卷二 国事类
从一品：少师，少傅，少保，太子太师，太子太傅，太子太保。
正二品：太子少师，太子少傅，太子少保，六部尚书，都察院都御史，袭封衍圣公，真人。
从二品：左右布政。
正三品：太子宾客，六部侍郎，左右副都御史，通政使，大理寺卿，太常寺卿，詹事府詹事，应天顺天府尹，按察使。
从三品：光禄寺卿，太仆寺卿，行太仆寺卿，盐运使，布政司左右参政，苑马寺卿，宣慰使。
正四品：左右佥都御史，大理寺少卿，左右通政，太常寺少卿，少詹事，太仆寺少卿，行太仆寺少卿，鸿胪寺卿，应天顺天府丞，宣慰司同知，按察司副使，苑马寺少卿，各府知府。
从四品：国子临祭酒，布政司左右参议，盐运司同知，宣慰司副使，宣抚司宣抚。
正五品：翰林院学士，左右春坊大学士，尚宝寺卿，华盖、谨身、武英、文化四殿、文渊阁、东阁大学士，六部郎中，应天顺天府治中，钦天监、回回监监正，左右春坊左右庶子，通政司左右参议，光禄寺少卿，太医院使，大理寺左右寺丞，各府同知，王府左右长史，按察司佥事。
从五品：五军都督府经历，左右春坊左右谕德，六部员外郎，翰林院侍读学士侍讲学士，尚宝寺少卿，司经局洗马，各州知州，盐运司副使。
正六品：尚宝寺丞，六部主事，太常寺丞，钦天监、回回监监副，太仆寺丞，行太仆寺丞，京县知县，太医院判，兵马司指挥，翰林院侍读侍讲，国子监司业，中都国子监司业，大理寺左右寺正，左右春坊左右中允，都察院经历，各府通判，都司经历，断事，长官司长官，詹事府府丞。
从六品：大理寺左右寺副，左右春坊左右赞善，光禄寺署正丞，左右司直郎，翰林修撰，鸿胪寺左右寺丞，光禄寺寺丞，应天府推官，顺天府推官，盐运司判官，布正司经历，理问所理问，各州知州。
正七品：五军都督府都事，六科都给事中，监察御史，京县丞，太常寺博士，典簿，通政司经历，大理寺左右评事，都察院都事，翰林院编修，行人司正，按察司经历，都司都事，都司副断事，各府推官，各县知县。
从七品：中书舍人，六科左右给事中，行人司司副，太仆寺主簿，光禄寺主簿，应天顺天府经历，翰林院检讨，各州判官，盐运司经历，布政司都事，理问所副理问。
正八品：各衙门知事，国子监丞，通政司知事，京县主簿，太医院御医，行人司行人。
从八品：翰林院五经博士，各府经历，各县县丞，按察司知事，布政司照磨。
正九品：各县主簿。
国朝文资四十六阶：第一阶特进光禄大夫上柱国，是正一品，加赠资，凡加赠资不实授，特进光禄大夫并汉官名，柱国楚官名，今并称之。第二阶特进光禄大夫，是正一品，升授资。第三阶特进荣禄大夫，是正一品，初授资，荣禄因元旧资衔。第四阶光禄大夫柱国，是从一品，加赠资。第五阶光禄大夫，是从一品，升授资。第六阶荣禄大夫，是从一品，初授资。第七阶资德大夫，正治上卿，是正二品，加赠资。第八阶资政大夫，是正二品，升授资。第九阶资善大夫，是正二品，初授资，资德、资政，资善三衔，并因元旧制，惟正治上卿为新设。第十阶正奉大夫，正治卿，是从二品，加赠资。十一阶通奉大夫，是从二品，升授资。十二阶中奉大夫，是从二品，初授资，正奉、通奉、中奉三衔，并因宋旧制，惟正治卿为新设。十三阶正议大夫，资治尹，是正三品，加赠资。十四阶通议大夫，是正三品，升授资。十五阶嘉议大夫，是正三品，初授资，正议、通议二衔，并因隋旧，嘉议则因元制，惟资治尹为新设。十六阶大中大夫，资治少尹，是从三品，加赠资。十七阶中大夫，是从三品，升授资。十八阶亚中大夫，是从三品，初授资，大中大夫资衔并因唐制，亚中大夫则因元旧资衔
译从一品：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保。
正二品：太子少师、太子少傅、太子少保、六部尚书、都察院都御史、袭封衍圣公、真人。
