而成的。我曾奉方伯胡松公的命令，注明出处，纠正讹误。当时发现有些并非圣人的言论，杨慈湖也收录了，无奈胡公离去太快，匆忙间忘记请教，现在姑且记下几条，保存在草稿中，等待可以询问的人。

“毁乡校”一章是子产与鬲〇明的言论，又夹杂《左传》的内容，孔子只有一句话的判断。“郑伐陈子产献捷于晋”一章，也只有孔子几句判断而已。“晋平公问祁奚羊舌大夫”一章，五个人的行为，完全没有孔子的言论。“陈恒弑其君简公”一段，虽然有夫子说“吾从大夫之后”，但都是左氏的言辞。不知道为何收录这些。

○榫氽

曾听说吴地刘大参，一向号称博学，有工匠问“榫卯”二字，他随口回答说木卯就是榫。在座的客人用手指在桌上画字说：“是柳子”，大家哄堂大笑。我们杭州先辈夏大卿，同僚问“氽”字，他开玩笑说水旁加去字就是。他的朋友信以为真，后来想到被他欺骗，便说：“少年时见过《大乘》妙氽《莲花经》。”也同样哄堂大笑。至今传为笑柄。现在查《海篇》直音“榫”字下注：削尖木头插入孔窍叫榫。非常明白。而《字林撮要》又说：人在水上叫氽，人在水下叫溺。似乎都有依据。然而我考证《说文》、《韵会》等书，都没有这两个字，恐怕是有音无字的。虽然有依据，或许也是俗书罢了。

○鹤食物

《谰言编》认为鹤的食物从头顶咽下。恐怕未必如此。现在的人又说鹤吃蛇，用脚踩住蛇的七寸，等待蛇尾缠绕鹤腿，然后用嘴铲断蛇，一段段吃掉。我曾亲眼见到鹤初次见到蛇，急忙用嘴衔住蛇尾跌在地上数十次，等待蛇将死，啄食并吞下，鹤颈比平时粗了一倍，于是把头弯曲在翅膀下睡觉，过了一会儿就恢复原状了。不知道《谰言》所见所闻是什么，现在人的说法，又如此巧妙。

○西台御史

唐代称御史在长安的为西台，以区别分驻东都的，见于《剧谈录》。宋代都城在汴京，汴京称洛阳为西京，也称西台。本朝在西北方设置都察院，因为肃杀之气，也可以称为西台。这三个朝代名称相同而实质不同。

译○禴祭

《礼记·王制》和《祭统》都说：“春季的祭祀叫作禴。”《诗经》也说：“禴、祠、烝、尝。”唯独郑康成认为：禴是夏季祭祀的名称。《说文解字》也说禴是夏祭，《尔雅》则说春祠、夏禴、秋尝、冬烝。朱熹也是这么认为的。我常常疑惑经文为何与这些公子的说法不合。昨天读《困学纪闻》，王公只是指出了这种不同，也没有分辨明白。我考证《通志》：禴是虞、夏时代的祭名。所以《韵会》也说：禴是夏、商之礼。周代才开始称为祠、禴、尝、烝。郑玄、许慎两位公自认为是夏代的夏，而郭璞、朱熹两位公只解释周代的夏祭，各自有所指，都没有错。后世不能深入考证。又根据朱熹的注解，则将郑玄、许慎的解释理解为春夏之夏，似乎与礼经不同。况且禴祭，颜师古注解说：“煮新菜来祭祀。”王弼说：“论及沼禴的毛，蘋蘩的菜，可以进献给鬼神。”都是说祭祀的菲薄，所以《易经》说：“不如西邻的禴祭。”现在把薄祭称为夏，而品尝新谷称为秋，则似乎违背了字义。因为夏是万物茂盛生长的时节，怎么适宜菲薄呢？所以《韵会》说：“春季万物尚未成熟，其祭祀崇尚菲薄。”《说文解字》说：“尝，是品尝的意思。”《左传》说：“开始杀戮牲畜而品尝。”都是指品尝牺牲的意义，并非新谷。应当说四时的禴、祠、烝、尝是长。

