卷五 诗文类
十卷，名曰“包罗天地”。惜乎兵燹之余，板集皆已沦没，无一字可存。予友贺从善者，世居钱塘，幼好读书，医药以自给，亦能隐语，凡有诗谜若干篇。后习者家之，翌日踵门，袖出一集，面书“自知风月”，乃问予曰：“此四字云何？”予解之曰：“自知风月者，即独脚虎儿也。”曰：“何以颜兹名？”予曰：“尝闻先辈云，更作三句以成诗，惜乎独有一句更难于谜，故号曰‘独脚虎。’”从善曰：“请鉴之。”予视之，乃《千字文》也。以七字包四字，予曰：不亦难乎？何则，千文缺一句则不可，若鱼鳞之状，中间难包之字多矣。观其用心之处，抽黄对白，谐声假意，辘轳拆白，街谈市语，千奇百怪，应带款曲，灿然靡所不备。予谓从善曰：“胡不锓梓印行，以补将来之学者，得不泯绝此家之风味也。”从善曰：“恐儒者之所薄。”予曰：“薄此者，腐儒也。东坡之才，博学宏词，无所不览，尚留心于此，何况于后人乎？虽曰得罪于圣门，亦不害于大义。啖蛤蜊自与知味者道，抑亦可以发一时之怀抱尔。”从善曰：“诺！”于是书此以识之。
译共十卷，名为“包罗天地”。可惜在战火之后，刻版和文集都已沉没，没有一个字留存下来。我的朋友贺从善，世代居住在钱塘，从小喜欢读书，靠行医卖药维持生计，也擅长隐语，共有若干篇诗谜。后来有人向他学习，第二天登门拜访，袖中拿出一部文集，封面上写着“自知风月”四个字，于是问我：“这四个字是什么意思？”我解释说：“‘自知风月’，就是‘独脚虎儿’。”他问：“为什么取这个名字？”我说：“曾听前辈说，再加三句就能成诗，可惜唯独这一句比谜语更难，所以号称‘独脚虎’。”从善说：“请您鉴赏一下。”我看后，发现是《千字文》。用七个字包容四个字，我说：这不是很困难吗？为什么呢？《千字文》缺少一句就不成其为《千字文》，像鱼鳞一样紧密相连，中间难以包容的字很多。看他的用心之处，抽黄对白，谐声假意，辘轳拆白，街谈市语，千奇百怪，各种曲折变化，灿烂辉煌，无所不备。我对从善说：“为什么不刻版印刷发行，以补充给后来的学者，使这一家的风味不至于泯灭呢？”从善说：“恐怕会被读书人轻视。”我说：“轻视这种作品的，是迂腐的读书人。苏东坡才华横溢，博学宏词，无所不览，尚且留心于此，何况后人呢？虽然有人说这会得罪圣门，但也不妨碍大义。吃蛤蜊自然只与懂味的人说，这也足以抒发一时的怀抱罢了。”从善说：“好！”于是写下这些文字来记录此事。
《续编谜社便览序》：谜者何，隐语也。隐微之语乎？曰：“否。”隐僻之语乎？曰：“非也。”何以谓之隐语？曰：“所包者厂，所藏者深，惟其广而无穷，是以深而难知也。”其无穷非隐微，而难知非隐僻乎？曰：“不然，隐微者，圣贤性理之奥；隐僻者，后汉谶纬之书。皆非此之谓也。”然则吾儒亦有隐语乎？曰：“石鼎联句者轩辕弥明，序参同契者邹訢，是韩昌黎、朱晦庵隐其名于谜也。”曷为广而无穷，深而难知也？曰：“茧丝牛毛，充栋汗牛，字书之繁也；道听涂说，井蛙瓮鸡，学识之拘也。字义何如汉文之习，而高爽之屐也；才识何如杨修之敏，而曹操之迟也。”其曰谜社，何也？“如里社之社，众之会；莲社之社，禅之机也。”谜有社而欲求其穷所难穷，知所难知，可乎？曰：“可。”曰：何由而可也？曰：“其详载于便览，知事者观之，劳心苦思，自有以充其才；引伸触类，自有以迟其义也。”然则便览作于何人？曰：“前人作者，多有遗集。续此编者，江右梧月居士；而序之者，则雷封卫阳子也。”
○鬼神诚格
嘉靖壬寅七月，医侄庆家，偶尔西檐火起，随扑灭之。明日移东或南，续发者五日。人以为五通神之为也，予祭即息。至庚申年，杭城大旱，河井俱竭，家人往汲数里。因祭井，而明日得清泉焉。诚能动神，果然也。并文纪异，示我后人。
《祭五通文》：自某甲子至今某日，火凡七发，毁瓦燎檐，邻里惊忧，人皆曰五通神之为也。予以神乃五行正气，以生为心，岂有悖常害民，反神之所为耶？或者邪魅狂鬼，假神之名，是神之耻，神当为民诛逐之可也。人又曰：“鬼神无栖，狂背求祀。”予今申祭于神，择日庙祀，神亦体民之心，从正而息邪可也。否则忠言不省，必将告之城隍，奏之上帝，罪必有归，亦岂神之利也哉？惟神鉴之，尚飨！
《祭井文》：父甃斯井，百四十年，神乃司之，有冽其泉，载汲载饮，施及邻焉。今胡告涸，无本称源，敬陈薄奠，再浚再搴，希神普化，上出清涟，混混不竭，显神之权。既全泉名，亦表予虔，神惠永赖，传之简编。
○诗句用古
予尝次顾尚书自寿之诗数首，内一律颈联有“酒尊花圃闲留客，清簟疏帘看弈棋”。后会顾曰：“诗惟偷意，可偷句耶？”因指簟帘之句，予方觉之，对以一时忘其为杜也。过日思东城《赏花》诗曰：“仙花不用剪刀裁，国色朝酣卯酒来。太守问花花不语，为谁零落为谁开？”乃用《南部新书》内严惮诗：“春光冉冉归何处，更向花前把一杯。尽日问花花不语，为谁零落为谁开？”岂东坡故用此二句耶？固终不佳，偶尔亦不为大失。
○瀑布诗
予尝咏瀑布，有“青天有日雪常落，白昼无云雨自飞”之句。客过而诮曰：“此又一徐凝也。”余因续为一绝：“界破青山原好句，裁成体用任人讥。”盖以徐诗固似粗直，不至如或人所讥也。客又曰：“瀑布固然，以徐诗而为诗意，特不犯预先偷句之诮哉？”予曰：“昔东坡送人守嘉州诗：‘峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。谪仙此语谁解道，请君见月时登楼。’然却全用李诗二句，足成其意，特非其偷哉？况后二句亦觉粗直，东坡亦安得有唐人之蕴藉耶？特一时取巧，自成一体，不害其为诗也。”
○宋宫观潮图诗
尝于先辈叶南屏家，见元人《题宋宫观潮图》诗，皆雄富雅健，感慨悲壮，因假回录之。