从二品：左右布政使。
正三品：太子宾客、六部侍郎、左右副都御史、通政使、大理寺卿、太常寺卿、詹事府詹事、应天府和顺天府尹、按察使。
从三品：光禄寺卿、太仆寺卿、行太仆寺卿、盐运使、布政司左右参政、苑马寺卿、宣慰使。
正四品：左右佥都御史、大理寺少卿、左右通政、太常寺少卿、少詹事、太仆寺少卿、行太仆寺少卿、鸿胪寺卿、应天府和顺天府丞、宣慰司同知、按察司副使、苑马寺少卿、各府知府。
从四品：国子监祭酒、布政司左右参议、盐运司同知、宣慰司副使、宣抚司宣抚。
正五品：翰林院学士、左右春坊大学士、尚宝寺卿、华盖殿、谨身殿、武英殿、文渊阁、东阁大学士，以及华盖、谨身、武英、文华四殿大学士，六部郎中、应天府和顺天府治中、钦天监和回回监监正、左右春坊左右庶子、通政司左右参议、光禄寺少卿、太医院使、大理寺左右寺丞、各府同知、王府左右长史、按察司佥事。
从五品：五军都督府经历、左右春坊左右谕德、六部员外郎、翰林院侍读学士和侍讲学士、尚宝寺少卿、司经局洗马、各州知州、盐运司副使。
正六品：尚宝寺丞、六部主事、太常寺丞、钦天监和回回监监副、太仆寺丞、行太仆寺丞、京县知县、太医院判、兵马司指挥、翰林院侍读和侍讲、国子监司业、中都国子监司业、大理寺左右寺正、左右春坊左右中允、都察院经历、各府通判、都司经历、断事官、长官司长官、詹事府府丞。
从六品：大理寺左右寺副、左右春坊左右赞善、光禄寺署正和署丞、左右司直郎、翰林院修撰、鸿胪寺左右寺丞、光禄寺寺丞、应天府推官、顺天府推官、盐运司判官、布政司经历、理问所理问、各州知州。
正七品：五军都督府都事、六科都给事中、监察御史、京县丞、太常寺博士、典簿、通政司经历、大理寺左右评事、都察院都事、翰林院编修、行人司正、按察司经历、都司都事、都司副断事、各府推官、各县知县。
从七品：中书舍人、六科左右给事中、行人司司副、太仆寺主簿、光禄寺主簿、应天府和顺天府经历、翰林院检讨、各州判官、盐运司经历、布政司都事、理问所副理问。
正八品：各衙门知事、国子监丞、通政司知事、京县主簿、太医院御医、行人司行人。
从八品：翰林院五经博士、各府经历、各县县丞、按察司知事、布政司照磨。
正九品：各县主簿。
本朝文官品级共四十六阶：第一阶为特进光禄大夫上柱国，属正一品，是加赠的资衔，凡是加赠资衔都不实际授予官职，特进光禄大夫是汉官名，柱国是楚官名，现在合并称呼。第二阶为特进光禄大夫，属正一品，是升授的资衔。第三阶为特进荣禄大夫，属正一品，是初授的资衔，荣禄这一衔名沿袭元朝旧制。第四阶为光禄大夫柱国，属从一品，是加赠的资衔。第五阶为光禄大夫，属从一品，是升授的资衔。第六阶为荣禄大夫，属从一品，是初授的资衔。第七阶为资德大夫正治上卿，属正二品，是加赠的资衔。第八阶为资政大夫，属正二品，是升授的资衔。第九阶为资善大夫，属正二品，是初授的资衔，资德、资政、资善这三个衔名都沿袭元朝旧制，只有正治上卿是新设的。第十阶为正奉大夫正治卿，属从二品，是加赠的资衔。第十一阶为通奉大夫，属从二品，是升授的资衔。第十二阶为中奉大夫，属从二品，是初授的资衔，正奉、通奉、中奉这三个衔名都沿袭宋朝旧制，只有正治卿是新设的。第十三阶为正议大夫资治尹，属正三品，是加赠的资衔。第十四阶为通议大夫，属正三品，是升授的资衔。第十五阶为嘉议大夫，属正三品，是初授的资衔，正议、通议这两个衔名沿袭隋朝旧制，嘉议则沿袭元朝制度，只有资治尹是新设的。第十六阶为大中大夫资治少尹，属从三品，是加赠的资衔。第十七阶为中大夫，属从三品，是升授的资衔。第十八阶为亚中大夫，属从三品，是初授的资衔，大中大夫的衔名沿袭唐朝制度，亚中大夫则沿袭元朝旧资衔。