译○盂兰盆

七月十五盂兰盆的说法，都源自佛经中目连救母的故事，在这一天用百味食物盛在盆中供养佛陀，然而不知道“盂兰盆”是什么意思。等到读了《释氏要览》，上面说：“盂兰”是汉语“解倒悬”的意思。似乎有救母的说法了。但“盆”字又找不到依据，询问博学的人，也不知道。后来看到《老学庵笔记》，乡间老人说：汴京在中元节准备素菜祭奠祖先，用竹子编织成盆盂的形状，里面装纸钱，用竹子托着；等到焚烧时，倒过来看方位，以此占卜冬天的冷暖，叫做盂兰盆。这才知道祭祀祖先的风俗，完全不是佛教的意思。于是考证《东京梦华录》也说：用竹子砍成三脚架，上面编织灯窝，叫做盂兰盆。又卖素食、擦米饭来祭奠祖先，用来报告秋收的成果，只是多卖《目连经》，演出几段杂剧。反复思考，盂兰盆实际上起源于风俗，而目连救母的事情恰好与这一天相符。况且佛教“盂兰盆”三字的读音又与它相同，于是讹传为盂兰盆。或许应该是“竽蓝盆”三个字，也未可知。但是佛教与祭祀祖先的事情日益兴盛，而风俗的事情日益遥远且细微，所以不再知道最初的起源。连《笔记》、《梦华录》抄录也错了。只是在三个字难以通晓时，因为得到了这个说法，就赘述在稿中。

○长夜饮

史书记载纣王靠着妲己进行长夜之饮；又记载信陵君与客人长夜之饮，身边常有妇女，最终因酒病而死。据此，这是兼有色欲且通宵达旦的意思。陆游说不是通宵达旦，引用薛许《昌宫词》说：“画烛烧尽天亮又迷离，殿帷深密落下银泥。开门想要作清晨的散会，已经是明天太阳向西了。”这恐怕像古人的十日饮，不是长夜饮的正义。

○衣钵

“衣钵”二字，始于佛教五祖将心印传给卢行者。称为“传衣钵”。五代时和凝参加科举，自认为会考中榜首，后来却是第五名（其他书说是第十三名，不对）。等到他主持科举，看到范质的文章，尤其惊叹赞赏，就把第五名的位置给了他，对范质说：“想要你继承老夫的衣钵。”后来范质历任官职都与和凝相同。因此在科举考场中称为“传衣钵”。当时有诗说：“从此庙堂增添故事，登庸衣钵也相传。”后来冯京主持科举，特别提拔彭器资为榜首，而彭后来做官不如冯京。有诗说：“当时已经自己传了衣钵，羞愧还做食肉僧。”于是科举中就这样了。现在人动不动就用衣钵传言，错了。

○连山归藏易

元代儒者胡庭芳作《易启蒙翼传》上中下外四篇，对易道有大功。至于辨明《连山》、《归藏》为伪书，论证几千字。我认为《连山》不见于《汉书·艺文志》，《唐书·经籍志》才有；《归藏》不见于《汉书·艺文志》，《晋中经簿》、《隋书·经籍志》才有，其伪可知。至于言论不经，又何必辩呢。

○王陈论史之错

先辈王梦麟、陈水南，都是问学有见识的人，然而在《晋史》一事上，都怀疑而不能决断，可以说是明于大处而暗于小处。苻坚入侵，号称百万大军，朝野震惊。谢玄都督前锋，派张玄向谢安问计。谢安都没有回答，于是命人驾车出游，于是与张玄下围棋赌别墅。王说下围棋的张玄上面，应当加上姓以区别，不然，那么叫玄的是张玄呢？还是谢玄呢？陈又说赌别墅下面，记载者更说：平时张玄棋品差，这天张玄害怕，于是成为对手。推论这个就可以决断下围棋的是谢玄。等到引用谢玄传，吴兴太守张玄之也以才学显赫，与谢玄同年，时人称为南北二玄。那么所谓张玄，难道是张玄之吗？还是另一个人呢？又《东莱详节》序：“谢安抵御苻坚，安然无惧色，命驾出游，与张玄下围棋赌别墅，到夜才回来。不久侄子谢玄等打败苻坚，驿书到，看完，便放在床上。”这一节前面说与张玄下围棋，后面说侄子谢玄等打败苻坚，那么下围棋的张玄，到底是张玄还是谢玄，几乎难以区别。倘若前面的张玄确实是谢玄，那么侄子字不应当后出，应当略加剔除。唉！推移先后，引证愈疑，不知道簪横在前面，迷而不见，何其暗啊！