杨维桢诗云：“八月十八睡龙死，海龟夜食罗刹水；须臾海劈龛赭门，地卷银龙薄于纸。艮山移来天子宫，宫前一箭随西风；劫灰欲冼蛇鬼穴，婆留朽钱犹争雄。望海楼头夸景好，断鳌已走银角岛；天吴一夜海水移，马蹀沙田食沙草；崖山楼船归不归，七岁呱呱啼轵道。”练川严恭出《宋宫观潮图》索余诗为首唱，且曰：“得奇语，始可抗浙江之奇观。”继遣金露浇渴颖饮酣，为之吐锦橐句
译《续编谜社便览序》：谜语是什么？是隐晦的语言吗？回答说：“不是。”是冷僻的语言吗？回答说：“也不是。”为什么称它为隐语呢？回答说：“它所包容的范围广大，所蕴含的意义深远，正因为广大而没有穷尽，所以深远而难以知晓。”那没有穷尽难道不是隐晦吗？难以知晓难道不是冷僻吗？回答说：“不是这样，隐晦的是圣贤本性天理的奥妙；冷僻的是后汉谶纬之书。这些都不是这里所说的意思。”那么，我们儒家也有隐语吗？回答说：“石鼎联句的是轩辕弥明，为《参同契》作序的是邹訢，这是韩昌黎、朱晦庵在谜语中隐藏他们的名字。”为什么广大而没有穷尽，深远而难以知晓呢？回答说：“像茧丝牛毛一样细密，像充栋汗牛一样繁多，这是字书的繁杂；道听途说，像井底之蛙、瓮中之鸡，这是学识的拘泥。字义怎么像汉文那样习见，而高爽那样轻率呢；才识怎么像杨修那样敏捷，而曹操那样迟缓呢。”那叫谜社，是什么意思呢？“像里社的社，是众人的聚会；像莲社的社，是禅机的契机。”有了谜社而想要穷尽那难以穷尽的，知晓那难以知晓的，可以吗？回答说：“可以。”问：通过什么途径可以呢？回答说：“详细记载在《便览》中，懂得事理的人观看它，费心苦思，自然有办法充实自己的才学；引申触类旁通，自然有办法推究它的含义。”那么《便览》是谁写的呢？回答说：“前人写的，多有遗集。续写这部书的，是江右梧月居士；而作序的，则是雷封卫阳子。”
○鬼神诚格
嘉靖壬寅年七月，医侄庆家，偶然西檐起火，随即扑灭。第二天移到东边或南边，又连续发了五天火。人们认为是五通神作祟，我祭祀后火就熄灭了。到了庚申年，杭州大旱，河流井水都枯竭了，家人去几里外打水。因为祭祀了井神，第二天就得到了清泉。诚心能感动神灵，果然如此。一并记下这些奇异之事，告诉我的后人。
《祭五通文》：从某甲子年至今某日，火灾共发生了七次，烧毁瓦片，燎烧屋檐，邻里惊恐担忧，人们都说这是五通神做的。我认为神灵是五行正气，以生养万物为心，怎么会有违背常理、危害百姓，反而做出神灵不该做的事呢？或许是邪魅狂鬼，假借神灵的名义，这是神灵的耻辱，神灵应当为民诛杀驱逐它们才是。人们又说：“鬼神没有栖息之地，狂悖之人寻求祭祀。”我现在向神灵申明祭祀，选择吉日在庙里祭祀，神灵也体谅百姓的心，顺从正道而平息邪气是可以的。否则忠言不听，必将告诉城隍，上奏天帝，罪责必定有归属，这难道是神灵的利益吗？希望神灵明察，请享用祭品！
《祭井文》：父亲修筑这口井，已经一百四十年了，神灵掌管它，泉水清澈，汲取饮用，惠及邻居。现在为什么告诉枯竭，没有本源可称，恭敬地陈设薄礼，再次疏浚再次汲取，希望神灵普遍化育，向上涌出清波，源源不断，显扬神灵的威权。既保全了泉水的名声，也表达了我的虔诚，神灵的恩惠永远依赖，记载在简册中。
○诗句用古
我曾经次韵顾尚书自寿的诗几首，其中一首的颈联有“酒尊花圃闲留客，清簟疏帘看弈棋”。后来对顾尚书说：“诗只可以偷取意境，可以偷取句子吗？”于是指出簟帘的句子，我才发觉，回答说是一时忘记那是杜甫的诗句了。过后想到东坡《赏花》诗说：“仙花不用剪刀裁，国色朝酣卯酒来。太守问花花不语，为谁零落为谁开？”这是用了《南部新书》中严惮的诗：“春光冉冉归何处，更向花前把一杯。尽日问花花不语，为谁零落为谁开？”难道东坡故意用这两句吗？本来终究不好，偶尔这样也不算是大失误。
○瀑布诗
我曾经咏瀑布，有“青天有日雪常落，白昼无云雨自飞”的诗句。客人路过嘲笑说：“这又是一个徐凝。”我因此续写了一首绝句：“界破青山原好句，裁成体用任人讥。”大概因为徐诗本来似乎粗直，不至于像有人所讥讽的那样。客人又说：“瀑布固然如此，用徐诗作为诗意，特别不犯预先偷取句子的讥讽吗？”我说：“从前东坡送人守嘉州的诗：‘峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。谪仙此语谁解道，请君见月时登楼。’然而却全用李白的两句诗，足以成就其意境，特别不是偷取吗？况且后两句也显得粗直，东坡怎么能有唐人的蕴藉呢？只是一时取巧，自成一体，不妨碍它成为诗。”
○宋宫观潮图诗
曾经在先辈叶南屏家，看到元人《题宋宫观潮图》的诗，都雄浑富丽、雅正健劲，感慨悲壮，因此借回抄录。
杨维桢诗说：“八月十八睡龙死，海龟夜食罗刹水；须臾海劈龛赭门，地卷银龙薄于纸。艮山移来天子宫，宫前一箭随西风；劫灰欲冼蛇鬼穴，婆留朽钱犹争雄。望海楼头夸景好，断鳌已走银角岛；天吴一夜海水移，马蹀沙田食沙草；崖山楼船归不归，七岁呱呱啼轵道。”练川严恭拿出《宋宫观潮图》索取我的诗作为首唱，并且说：“得到奇异的语句，才可以对抗浙江的奇观。”接着派遣金露浇渴，笔饮酣畅，为之吐出锦囊中的诗句。
○又 张仁近
神鰌怒决沧溟水，浪沸波腾亘天起；巨灵擘山山为开，玉龙卷雪从东来。腥风撼地坤舆剖，长江万鼓雷霆吼；雄威欲吞吴越军，强弩三千皆缩手。金堤既成事已非，钱塘江上开皇畿；雕阑玉槛照东海，贪看秋潮忘黍离。中原不复民易主，百万貔貅宿沙渚；倚楼望潮潮不来，六帝同归一邱土。人间废兴何代无，谁能耽乐思艰虞；良工不解写无逸，丹青却作观潮图。
○又 张宪
磁州夜走泥马驹，卧牛城中生绿芜；炎精炯炯照吴会，大筑钱塘作汴都。玉殿珠楼连翠阁，七宝帘栊敞云幕；生移艮岳过江南，不数东京旧欢乐。茂树盘盘迷绿云，龙飞凤舞峰峦奔；玉床下压大江小，海水正入东华门。木屡花开秋可数，紞紞灵鳌振天鼓；海开一线截江来，雪壁银城尽飞舞。吴商楚贾千万艘，黄龙战船头尾高；岂无海道走中土，长驱逐北乘风涛，烟霞苍苍绕城郭，屋瓦鱼鳞互参错；百万骄民事醉醺，坐使中原压羊酪。因循六帝不复分，西风八月凭江楼，欑宫人饮白骨恨，洪波不冼青衣羞。邦基削尽师臣逐，轵道人稀子婴哭；绣胸文颈踏浪儿，反首谁能报君辱。庙子沙头卓大旗，天吴缩颈不敢驰；行人指塔话杨琏，三十六宫秋草腓。
至正二十一年秋八月既望，自姑苏来云间，寓延庆方丈，云谷讲师出《宋宫观潮图》征诗。尝记父老言，宋亡时，丞相伯颜驻师沙上，潮不至者三日。又记：庚午岁正月十四晓，有雷自北高峰飞至故宫塔顶，火不灭者二日。抚卷忆旧，不觉概然，为赋七言长诗一解，适宋仲温至，遂命书之。
○又 杨基
君不见十五湖上月，十八江上潮，君王连日醉，伐鼓更吹箫。箫声忽如天上落，大内临江起飞阁，绣户朱楹十二阑，嫔娥岁岁观潮乐。潮水信可定，日夕来朝宗，人心独不如，而不思两宫。两宫未雪耻，屡下班师旨，白马素车神，何不令天吴，磔食大奸髓；奸髓不可食，国耻不可涤。嗟尔江上潮，虽雄亦可益；潮无益于人，看潮徒损神。横将铁骑来，三日飞埃尘，历数固有归，尔潮胡不仁，致令鸾凤雏，戚戚悲残春。春光浩无主，花落随暮雨，回首几秋风，旌旗又如许。又如行，君勿悲，古来在德不在险，一杯之潮安足奇。
右四诗无大高下，可谓勍敌，四集或有或无，闻其卷今亦亡之矣，又安能永传其诗哉？感慨之间，录入《七修》。维桢字廉夫，号铁崖；张宪号玉笥，字思廉，皆会稽人；仲温名克，长洲人，凤翔同知；杨基字孟载，号眉庵，吴人，仁近疑为崆峒生也。
○四言咏物
四言古诗与咏物之体，其义相似。诗家第一难者古诗，模拟太深，未免蹈袭风雅；多涉理趣，又似铭赞。如咏物太着题，则粘皮带骨而卑陋；稍出格，则捕风捉影而空疏。较之歌行，相去远矣。
○铁氏二女诗
铁铉，湖南邓州色目人也，革除间参政，因忤成祖被诛。二女金儿、玉儿，发教坊司，女誓不受辱，而色长陈仪特护持之。仁宗即位，命官至教坊查审放出，皆令适人，因而各上诗一律谢恩。长诗曰：“教访脂粉冼铅华，一片坚心对落花；旧曲听来犹有恨，故园归去已无家。云鬟半绾临妆镜，雨泪空流湿绛纱；今日相逢白司马，樽前重与诉琵琶。”其妹诗曰：“骨肉伤残旧业荒，一身何忍去归娼；涕垂玉箸辞官舍，步蹴金莲入教坊。览镜自怜倾国色，向人羞学倚门妆；春来雨露宽如海，嫁得陶郎胜阮郎。”或云少女原许阮主事，后朝命配陶某，故云。
○吊颜诗
沛县知县颜伯玮，庐陵人也，太宗靖难师过沛，颜死节焉。太师杨士奇过沛，悼诗曰：“平生金石见临危，就义从容子亦随；千载山河遗县在，一门忠孝史官知。故乡住近文丞相，先德传从鲁太师；欲酹荒坟何处是？离离芳草泪空垂。”学士刘球和云：“父子捐生总蹈危，精魂常与日光随。县南荒垅遗民识，地下丹心故老知。双节名
译○又 张仁近
神鰌愤怒决开沧海之水，浪涌波腾直冲天际；巨灵神劈开山岭，山为之裂开，玉龙卷着雪浪从东方涌来。腥风撼动大地，仿佛大地被剖开，长江万鼓齐鸣如雷霆怒吼；其雄威似乎要吞并吴越军队，三千强弩手都吓得缩手不敢放箭。金堤虽然建成但时局已非往昔，在钱塘江上开辟出皇家的都城；雕花的栏杆和玉砌的台阶映照东海，贪看秋潮而忘记了亡国之痛。中原不再恢复，百姓改换了主人，百万精锐军队驻扎在沙洲之上；倚楼眺望潮水却不见潮来，六位皇帝同归于黄土之下。人间的废兴哪个朝代没有，谁能沉溺于享乐而忘记艰难险阻；优秀的画师不懂得描绘《无逸》的深意，却用丹青画成了观潮图。
○又 张宪
磁州夜里泥马驹奔跑，卧牛城中长满了绿草；南宋的国运依然明亮照耀着吴会之地，在钱塘大建城池作为汴京那样的都城。玉殿珠楼连接着翠阁，七宝帘栊敞开着如云幕般华丽；将艮岳的景致移植到江南，不亚于东京旧日的欢乐。茂密的树木盘绕如迷蒙的绿云，山势如龙飞凤舞般奔涌；玉床之下压着大江显得渺小，海水正涌入东华门。木屐花开可以数清秋天，灵鳌震动发出如天鼓般的声响；海水一线截断江面而来，雪白的墙壁和银色的城池都在飞舞。吴地的商人楚地的贾客千万艘船，黄龙战船首尾高耸；难道没有海道通往中原，长久驱逐北敌乘着风涛，烟霞苍苍环绕着城郭，屋瓦如鱼鳞般交错参差；百万骄纵的百姓沉醉于酒醺，坐视中原被异族压迫如羊酪般卑微。因循守旧六位皇帝不再区分，八月西风凭依江楼，宫殿中人饮着白骨之恨，洪波无法洗去青衣的羞耻。国家基业削尽，大臣被驱逐，轵道上人烟稀少如子婴哭泣；绣胸文颈踏浪的儿郎，回首谁能报答君王的耻辱。庙子沙头竖起大旗，天吴缩颈不敢奔驰；行人指着塔谈论杨琏，三十六宫秋草枯萎。
至正二十一年秋八月十六日，我从姑苏来到云间，寄居在延庆寺方丈，云谷讲师拿出《宋宫观潮图》征求诗作。曾记得父老说，宋亡时，丞相伯颜驻军在沙滩上，潮水三天没有到来。又记得：庚午年正月十四清晨，有雷从北高峰飞到故宫塔顶，火燃烧了两天不灭。抚摸画卷回忆往事，不觉感慨万千，于是作了一首七言长诗，恰逢宋仲温到来，便命他书写。
○又 杨基
君不见十五湖上的月亮，十八江上的潮水，君王连日沉醉，击鼓更吹箫。箫声忽然如从天上落下，大内临江建起飞阁，绣户朱楹十二栏杆，嫔妃年年观潮欢乐。潮水确实可以定时，早晚来朝宗，人心却不如，而不思念两宫。两宫未雪耻，屡次下达班师旨意，白马素车的神灵，为何不让天吴，撕裂大奸的骨髓；奸髓不可食，国耻不可洗。唉，江上的潮水，虽然雄壮也可增益；潮水对人无益，看潮徒损精神。横将铁骑而来，三日飞埃尘，历数固有归，你潮水为何不仁，致使鸾凤雏，戚戚悲残春。春光浩荡无主，花落随暮雨，回首几秋风，旌旗又如许。又如行，君勿悲，古来在德不在险，一杯之潮安足奇。