谢玄既然派张玄，那么谢玄在军中；谢安没有回答就命驾出游，张玄一定跟随谢安等待他的回答；于是与张玄下围棋，不是张玄是谁？看“遂”字就知道了，何必加上姓呢？史书自己明白而王梦麟不明白，反而说“不知道张玄是张玄呢？还是谢玄呢？”已经可笑。陈水南因为王梦麟怀疑而说：“赌别墅下面，记载者应当更说”几十个字，那么陈水南也不知道谢玄不在谢安那里，又不认为张玄也可以与谢安对弈，看他的侄子可以与叔叔下棋，盘游赌别墅，张玄不可以与谢安下棋吗？又夹杂张玄之的事情，意思恐怕下棋的是张玄之。真可谓纷纷籍籍，疑缪愈远，载鬼一车。立传可以入他事以明本传之人，现在因为玄一个字，引之以证谢安，不也可笑吗？至于详节之言，也自明白，所谓侄子字既后出了，初复有

译既然已经谢遣张玄之去问计了，又何必去争论那张玄之是谢氏的人，稍微应当再剔除一下呢？这仅仅是因为幼度擅长下棋，而其他人不擅长，就非要把它归咎于幼度，难道不是太可笑了吗！

译○皴

我曾经不知道画家所说的皴法是什么意思，询问他们，只回答说：画树石需要皴法罢了。而“皴”这个字的含义却模糊不清。于是我在《说文解字》中查找：“皴，皮肤细裂起皮的意思。”这才明白树石之所以要有皴法的原因。昨天读陆游的《笔记》，因为不知道皴是什么东西，并且引用了杨朴的诗句：“数个胡皴彻骨干，一壶村酒胶牙酸。”又引用《南楚新闻》：“一〇〇膻根数十皴，盘中犹自有红鳞。”于是说猜想多是饼饵一类的食物。却不知道胡皴是牛颔下的垂皮，对着它喝酸酒，杨朴是形容味道恶劣。膻根，是羊肉，又形容其细皮对着鲤鱼，新闻是形容味道鲜美。唉！陆游是一代诗豪，却不知道字义。所以古人说：做学问要知道六书。确实如此啊！

○仙俱尸解

我曾经认为仙人没有飞升不死的道理，只是喜好奇异的人和他们的门徒往往指着他们的名字来欺骗世人，血肉之躯，怎么能长久存在呢？只是谷神不死，隐现随意，时间久了也会散去，比如吕岩在宋、唐时最兴盛，元代衰落，现在就没有了。昨天听说姚御史一元安葬陈抟的事情，明白可以作为证据。陈抟，是亳州真源人，小时候曾经有青衣老妪来给他喂奶。得道后，隐居在华山玉泉院，后来又命令弟子贾德升在张超谷凿石室，凿成后大笑，左手支着脸颊而死，当时是元祐二年七月二十九日。现在嘉靖三十二年，姚巡按山西，同副使张瀚，参政苏志皋拜谒岳庙，到了希夷峡，有陈抟的石像，道士讲述了前后的事情，又取出骷髅骨观看。第二天，姚给苏写信，命令安葬骷髅骨，这晚苏梦见希夷说：“把我安葬在背靠高山、脚踏河流的地方。”后来找到了地方，果然如此，梦中所见，很像石像。唉！陈抟确实是仙人，但死亡是有时间的，或许有人认为是他假托离去，那么骨头从哪里来呢？即使骨头也是假的用来谋取利益，又为什么会在梦中显现呢？梦又为什么和石像相似呢？这是尸解的明证。

○岭梅

旧人咏岭梅“南枝向暖北枝寒”的诗句，用梅花比拟文天祥兄弟，是恰当的。现在的人就大概认为梅花分南北而为冷暖，错了。大概大庾岭上的梅花，南枝凋落，北枝才开。大概是从南进入粤北，靠近江水的原因。

○南园得失

张尚书的《南园漫录》，对于国事最直率，字义合乎道理，记载本省的事情很详细，但有重复的话。比如刘主事解释礼经，辨析子纠不是弟弟，永昌不是金齿，方逊志不是过分的忠言，如果不同但意义则是一样的。或者是时间久了忘记了？

○拥剑

鱼鬣作为剑，是因为它刺人，大概鱼游动时竖起鱼鬣，所以何逊诗说：“跃鱼如拥剑”，孟浩然诗说：“游鱼拥剑来”，《吴都赋》说：“乌贼拥剑”，明白了。《西溪丛语》认为螃蟹依靠螯作为拥剑，反而认为何、孟两首诗错了，却不知道螃蟹有一种自名拥剑。现在感受到它的名字而又把它加在螯上。

○蓬莱仙弈图

冷谦，字启敬，号龙阳子，钱塘人，擅长音律术数之学。世上有蓬莱仙弈图，说是冷谦在至正六年端阳所作，送给张三丰的。三丰，是仙人。永乐二年，转送给淇国公邱福，并跋文记载启敬的来历。现在遗落在吴下一家。往往在名人的集子里记载事情题诗，只有都南濠的文跋详细记载跋语，略说二人始末不真，也不知道此图是伪作。曾经听说太祖命令真人张宇初访求三年，成祖又命令尚书胡公氵荧天下物色，都没有见到。曾经思考淇国是成祖的心腹功臣，三丰到了敢隐匿不说吗？而且跋文中只说冷字而没有名字，说冷是武陵人，却不知道本是钱塘人，能详细讲述元朝的事情，却不知道是本朝的协律郎，知道远而不知道近，有这样的道理吗？跋文说：“观看李思训的画，于是得到他的方法，勾出神品。”以丹青闻名于当时，为什么刘伯温的诗和其他书都不说，而只说擅长音律术数呢？即使三丰真的得到冷谦的画，元末已经死而复生，独自远游了，难道还会带着画，在永乐时送人吗？而且跋文说：“冷谦在至正年间，已经一百多岁了。”如果在洪武年间，必定一百多岁了，如此老还为人臣吗？即使做了，可谓奇特了，像太公、伏生，人必定会说的，为什么不见于书呢？这一定是小人假借冷谦的名字、张三丰的跋文、淇国之所遗，见到难得的东西，卖给人高价。一时名人不察而记载其奇异，为之题咏。我可惜没有见到，特意辨析它，并考证二人。

张名君实，字全一，辽东义州人，别号玄玄，又号保和容忍三丰子，时人又称张刺遢。天顺三年，又来谒见皇帝。我见到他的像，须鬓竖上，一髻背垂，面紫大腹而携笠者，上为锡诰之文，封为“通微显化大真人”。冷谦擅长鼓琴，居住在杭州吴山，锻泥为钉，以供衣食，中年卖药金陵。洪武元年与王伟、詹同等较正郊庙乐章

译后来发生了画鹤和偷盗金子的事件，于是（他）隐居起来，不再出现。

译○不知人名

史书中只记载人数而未提及姓名，或只叙述事迹而未提及姓名的，例如高阳氏的八位才子，名叫苍舒、隤敔、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达。壶关的三位老人，名叫令狐茂；陈述霍氏祸患的周生；迎接佛骨的僧人名叫大达。诗僧皎然，名画；五代时期的赞宁，是高姓之人。

○谚多古书

谚语多有出处，我已将原文一并收录在前稿中，已有几十条了。如今阅读《困学纪闻》，又得知其中所记载的一百二十条谚语，比我的记录多的只有三条，由此可知世间哪有不是古人说过的道理呢？

○苏李诗

在《古诗十九首》之后，紧接着便是苏武、李陵的诗作，这难道也是五言诗始于苏、李二人的说法吗？至于《古诗十九首》，各家所指出的作者各不相同，蔡宽夫因此加以辨析。我认为既然名为古诗，又何必刻意揣测章句、摘取事迹，断定为何人所作。昭明太子萧统一概以“古”为名编入，是恰当的。但是苏武、李陵的作品，各家取舍定篇，也各不相同，这一点则应当加以辨析。为什么呢？因为苏、李二人的作品，有作于汉朝的，有作于匈奴的，情况不同。由于二人都曾被困匈奴，在匈奴期间所作的诗篇，世人多传诵，后来或许集中有别意之作，便误传为在匈奴所作，不可得知，各家于是多以“自相别”为题。这是第一种讹误。自晋初挚虞《文章流别志》中有李陵的众多作品，并非全是李陵所作，而昭明《文选》沿袭此说，连同苏武的作品只选取了七篇。从此唐宋诸人，遂将后人所拟的作品大多不予收录，世间久不流传，文集也一并亡佚。这是第二种讹误。后来有的杂见于其他书籍，取其一半，或取三分之一，又有的录一章之半，或将两章合为一章，彼此矛盾，流传至今。这是第三种讹误。不知苏、李二集的书目，班固《汉书·艺文志》已记载，而《通志》也有《骑都尉李陵集》二卷，并非只是相别之作，并非拟作可知。杜甫有云：“李陵、苏武是吾师。”苏轼《跋黄子思诗》云：“苏、李之天成，二公尊之至矣。”这难道没有见解吗？因挚虞一言，而后人不传，不也是谬误吗！我因此反复玩味，从杨升庵处得一篇，从《私臆》处得一篇，旧有十六首，今共得十八首。但依据今日各家认为苏、李自相别之作，然而也不知当时何意，今只按次序编之。每章之下，略加辨证注解，写在稿上以便常看，可质询于人云。