以上四首诗没有太大高下之分，可谓劲敌，四部诗集中有的有有的没有，听说其卷本如今也已亡佚，又怎能永远流传他们的诗呢？在感慨之间，录入《七修》。维桢字廉夫，号铁崖；张宪号玉笥，字思廉，都是会稽人；仲温名克，长洲人，凤翔同知；杨基字孟载，号眉庵，吴人，仁近疑为崆峒生。
○四言咏物
四言古诗与咏物的体裁，其意义相似。诗家中最难的是古诗，模拟太深，未免蹈袭《风》《雅》；多涉理趣，又似铭赞。如果咏物太着题，则粘皮带骨而卑陋；稍出格，则捕风捉影而空疏。与歌行相比，相差远矣。
○铁氏二女诗
铁铉，湖南邓州色目人，在革除年间任参政，因忤逆成祖被诛。两个女儿金儿、玉儿，被发配到教坊司，女儿誓不受辱，而色长陈仪特别保护她们。仁宗即位，命官到教坊查审放出，都让她们嫁人，因而各作诗一首谢恩。长女的诗曰：“教坊脂粉洗铅华，一片坚心对落花；旧曲听来犹有恨，故园归去已无家。云鬟半绾临妆镜，雨泪空流湿绛纱；今日相逢白司马，樽前重与诉琵琶。”其妹的诗曰：“骨肉伤残旧业荒，一身何忍去归娼；涕垂玉箸辞官舍，步蹴金莲入教坊。览镜自怜倾国色，向人羞学倚门妆；春来雨露宽如海，嫁得陶郎胜阮郎。”有人说少女原许配给阮主事，后朝廷命令配给陶某，所以说。
○吊颜诗
沛县知县颜伯玮，庐陵人，太宗靖难军经过沛县，颜伯玮死节。太师杨士奇经过沛县，悼诗曰：“平生金石见临危，就义从容子亦随；千载山河遗县在，一门忠孝史官知。故乡住近文丞相，先德传从鲁太师；欲酹荒坟何处是？离离芳草泪空垂。”学士刘球和诗曰：“父子捐生总蹈危，精魂常与日光随。县南荒垅遗民识，地下丹心故老知。双节名
家先世德，四忠同郡后贤师；古今载笔皆公道，共使清名百代垂。”予另有《萃忠录》一帙，铁、颜之事备焉，今见二诗，并记于稿。
译家族祖先的德行，是四位忠臣同郡的后贤所师法的；古今执笔记载的人都秉持公道，共同使清白的名声流传百代。我另外有一部《萃忠录》，铁铉、颜佩韦的事迹都记载在其中，如今看到这两首诗，一并记录在草稿上。
○马践犬
《芥隐笔记》：欧阳与同院学士出游，遇马践犬，死于道。公试书其事，同院曰：“有犬卧于通衢，逸马蹄而杀之。”公曰：“使子修史，万卷未已也。莫若‘逸马杀犬于道’。”《扪虱诗话》又载此事，为穆修云：“马逸，有黄犬遇蹄而毙。”张景云：“有犬死奔马之下”。沈存中云：“奔马践死一犬。”以为浑成过穆、张也。予以二书所纪，必一事也，乃因前人之议，而后人复拟以较胜耳。文意固似欧阳者，然据其时，则穆在先矣。《芥隐》之言，恐亦帘视壁听者耶，亦未为古。五十年前，予同编修金美之、知县顾润夫、员外王荫伯共论此事，予戏曰：“‘马逸践犬死’，可矣。何数贤之议如是哉？”金戏予曰：“可惜当时无汝。”予徐曰：“欧、穆何可当也，但以一言论之耳。”顾曰：“然。”今偶见二书不同，思三君俱卒，识之。
○碧沚诗
吾友丰考功坊《纳凉碧沚》诗曰：“鉴湖洲上晚凉归，散发披襟送落晖；鸣雨乍收微雨续，黑云轻载白云飞。水风度筱偏流座，山月穿松故拂衣；倏忽阴晴堪一笑，年来世事已忘机。”此诗流丽畅逸，而第七句关锁处，即景生情，警拔深契云卿家法。好事者以为雨时可有日耶？此于无过中寻过矣。予尝以杜诗“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”，亦可以议论也。盖桃花落于二月，柳絮落于四月，鹭鸶高飞，鸥鸟掠水，黄鹂则穿林度木而已，安得有同飞之理耶？此特举目前一时之事，不可拘于常理。
○雁燕四律
谢宗可有《白雁》诗，而顾文煜亦有之；衰景文有《白燕》诗，而瞿宗吉亦有之；脍炙人口，惟谢、袁之作也。予尝并得而读之，恐亦无相上下，咏物极致，真可谓一律也。今人止知谢、袁，故并录以供具眼。
谢曰：“翅老西风绝点瑕，秋江难认宿芦花；云边字缺银钩断，月下筝开玉柱斜。影乱飞鸥回远浦，阵迷宿鹭落平沙；声声唤起苏郎恨，为带胡霜染鬓华。”
顾曰：“万里西风吹羽仪，独传霜翰向南飞；芦花映月迷清影，江水涵秋点素辉。锦瑟夜调冰作柱，玉关晓度雪沾衣；天涯兄弟离群久，皓首江湖犹未归。”
袁曰：“故国飘零事已非，旧时王谢见应稀；月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。柳絮画檐香入梦，梨花深院冷侵衣；赵家姊妹应相忌，莫向朝阳殿里飞。”
翟曰：“脱却乌衣绝点瑕，银屏珠箔旧生涯；玉京老去妆初改，王谢归来鬓已华。避雨有时粘柳絮，梦云何处认梨花；飞琼不向瑶台去，却入录常百姓家。”
四公：顾字光远，姑苏人，终郎中；袁，云间人，终侍御；瞿名佑，钱塘人，终教授；皆国初名儒。惟谢，元人。
○神童对
尝闻何仲默入场时最少，其兄背以进之，御史见而口语一对曰：“弟骑兄作马”，遂应曰：“子证父攘羊”。又阁老袁元峰，十岁时，县审里役于清道观，随父至观，不畏而立于人前，知县见其如成人，唤问何人家儿也，其父忙应之，知县曰：“曾习对乎？”曰：“方学之。”时有双鹤飞鸣，知县遂曰：“三清殿上飞双鹤”，袁应声曰：“五色云中驾六龙”。县主惊喜，与果而退。少间，学谕抬酒来饮，县道其事，而谕曰：“恐正读此诗，而即换其车字也。”众曰：“亦难，亦难。”因复召见，语之曰：“投子四方开六面”，袁即曰：“丈夫一德贯三才”。众遂惊愕。此真可谓神童也。
○恰字