骨肉缘枝叶，结交亦相因；四海皆兄弟，谁为行路人？况我连枝树，与子同一身；昔为鸳与鸯，今为参与辰。昔为常相近，邈若胡与秦；惟念当离别，思情日以新。鹿鸣思野草，可以喻嘉宾；我有一尊酒，欲以赠远人；愿子留斟酌，叙此平生亲。

结发为夫妻，恩爱两不疑；欢娱在今夕，燕婉及良时。征夫怀往路，起视夜何其；参辰皆已没，去去从此辞。行役在战场，相见未有期；握手一长叹，泪为生别滋。努力爱春花，莫忘安乐时。

生当复来归，死当长相思。

烛烛晨明月，馥馥秋兰芳；芬馨长夜发，随风闻我堂。征夫怀路远，游子恋故乡；寒冬十二月，晨起践严霜。俯观江汉流，仰视浮云翔；良友远别离，各在天一方。山海隔中州，相去悠且长；嘉会再难遇，欢乐殊未央。

右诗三章，子卿出使时别亲友之作。第一为昆弟，第二为妻，第三为友，诸家以别友为少卿，此或不独李也，若为送友尤当，惜无原集可考。或疑其不当自称“良友”，自期其难再遇也，予见阴铿《送别始兴王》诗云：“良守送承明，枉道暂逢迎。”古人自任，不似今也，此或可耳。旧以《黄鹄》一章杂之于此，观其句意，俱在虏中者。可乎？予故出之于左云。

寂寂君子坐，奕奕合众芳；温馨何穆穆，因风动馨香。清言振东序，良时著西庠；乃命丝竹音，列席无高倡。悲意何慷慨，清歌正激扬；长哀发华屋，四坐莫不伤。

红尘蔽天地，白日何冥冥；微阴盛杀气，凄风从此兴。招摇西北指，天汉东南倾；嗟尔穷庐子，独行如履冰；短褐中无绪，带断续以绳。泻水置瓶中，焉辩淄与渑；巢父不洗耳，后世有何称。

携手上河梁，游子暮何之；徘徊蹊路侧，恨恨不能辞。行人难久留，各言长相思；安知非日月，弦望自有时；努力崇明德，皓首以为期。

良时不再至，离别在须臾；屏营衢路侧，执手野蜘蹰。仰视浮云驰，奄忽互相逾；风波一失所，各在天一隅。长当从此别，且复立斯须；欲因晨风发，

译以残破的身躯送别你。

右边这四首诗，是李陵在汉朝送别苏武时所作。苏武大概在天汉元年以中郎将的身份出使匈奴，在此之前，他与李陵同为侍中，关系最为亲密。第二年，李陵担任骑都尉征伐匈奴，战败投降。所以第一章讲述他在汉朝时的事情，第二章描述他在敌地的苦难，通过比喻提及同行的人，最后一句是规劝和祝愿。第三章就事抒情，并联系到自己，这正是朋友之间相互规劝、相互勉励的道理。第四章直接表达了苏武出行的心意。这四首诗似乎是在两个不同时间创作的，前两篇或许是在宴会之时所作，后两篇则是在临行之际所作，这已不可确知。东序、西庠，正位于长安；蔽天冥冥，那是匈奴之地；招摇，是主宰匈奴的星宿；“穷”应当是“穹”字，指游牧的帐篷；“红尘白日”这两句，旧时见于《古文苑》，注解说下面缺字。现在杨慎在编修《太平御览》时全部获得，记载在《丹铅录》中，似乎也是我得到了“寂寂”这一章。至于“寂寂”这一章的词句和韵律，各家将其作为送别苏武第二首“烁烁”章的结尾，然而难道仅仅是不押韵吗？接下去就完全没有着落了。但是《丹铅录》中的“穷”字也是讹误，而且只说是李陵的诗而没有说明题意。这次我将其编为送别苏武的两章，正与苏武送别李陵的“寒冬”、“严霜”两章意思相同，读者自会明白。这是因为各家不明白诗作是在汉朝还是在匈奴所作，一概以两人互相告别为题，谬误竟然如此之大。又怀疑“盈”是汉惠帝的讳字，触犯忌讳恐怕是后人拟作的，这又是不懂古人写作时不避讳的道理。李周翰认为凡是赠送出使的人，不应当说其失所，以及长久分别的话，曾原采纳了他的观点，这是不对的。唉！因此怀疑是拟作而采纳的人很少，然而只得到这几篇，又怎么能去掉呢？况且这也是古人规劝的道理，并非说他会死，看下文“各在天一隅”，前章“皓首以为期”就可以知道。所谓长别，只是强调其出行的心意，看下文“立斯须”就可以知道，都不能因为字面意思而损害对整体含义的理解。林实夫认为“良时”这一章是回答黄鹄的，刘履认为他理解对了，不知道回答黄鹄虽然是长别，又应当在最后，读者反复品味自然明白。

译三颗星星闪烁排列，新月刚刚升起；寒凉随着节气到来，蟋蟀在夜里悲鸣。晨风吹动高大的树木，枝叶日夜凋零；游子傍晚思念归乡，捂住耳朵不愿听。远望景象正萧条，百里之内无人声；豺狼在后园嚎叫，虎豹在前庭踱步。身处天边一隅，困苦孤独零丁；亲人随风离散，清晰如流星划过。三苹分离不结果，思乡之心独自彷徨；愿得萱草一枝，以解饥渴之情。

晨风在林间鸣叫，萤火虫向东南飞；愿我所思念的人，日暮时不垂下帷帐。明月照耀高楼，想见那余光光辉；燕子夜间飞过逃避庭院，仿佛还能再飞；提起衣裳在路上徘徊，彷徨不能归去。浮云每日行千里，怎知我心中的悲苦；思得琼树枝条，以解长久的饥渴。

以上两首诗，是李陵在匈奴初次遇见苏武时所作。起初叙述当时的情况，言说虏地的苦楚，以感动苏武的心，末句则是说自己思念亲人的情感；接着借物抒情，直言自己想归来而不能，又用琼树比喻得到苏武便足以欢欣。李陵本来劝降苏武，知道苏武的心意，特意先概括叙述他们之间的友好，即史书中记载的置酒设乐与苏武欢饮。这两章看其结句，本是一义，如果中间插入“寂寂”一章，不仅不合韵脚，与事情也不妥帖。

茂盛的孤生柳树，扎根在河泥之中；接连不断的游子，千冬穿着凉衣。离家千里之外，一身常受饥渴；寒夜站在清冷的庭院，仰望银河之畔。寒风吹透我的骨头，严霜刺入我的肌肤；忧心常常惨戚，晨风为我悲鸣。瑶光星运行何其迅速，但愿芰荷生长得迟缓；仰视云间星辰，忽然像割开了长帷；低头自怜，盛年即将衰老；依恋这清明盛世，悲怆难以久怀。

以上这首诗，是苏武在匈奴初次遇见李陵时所作，起初因李陵的话而表明自己的志向。芰荷是中原之物，最终虽愿归却不得。像割开长帷，只是担心年岁衰老而此心徒然久怀，这说的是语气和缓，而意志坚定决绝。

美好的聚会难以再遇，三年如同千秋；在河边洗长缨，思念你怅然悠悠。远望悲风到来，对酒不能应酬；行人怀念往路，何以慰解我的愁；只有满杯的酒，与你结下深厚情谊。

钟子歌唱南音，孔子叹息归去；战马在边地悲鸣，游子眷恋故庐。阳鸟归飞入云，蛟龙乐于潜居；人生在世，贵在愿望得以实现。身无四凶之罪，为何流落天边一隅；与其耗尽筋力，必欲荣耀薄躯；不如趁清平之时，在天衢策名。凤凰鸣于高冈，有翼却不善飞；怎知凤凰之德，贵在难得一见。