恰字有三义；适然貌，用心也，又莺声。杜诗皆具之，如“野航恰受两三人”，当训适然。“恰有三百青铜钱”，用心之义也。“自在娇莺恰恰啼”，则声矣。《猗觉寮》不察此意，反引《广韵》云：“恰恰用心，啼非止声也。”岂非不知字义而误以一偏言之耶？
○唐宋用字之别
陆提学举之有句云：“岩边桂树团丹雾，石上苔花阁绿云。”王荫伯为更“团”为“生”，“阁
译○马踏狗
《芥隐笔记》记载：欧阳修与同院的学士一同出游，遇到马踏死狗，死在路上。欧阳修试着写下这件事，同院的学士说：“有狗卧在通衢大道上，脱缰的马踢它而致死。”欧阳修说：“如果让你修史，万卷史书也写不完。不如说‘脱缰的马在路上踏死狗’。”《扪虱诗话》又记载这件事，说是穆修说的：“马脱缰，有黄狗遇到马蹄而死。”张景说：“有狗死在奔跑的马下”。沈存中说：“奔跑的马踏死一只狗。”认为沈的话浑然天成，胜过穆修、张景。我认为这两本书所记载的，必定是同一件事，只是前人议论后，后人又模拟比较胜负罢了。文意固然像欧阳修的，但根据时间来看，穆修在先。《芥隐笔记》的话，恐怕也是道听途说吧，也不算是古旧。五十年前，我与编修金美之、知县顾润夫、员外郎王荫伯一起议论这件事，我开玩笑说：“‘马脱缰踏死狗’，就可以了。为什么几位贤人的议论如此不同呢？”金美之开玩笑对我说：“可惜当时没有你。”我慢慢说：“欧阳修、穆修哪里能抵挡得住呢，只是凭一句话来评论罢了。”顾润夫说：“对。”现在偶然看到两本书记载不同，想到三位朋友都已去世，便记录下来。
○碧沚诗
我的朋友丰坊考功《纳凉碧沚》诗说：“鉴湖洲上晚凉归，散发披襟送落晖；鸣雨乍收微雨续，黑云轻载白云飞。水风度筱偏流座，山月穿松故拂衣；倏忽阴晴堪一笑，年来世事已忘机。”这首诗流畅秀丽、畅达飘逸，而第七句关锁之处，即景生情，警策拔俗，深得云卿家法。好事者认为下雨时怎么会有太阳呢？这是在无过错中强找过错。我曾经用杜甫的诗“桃花细逐杨花落，黄鸟时兼白鸟飞”，也可以这样议论。大概桃花落在二月，柳絮落在四月，鹭鸶高飞，鸥鸟掠水，黄鹂只是在树林间穿梭而已，怎么会有同飞的道理呢？这不过是举出眼前一时之事，不可拘泥于常理。
○雁燕四律
谢宗可有《白雁》诗，而顾文煜也有；袁景文有《白燕》诗，而瞿宗吉也有；脍炙人口的，只有谢、袁的作品。我曾经一并得到并阅读，恐怕也没有高下之分，咏物的极致，真可谓一律。现在的人只知道谢、袁，所以一并录下以供有眼力的人鉴赏。
谢说：“翅老西风绝点瑕，秋江难认宿芦花；云边字缺银钩断，月下筝开玉柱斜。影乱飞鸥回远浦，阵迷宿鹭落平沙；声声唤起苏郎恨，为带胡霜染鬓华。”
顾说：“万里西风吹羽仪，独传霜翰向南飞；芦花映月迷清影，江水涵秋点素辉。锦瑟夜调冰作柱，玉关晓度雪沾衣；天涯兄弟离群久，皓首江湖犹未归。”
袁说：“故国飘零事已非，旧时王谢见应稀；月明汉水初无影，雪满梁园尚未归。柳絮画檐香入梦，梨花深院冷侵衣；赵家姊妹应相忌，莫向朝阳殿里飞。”
翟说：“脱却乌衣绝点瑕，银屏珠箔旧生涯；玉京老去妆初改，王谢归来鬓已华。避雨有时粘柳絮，梦云何处认梨花；飞琼不向瑶台去，却入寻常百姓家。”
四位：顾字光远，姑苏人，最终官至郎中；袁，云间人，最终官至侍御史；瞿名佑，钱塘人，最终官至教授；都是明初的名儒。只有谢，是元朝人。
○神童对
曾经听说何仲默入场时年纪最小，他的哥哥背着进去，御史看见后随口出一对曰：“弟骑兄作马”，于是回答说：“子证父攘羊”。又有阁老袁元峰，十岁时，县里在清道观审问里役，他随父亲到观里，不害怕而站在人前，知县见他像成人，唤问是谁家的孩子，他父亲急忙回答，知县说：“曾学过对对子吗？”回答说：“正在学。”当时有双鹤飞鸣，知县于是说：“三清殿上飞双鹤”，袁应声说：“五色云中驾六龙”。县令惊喜，给他果子后退出。过了一会儿，学谕抬酒来喝，县令说起这件事，而学谕说：“恐怕正读这首诗，就换掉‘车’字。”众人说：“也难，也难。”于是又召见，对他说：“投子四方开六面”，袁立即说：“丈夫一德贯三才”。众人于是惊愕。这真可谓神童。
○恰字
“恰”字有三义；适然的样子，用心，又指莺声。杜甫的诗都具备，如“野航恰受两三人”，应当解释为适然。“恰有三百青铜钱”，是用心之义。“自在娇莺恰恰啼”，则是声音了。《猗觉寮》不察此意，反而引用《广韵》说：“恰恰用心，啼非止声也。”岂不是不知字义而误以偏概全呢？
○唐宋用字之别
陆提学举之有句云：“岩边桂树团丹雾，石上苔花阁绿云。”王荫伯将“团”改为“生”，“阁
”为“动”。陆闻而喜之。夫律诗妙在活字，观“生”之于“团”，“动”之于“阁”，可以悟唐、宋之别矣。
译用“动”字。陆游听说后对此感到欣喜。律诗的妙处在于活用字，观察“生”字与“团”字、“动”字与“阁”字的对比，就可以领悟唐诗与宋诗的区别了。
○破题
尝闻或因俚语，或因事物，滑稽者以之为题而作破，虽无惊人之才，亦得游戏三昧。录共闲谈，不犹愈于谩言者乎。<疒它>人云：“仰足观于天文，俯难察于地理。”“月子湾湾照几州，几人欢乐几人愁。”运于天者，未尝有远近之殊；感于人者，不能无悲喜之异。“看看月上蒲萄架，那人因甚不来也；最苦一双凤鞋，闲在绣帏下。”破云：“时至而人不至，君子疑其人之有所拘；物偶而人不偶，君子伤其物之无所用。”楼屋破云：“占天之有余，补地之不足。”父子东厕，父子座席。破云：“事之至急也，不择地而施；居欲其安也，必严分以处。”三月大雪，未几雷鸣又雹。破云：“阴极而凝寒，欲驱而寒，必有物以丽诸天；阳极而生怒，欲杀其怒，必有物以投诸地。”
○俗语本诗句