以上两首诗，李陵见苏武心不随从，起初说长久得以相见，现在则恐怕难再会。“濯长缨”、“结绸缪”，愿同仕而相好；接着兴起古人，即借事物比喻彼此，直言人生不过想遂所愿，即史书中李陵说“人生朝露，何苦如此”；而苏武说不要再提此事时所作，李陵大概以自己不归的原因，是违背了所愿而阻止他。

樽酒送征人，踟蹰在亲宴；日暮浮云滋生，握手泪如霰。悠悠清川水，嘉鲂得所荐；而我在万里，结发不相见；袖中有短书，愿寄双飞燕。

有鸟向西南飞，光芒闪烁似苍鹰；早晨从天北隅出发，傍晚听到日南陵。欲寄一言辞，托付于彩缯；因风附轻翼，以遗心蕴蒸；鸟辞路悠长，羽翼不能胜；意欲从鸟逝，驽马不可乘。

登上南山之隅，送你到淇水之阳；你向西南游，我独向东北翔。辕马回顾悲鸣，五步一彷徨；双凫相背飞，相远日已长。远望云中路，相见来圭璋；万里遥相思，何益心独伤；随时爱景耀，愿言莫相忘。

以上三首诗，是李陵因苏武回归而赠别的。都状写苏武归去自己仍在，别情之难，为每章末句。起初说不能见妻与亲友，接着说难追其同行，最后勉励其爱时以莫忘。汉魏诗以首章题为从军，与诸家不同，可惜不知来历。

黄鹄一远别，千里顾徘徊；胡马失其群，思心常依依。何况双飞龙，羽翼临当乖；幸有弦歌曲，可以喻中怀。请为游子吟，泠泠一何悲；丝竹厉清声，慷慨有余哀。长歌正激烈，中心怆以摧；欲展清商曲，念子未得归。俯仰内伤心，泪下不可挥；愿为双黄鹄，送子俱远飞。

以上这首诗，是苏武因李少卿送别而答之。托物比兴，自喻以双龙也。句意全在虏时。诸家收为继别妻与弟后，似非其时也。我故易之于此。末二句，刘克庄曰：“固知陵无还理，尚欲援之以归汉，忠厚之至也。”