今世所道俗语，多诗也，如“十指有长短，痛惜皆相似。”曹植诗。“何人更向死前休”，韩退之诗。“林下何曾见一人”，灵彻诗。“长安有贫者，宜瑞不宜多。”罗隐诗。“以色事他人，能得几时好。”李白诗。“世乱奴欺主，年衰鬼弄人。”“海枯终见底，人死不知心。”“举世尽从愁里过，谁人肯向死前休。”“仔细思量底模样”，皆杜荀鹤诗。“事向无心得”，章碣诗。“但有路可上，更高人也行。”龚霖诗。“忽事敌灾星”，司空图诗。“一朝权在手，看取令来时。”朱湾诗。“自己情虽切，他人未肯忙。”裴说诗。“但知行好事，不要问前程。”冯道诗。“团团似磨驴”，东坡诗。“真个有天没日头”，宋神童诗。“在家贫亦好”，戎昱诗。“睡到人间饭熟时”，本朝钱宰诗。“月终斋满谁开素，日暮一炉麸炭火。”乐天诗。“田妇有嘉献，泼撒新岁余。”韦苏州诗。前稿已拈出全篇者六人，今欲省刻，止揭其名。
○风水
《易》曰：“俯察乎地理。”《诗》曰：“相其阴阳。”《书》曰：“乃卜涧水东，▯水西，惟洛食。”是古人必明其阴阳，而又欲协乎天也。至晋陶、郭出，而方有地理之说，鸣其葬地。及后纷坛立论，斯又下矣。士衡有曰：“是气先天地而常存，后天地而固有。气盛而化，气衰而朽；藏以承之，于焉悠久。”则亦论其理，而欲安其体魄也。景纯即杂于相术，故于葬事，则曰：“木骸得气，遗体受荫，葬者返气入骨，以应其所生。”考之士衡之后，四世拜公，景纯罹害，王敦祸不旋踵。是盖据其理者获其报，主其术者致其害，盖观秦、汉以前，圣哲帝王，层见叠出；晋、唐以来，著书择地，术亦精矣。富贵之久，子孙之多，何尝过于三代哉？天盖生人，不由人力，若吾大圣张真人，未闻其先之葬也何如，历世又孰有过者哉？
或曰：“如子所云，地无吉凶，亲委沟壑，诸先漫言，而朱、蔡亦不足轻重矣。”予应曰：地必择吉，葬必尽善，岂可一切委之于无用而不问耶？但当择其宽厚聚气之所，无水泉蝼蚁之属，即为吉矣，葬巳善矣，祖宗神灵必亦安矣。彼安而已亦安也，又何必深求众合克应，以求其富贵利达哉。故朱子曰：“子孙藏祖考遗体，必致其谨重诚敬之心，以为安固久远之计。”程子曰：“地之美则其神灵安，子孙盛也。”
余尝譬人之坐卧也，得其所则心安魄静，可以长久，可以观乐，可以生育也。善乎欧阳玄曰：“作室先主乎寝所，相墓先妥乎亲灵。”是惟欲其安而已。今乃委之术士，只求其富贵利益于子孙，岂孝子慈孙之意耶？且人家之子世多不才，父母亲教之而尚不能从，况欲枯骨以荫之耶？苟但求其美地，虽未必尽合于诸法。惟取山水之相，因气脉之凝聚，所谓精光时露于一分者，然而登山之际，形迹指陈，亦未可得也。况欲从其野师俗巫，迁就谬言，以成何局，以图未来利益，何其愚耶？且欲报其爱亲之情，以窃山川之灵秀，以致子孙之富贵，已逆其理矣。逆其理而受其害者，十常八九，自然之理耳。何以言之？
译破题
曾听说，有时借用俚语，有时借用事物，滑稽的人以此作为题目来作破题，虽然没有惊世骇俗的才华，也能得到游戏笔墨的妙趣。记录下来供闲暇时谈论，不也胜过那些胡言乱语的人吗？有人问：“抬头观察天文，低头难以察明地理。”“弯弯的月亮照耀着几州，有几人欢乐，又有几人忧愁？”运行于天体的，未曾有远近的不同；感触于人心的，不能没有悲喜的差异。“看看月亮升上葡萄架，那个人为什么还不来呢？最可怜的一双凤鞋，闲置在绣帐之下。”破题说：“时候到了而人没到，君子怀疑那人有所牵制；事物偶合而人未偶合，君子哀伤那物没有用处。”楼屋的破题说：“占据天空有余，弥补大地不足。”父子在东厕，父子在座席。破题说：“事情到了最紧急的地步，不选择地点就施行；居住想要安宁，必须严格区分来安置。”三月大雪，不久雷鸣又下冰雹。破题说：“阴气极盛而凝结寒冷，想要驱散寒冷，必定有物体附着于天；阳气极盛而产生愤怒，想要平息愤怒，必定有物体投掷于地。”
俗语本诗句
当今世人所说的俗语，大多是诗句，如“十指有长短，痛惜皆相似。”这是曹植的诗。“何人更向死前休”，这是韩愈的诗。“林下何曾见一人”，这是灵彻的诗。“长安有贫者，宜瑞不宜多。”这是罗隐的诗。“以色事他人，能得几时好。”这是李白的诗。“世乱奴欺主，年衰鬼弄人。”“海枯终见底，人死不知心。”“举世尽从愁里过，谁人肯向死前休。”“仔细思量底模样”，这些都是杜荀鹤的诗。“事向无心得”，这是章碣的诗。“但有路可上，更高人也行。”这是龚霖的诗。“忽事敌灾星”，这是司空图的诗。“一朝权在手，看取令来时。”这是朱湾的诗。“自己情虽切，他人未肯忙。”这是裴说的诗。“但知行好事，不要问前程。”这是冯道的诗。“团团似磨驴”，这是苏轼的诗。“真个有天没日头”，这是宋代神童的诗。“在家贫亦好”，这是戎昱的诗。“睡到人间饭熟时”，这是本朝钱宰的诗。“月终斋满谁开素，日暮一炉麸炭火。”这是白居易的诗。“田妇有嘉献，泼撒新岁余。”这是韦应物的诗。前稿中已经摘出全篇的有六人，现在为了节省篇幅，只列出他们的名字。
风水
《易经》说：“低头观察地理。”《诗经》说：“观察它的阴阳。”《尚书》说：“于是占卜涧水东面、〇水西面，只有洛邑适宜居住。”这说明古人必定通晓阴阳，又想要与天道相协调。到了晋代陶弘景、郭璞出现，才有关于地理的说法，宣扬葬地的选择。后来纷纷立论，这就更加低下了。陆机曾说：“这种气先于天地而常存，后于天地而固有。气盛则化生，气衰则腐朽；埋葬以承接它，从而长久。”这也是论述其中的道理，想要安顿人的体魄。郭璞则混杂于相术之中，所以在葬事上，他说：“木骸得到气，遗体受到荫庇，埋葬是让气返回入骨，以应验其所生。”考察陆机之后，四代都显贵，郭璞却遭祸，王敦的灾祸也接踵而至。这大概是依据道理的人获得了回报，主张术数的人招致了祸害。大概观察秦、汉以前，圣贤帝王，层出不穷；晋、唐以来，著书选择墓地，术数也精妙了。富贵长久，子孙众多，何曾超过三代呢？上天生育人类，不靠人力，像我们的大圣张真人，没听说他祖先的葬地如何，历代又有谁超过他呢？