跋涉万里啊渡过沙漠，为你将啊奋击匈奴，路穷绝啊矢刃摧，士众灭啊名已毁，老母已死，虽欲报恩将安归？

以上这首诗，是苏子卿临行时，李陵起舞而作的。史书说“泣下

译走了几里路，就到了与武〇“者”所在的地方。

两只野鸭都向北飞去，只有一只野鸭独自向南翱翔：你应当留在这馆舍，我应当返回故乡。

这一别就像秦地与胡地相隔那样遥远，何时才能相见实在难以预料；

心中悲伤凄切，不知不觉泪水沾湿了衣裳。

希望你长久地努力奋进，言语欢笑不要将我遗忘。

译古诗《苏复留别李者》。因为李舞歌的情意，知道决计难以前行，于是也叙述了彼此分别的悲痛之情，勉励他不要遗忘，当作永久的诀别。

●卷五 诗文类

○广陵散

《晋书》记载：嵇康曾经游览会稽，住宿在华阳亭，弹琴弹奏。忽然有客人到来，自称是古人，与他谈论音律，言辞清丽明辨，索要琴来弹奏说：“这是《广陵散》。”声调绝伦，于是传授给嵇康，发誓不传给他人，没说姓名就离开了。等到嵇康将在东市受刑，看着日影说：“从前袁孝尼曾经跟从我的学习《广陵散》，我每每吝惜不教，如今这曲子断绝了。”海内至今，没有不痛惜的。又《琴书》说：嵇康的《广陵散》原本有四十一拍，没有流传于世。只有嵇康的外甥袁孝尼擅长弹琴，每次跟从嵇康学习，嵇康都不给他，后来嵇康在静夜弹奏，袁孝尼偷偷在外边听。到了乱声部分，稍有间歇。嵇康怀疑有人，推开琴走出门，果然看见袁孝尼。只得到了三十三拍。后来袁孝尼领会了止息的意思，续成了八拍，共四十一拍。序引还在，但世上也很少听到了。我年轻时曾学过琴，也听说它没有流传。嘉靖己巳年，住宿在尚书顾东桥的书室，看见有《神奇秘谱》三卷，是明代臞仙编纂的，首先列出《广陵散》，总共包括四十四拍。序言说它原出于隋宫，流传于唐、宋的御府，共有六段，每段各有题目和谱子。其余曲子六十一首，像世上所传的《颜回双清》之类极少。可惜谱子大多难以抄录，现在只录下《广陵》这一曲，词名具备，而音谱也略去了。曲名叫《广陵散》的原因，是因为当时晋朝乘魏朝之际，王陵、毋丘俭、文钦、诸葛诞，相继担任扬州都督，都有复兴魏室的谋略，都被司马氏所杀。扬州地名广陵，“散”是说魏朝散亡从广陵开始。止息作为篇名，是因为声音哀伤痛息，客人称是古人，乃是伶伦。这些都是其他书籍所考证的罢了。

开指一段，小序三段，都名叫止息。

大序五段（井里、申诚、顺物、因时、干时）。

正声十八段（取韩、呼幽、亡身、作气、含志、沉思、返魂、狥物、冲冠、长虹、寒风、发怒、烈妇、收人、扬名、含光、沉名、投剑）。

乱声十段（峻迹、守质、归政、仇毕、终思、同志、用事、辞卿、气衔、微行）。

后序八段（会止息意、意绝、悲志、叹息、长吁、伤感、恨愤、亡计）。

○谜序文

我旧时得到一册破旧的书籍，经过老鼠蛀蚀，零落殆尽，只有序言可读，乃是谜社的书，名叫《千文虎》。今年我七十七岁，又得到不全的《谜社便览》一册，谜家的姓氏、书名、字母、门类、适宜与不适宜的格律，各种情况都完备了。也录下它的序文，接续在前序之后。大概前序搜罗猎取本行的故事，可以说广博；后序推究解释隐语的意义，可以说精妙；不重复而各自得到其长处，足以完备一家的典籍。所以收录在稿中，希望谜社的君子，因此得以寻求访查罢了。然而前文失收了曼倩的《蚊谜》，后书失收了《玉连环》的名目。

《千文虎序》：所谓谜，就是隐语，大概是模仿诗义而创作的。周朝道统衰微，礼义废弛，所以各国的诗人歌咏各国的风俗。上面用来教化下面，下面用来讽谏上面，不想明说而寄托于事物。用委婉的文字进行劝谏，说话的人没有罪过，听的人足以引以为戒。如《关雎》端正后妃的德行，《桃夭》用来比喻夫妇，《鹡鸰》用来比喻兄弟，都是用心意去推测，隐语因此而发端。自后汉蔡中郎蔡邕曾经夜晚经过曹娥庙，用手抚摸邯郸淳的碑文，于是成了八字，刻在碑阴说：“黄绢幼妇，外孙齑臼。”后来杨修解释说：“两个字包一个字，绝妙好辞。”这是谜的开始。后魏孝文帝宴请郡王，饮酒酣畅，观看舞妓展示技艺，出几句话命令辩认，说：“三山横，两人从，妓女白日行青空，屠儿斫肉与秤同，有人辩得赏金钟。”彭城王元勰说：“乃是一个‘习’字。”宋陶谷出使南唐，因此在官舍墙壁上书写十二个字说：“西川狗，百姓眼，马包儿，御厨饭。”宋齐邱解释，十二个字包四个字说：“独眠孤馆。”到宋延祐年间，东坡、山谷、秦少游，王安石辅助用隐字唱和的人很多，刊印四册叫《文戏集》，流传于世。金章宗喜好谜，选拔蜀人杨圃祥为魁首，有《百斛珠》刊行。元至正年间，浙省掾朱士凯编集万类，分为十二门。为什么叫类？引用《孟子》说：“麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟，泰山对于小土堆，河海对于积水，都是同类。”摘选天文、地理、人物、花木等门类，四种相同的，所以称之为类，号称“揆叙万类”。四明张小山、太原乔吉、古沵钟继先、钱塘王日华、徐景祥，这些杰出的人，分类品题，作诗包类，凡是