有人说：“像您所说，土地没有吉凶，亲人委弃于沟壑，各位先贤的言论都是空话，而朱熹、蔡元定的话也不足轻重了。”我回答说：土地必须选择吉地，埋葬必须尽善尽美，怎么可以一切都委弃于无用而不问呢？只应当选择宽厚聚气的地方，没有水泉蝼蚁之类的，就是吉地了，埋葬已经善了，祖宗神灵必定也安宁了。他们安宁了我们也安宁，又何必深求各种相合克应，以求得富贵利达呢？所以朱熹说：“子孙安葬祖父母的遗体，必须致以谨重诚敬之心，作为安固久远的打算。”程颐说：“土地美好则其神灵安宁，子孙昌盛。”
我曾比喻人的坐卧，得到合适的地方就心安魄静，可以长久，可以观赏快乐，可以生育。欧阳玄说得好：“建造房屋先以寝室为主，选择墓地先以安顿亲灵为主。”这只是想要安宁罢了。现在却委弃给术士，只求子孙的富贵利益，这难道是孝子慈孙的本意吗？况且人家之子世代大多不成才，父母亲自教导尚且不能听从，何况想要枯骨来荫庇他们呢？如果只求美好的土地，虽然未必完全符合各种法则。只取山水的形势，凭借气脉的凝聚，所谓精光有时显露一分的，然而在登山的时候，形迹指陈，也未必能得到。何况想要听从那些野师俗巫，迁就谬误的言论，以造成什么格局，以图谋未来的利益，多么愚蠢啊？而且想要报答爱亲之情，以窃取山川的灵秀，以致子孙的富贵，已经违背了道理。违背道理而遭受祸害的，十常八九，这是自然的道理。为什么这么说呢？
世之术士，得陶书者为陶，得郭书者崇郭，得杨曾之书与各书者，纷纷藉藉，真伪纯驳，世乏圣贤，卒难以辩。是以淫巫瞽叟，遍满天下，蒙昧仓遑之际，托之以贻祸害，往往见之。盖以不惟其理而惟其术，惟其术而又不精也。谢子期尝曰：“世间万事欲顺，惟风水金丹要逆。”盖以生气周遍乎天地，浸灌于一身。善摄生者识生气之根，凝于一身；善葬地者识生气之止，欲聚之于一穴。窃取生化之机，岂易得哉？一错其旨，其何不致于蹙寿致祸也。然而名卿士夫，专信其术，迷而不返，贪心使之，可慨也夫！
译世间的术士，得到陶氏著作的便推崇陶氏，得到郭氏著作的便推崇郭氏，得到杨曾等人著作以及各家著作的，议论纷纷，真伪混杂，由于世间缺乏圣贤，最终难以辨别。因此，那些淫邪的巫师和盲眼的老翁遍布天下，在人们蒙昧惊慌之际，他们借此招致祸害，这种情况往往可见。这大概是因为人们不探究其中的道理而只迷信其中的方术，迷信方术却又不够精专。谢子期曾说：“世间万事想要顺遂，唯独风水和金丹需要逆反。”这是因为生气周遍于天地之间，浸润灌注于人的身体。善于养生的人能识别生气的根源，使之凝聚于自身；善于选择葬地的人能识别生气的止息之处，想要将其聚集于一个穴位。窃取生化变化的玄机，哪里是容易得到的呢？一旦误解了其中的主旨，怎么能不导致短命招祸呢？然而，那些名门卿相和士大夫，专门迷信这种方术，沉迷其中而不能回头，是贪心驱使了他们，真是令人感慨啊！
○又
刘文安公曰：“地惟由于术，则通其术者得吉，懵其术者得凶，是地何足为后祗，而能母万类耶？天惟听于地之所役，则葬吉者不复因其恶而降殃，葬凶者不复因其善而降祥。是天何足为上帝？而能父群伦耶？”余又尝曰：惟天之理可括乎地，地之利不可逆诸天。故谚有曰：“未看山头土，先观屋下人。”天生善人，必得吉地；人坏而求诸地，理所无也。故谚亦曰：“主者福寿，良师辐辏；主者当衰，盲师投怀。”何莫而非天也。
以近验之，吾杭邵氏之家旧矣，至公明而有声场屋，徒有名而未第，生二子，俱登进士。公明曰：“使吾家葬地善耶？不当隔余而发其子；使不善耶？吾尝安饱，今子孙绳绳，又多富贵，岂非天生二子，因有以得其地利耶。”苟以术者言之，必以邵氏之墓善矣，是公明之言反为谬戾者，必有所归也。又尝验之吾家葬地，俱当五害；伯叔五人，俱富于财；因以墓不佳而寻师求地，遂无虚日。先君曰：“汝辈皆有子而我独无，汝辈皆宜择而吾当守其先，葬余妻而与己焉。”继而吾母老而余亦知地之不佳也，意其二百余年之墓，三代不可迁矣，因吾母而迁二亲，宁不动其遣骸而求富贵，吾心安耶？因亦卒葬焉。然而葬前母时，先君无子；葬吾母时，余亦无子。后考生余，余又三子矣。百五十年间，伯叔之墓木虽已抱矣，皆乏子嗣，岂非信淫巫瞽叟之过欤？究而言之，又岂非由于人而成于天欤？
至于阴德之说，亦术士之所不弃。故卜氏有曰：“吉地乃神之所司，善人必天之所相。”又曰：“必欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。”此又意外之论，亦归之天而已。
●卷六 事物类
○舞马
世惟知唐玄宗有舞马，而不知前已有之，非常马也。《山海经》述海外大栾之野，夏后启于此舞九代马。宋大明五年，河南国进赤龙驹，能拜伏善舞。唐中宗景龙间，文馆记有舞马。又《异物志》云：大宛有解人语、知音律者，观此，自有一种，其来久矣。《广川画跋》以马异于今也，或角或距，朱尾白鬣，亲见其图矣，胡未能述其真。予读唐史，明皇教舞马百驷，为左右部，因谓之“某家骄”，衣以文绣，络以金铃，杂以珠玉，舞曲谓之《倾杯乐》、《升平乐》，凡十数曲；用乐工姿秀者数十人，衣淡黄衫，文玉带，立于马之前后左右，施板床三层，或令壮士举一榻，乐作而马舞，床榻如飞，俯仰腾跃，皆合节奏。故张说诗曰：“试听紫骝歌乐府，何如骐骥舞华阳。”杜诗云：“斗鸡初赐锦，舞马更登床。”徐积诗曰：“绣榻尽容骐骥足，锦衣浑盖渥洼泥。”皆其证也。
○喷嚏
诗曰：“愿言则嚏。”注云：汝心思我，则嚏也。今人嚏而云有人说己，岂无谓哉。故汉有《嚏耳鸣杂占》十六卷，东坡有“晓来喷嚏为何人”之诗，来亦远矣。昨见《柳氏旧》一嚏事，虽非正义，赘之亦可发笑也。唐玄宗友爱诸昆弟，一日同宁王饮食，宁王挫喉，喷食上髭。王惊渐不安，玄宗亦不怿，黄幡绰在侧，曰：“不是挫喉，乃喷帝耳。”帝遂悦，因戏曰：“幡绰佞臣乎？”黄又曰：“臣知上思臣，臣乃愿言则嚏耳。”帝又大悦。
○鱼袋金花帖子
鱼袋始于唐高祖，取李淳风鲤鱼得众之谶，又袭古义鱼符之事，故制为鱼袋，以藏符契也，悬之于带。有金银绯紫四种，论官职也。开元以后，敕非战功不给，历代因之。宋仍以品级定四种云。金花帖子报进上之名，亦始于唐，至文宗时革之，宋则复用也，似在南宋不用。然考其制，用黄纸涂金，大书姓名于上，下有两知举官花押，仍用白纸为套贮之，亦题姓名于上，登第者随附家书于中云。
○痘疮
痘疮，儿在胎时受母氏热毒秽气而成，遇阳长之时发出，故医书载人身有三秽液毒之说焉。又曰：“痘因热毒而生。古今以儿生时，即挖出口中秽血；未食时，与饮黄连汁，使胎粪同
译又
刘文安公说：“如果风水吉凶完全取决于风水术数，那么通晓术数的人就会得到吉利，不懂术数的人就会遭遇凶险，这样的风水哪里足以成为后代的福祉，又能作为万物的母亲呢？如果上天只听命于风水所驱使，那么葬在吉地的人不会因为作恶而招致灾祸，葬在凶地的人也不会因为行善而获得吉祥。这样的上天哪里足以称为上帝，又能作为众人的父亲呢？”我也曾说：只有上天的道理可以概括风水，风水的利益不能违背上天。所以谚语说：“没看山头土，先观屋下人。”上天造就善人，必定会得到吉地；人品行败坏却向风水求取吉利，这是不合情理的。所以谚语也说：“主人有福寿，良师纷纷来；主人当衰败，盲师投怀抱。”这些没有不是由上天决定的。
用近事来验证，我们杭州邵氏家族历史悠久，到了邵公明时已有名声，但只是有名而未中第，生了两个儿子，都考中了进士。邵公明说：“如果我家的葬地好，就不该跳过我而让我的儿子发达；如果葬地不好，我曾安享温饱，如今子孙繁衍，又多富贵，这难道不是上天造就了两个儿子，因而得以获得风水的吉利吗？”如果按风水术士的说法，必定认为邵氏的墓穴很好，这样邵公明的话反而显得荒谬，必定有所归因。又曾验证我们家的葬地，都处在五种凶害之中；伯叔五人，都富有钱财；因为认为墓穴不好而寻找风水师求吉地，于是没有空闲的日子。父亲说：“你们都有儿子而我独自没有，你们都应当选择新地而我应当守护祖先，埋葬我的妻子和我自己。”不久我母亲年老，我也知道风水不好，心想那两百多年的墓穴，三代人不可迁移，因为母亲而迁移双亲，难道能动摇遗骨来求取富贵，我的心能安吗？于是最终安葬了。然而葬前母时，父亲没有儿子；葬我母亲时，我也没有儿子。后来考中了我，我又有了三个儿子。一百五十年间，伯叔的墓木虽然已经合抱，都缺乏子嗣，这难道不是相信淫邪巫师和瞎眼老头的过错吗？究其根本，难道不是由人造成而由上天成就的吗？
至于阴德的说法，也是风水术士所不抛弃的。所以卜氏说：“吉地是神明所掌管，善人必定得到上天的辅助。”又说：“必定想要求得滕公那样的佳城，必须积累叔敖那样的阴德。”这又是意料之外的议论，也归结于上天罢了。
●卷六 事物类
○舞马
世人只知道唐玄宗有舞马，却不知道之前已经有了，并非普通的马。《山海经》记载海外大栾之野，夏后启在这里舞九代马。宋大明五年，河南国进献赤龙驹，能拜伏善舞。唐中宗景龙年间，文馆记中有舞马。又《异物志》说：大宛有能解人语、知音律的马，看这些，自有一种马，由来已久了。《广川画跋》认为马不同于现在，有的有角有的有距，红尾巴白鬃毛，亲眼见过它的图画，胡人未能描述其真貌。我读唐史，明皇教百匹舞马，分为左右部，因此称为“某家骄”，穿上文绣，络上金铃，杂以珠玉，舞曲称为《倾杯乐》、《升平乐》，共十数曲；用乐工姿容秀美者数十人，穿淡黄衫，佩文玉带，立于马的前后左右，施板床三层，或让壮士举一榻，音乐响起而马舞，床榻如飞，俯仰腾跃，都合乎节奏。所以张说诗说：“试听紫骝歌乐府，何如骐骥舞华阳。”杜甫诗说：“斗鸡初赐锦，舞马更登床。”徐积诗说：“绣榻尽容骐骥足，锦衣浑盖渥洼泥。”都是证据。
○喷嚏
《诗经》说：“愿言则嚏。”注解说：你心里想我，就会打喷嚏。现在人打喷嚏就说有人说自己，难道没有根据吗。所以汉有《嚏耳鸣杂占》十六卷，苏东坡有“晓来喷嚏为何人”的诗，由来已久了。昨天看到《柳氏旧》中一件打喷嚏的事，虽然不是正史，赘述它也可以引人发笑。唐玄宗友爱各位兄弟，一天与宁王一起饮食，宁王呛喉，喷食到上胡须。宁王惊惧渐渐不安，玄宗也不高兴，黄幡绰在旁边，说：“不是呛喉，是喷皇帝耳。”皇帝于是高兴，于是戏说：“幡绰是佞臣吗？”黄又说：“臣知道皇上想臣，臣于是愿言则嚏。”皇帝更加高兴。
○鱼袋金花帖子
鱼袋始于唐高祖，取李淳风鲤鱼得众的谶语，又沿袭古义鱼符的事，所以制为鱼袋，用来藏符契，悬挂在带上。有金银绯紫四种，论官职。开元以后，敕令非战功不给，历代沿袭。宋仍按品级定四种。金花帖子报进上之名，也始于唐，到文宗时革除，宋则复用，似乎在南宋不用。然而考其制度，用黄纸涂金，大书姓名于上，下有两知举官花押，仍用白纸为套贮之，也题姓名于上，登第者随附家书于中。
○痘疮
痘疮，是婴儿在胎时受母氏热毒秽气而成，遇到阳气生长之时发出，所以医书记载人身有三秽液毒的说法。又说：“痘因热毒而生。古今以儿生时，即挖出口中秽血；未食时，与饮黄连汁，使胎粪同