，惟资治少尹为新设。十九阶中议大夫，赞治尹，是正四品，加赠资。二十阶中宪大夫，是正四品，升授资。二十一阶中顺大夫，是正四品，初授资，中议、中宪、中顺资衔，并因元旧制，惟赞治尹为新设。二十二阶朝请大夫，赞治少尹，是从四品，加赠资。二十三阶朝议大夫，是从四品，升授资。二十四阶朝列大夫，是从四品，初授资，朝请、朝议资衔，并因隋旧，朝列则因元旧资衔，惟赞治少尹为新设。二十五阶奉政大夫，修正庶尹，是正五品，加赠资。二十六阶奉政大夫，是正五品，升授资。二十七阶奉议大夫，是正五品，初授资，奉政、奉议资衔，并因元旧制，惟修正庶尹为新设。二十八阶奉直大夫，协正庶尹，是从五品，加赠资。二十九阶奉直大夫，是从五品，升授资。三十阶奉训大夫，是从五品，初授资，奉直因宋旧资衔，奉训因元旧资衔，惟协正庶尹为新设。三十一阶承德郎，是正六品，升授资，因元旧制。三十二阶承直郎，是正六品，初授资，因宋旧衔。三十三阶儒林郎，是从六品，升授资，因唐旧衔。三十四阶承务郎，是从六品，初授资，因宋旧衔。三十五阶文林郎，是正七品，升授资，因唐旧衔。三十六阶承事郎，是正七品，初授资，因隋旧制。三十七征事郎，是正七品，初授资，因隋旧衔。三十七阶征仕郎，是从七品，升授资，改隋旧衔。三十七阶征仕郎，是从七品，升授资，改隋征事之衔作征仕郎也。三十八阶从仕郎，是从七品，初授资，亦改隋从事之衔为从仕也。三十九阶修职郎，是正八品，升授资。四十阶迪功郎，是正八品，初授资，并因宋旧衔。四十一阶修职佐郎，是从八品，升授资。四十二阶迪功佐郎，是从八品，初授资，并系新设。四十三阶登仕郎，是正九品，升授资。四十四阶将仕郎，是正九品，初授资，并因唐旧衔。四十五阶登仕佐郎，是从九品，升授资。四十六阶将仕佐郎，是从九品，初授资，并因元旧衔。
译只有资治少尹是新设的。第十九阶中议大夫，赞治尹，是正四品，加赠资。第二十阶中宪大夫，是正四品，升授资。第二十一阶中顺大夫，是正四品，初授资，中议、中宪、中顺的资衔，都沿袭元朝旧制，只有赞治尹是新设的。第二十二阶朝请大夫，赞治少尹，是从四品，加赠资。第二十三阶朝议大夫，是从四品，升授资。第二十四阶朝列大夫，是从四品，初授资，朝请、朝议的资衔，都沿袭隋朝旧制，朝列则沿袭元朝旧资衔，只有赞治少尹是新设的。第二十五阶奉政大夫，修正庶尹，是正五品，加赠资。第二十六阶奉政大夫，是正五品，升授资。第二十七阶奉议大夫，是正五品，初授资，奉政、奉议的资衔，都沿袭元朝旧制，只有修正庶尹是新设的。第二十八阶奉直大夫，协正庶尹，是从五品，加赠资。第二十九阶奉直大夫，是从五品，升授资。第三十阶奉训大夫，是从五品，初授资，奉直沿袭宋朝旧资衔，奉训沿袭元朝旧资衔，只有协正庶尹是新设的。第三十一阶承德郎，是正六品，升授资，沿袭元朝旧制。第三十二阶承直郎，是正六品，初授资，沿袭宋朝旧衔。第三十三阶儒林郎，是从六品，升授资，沿袭唐朝旧衔。第三十四阶承务郎，是从六品，初授资，沿袭宋朝旧衔。第三十五阶文林郎，是正七品，升授资，沿袭唐朝旧衔。第三十六阶承事郎，是正七品，初授资，沿袭隋朝旧制。第三十七阶征事郎，是正七品，初授资，沿袭隋朝旧衔。第三十七阶征仕郎，是从七品，升授资，改隋朝旧衔。第三十七阶征仕郎，是从七品，升授资，将隋朝的征事郎之衔改为征仕郎。第三十八阶从仕郎，是从七品，初授资，也将隋朝的从事郎之衔改为从仕郎。第三十九阶修职郎，是正八品，升授资。第四十阶迪功郎，是正八品，初授资，都沿袭宋朝旧衔。第四十一阶修职佐郎，是从八品，升授资。第四十二阶迪功佐郎，是从八品，初授资，都是新设的。第四十三阶登仕郎，是正九品，升授资。第四十四阶将仕郎，是正九品，初授资，都沿袭唐朝旧衔。第四十五阶登仕佐郎，是从九品，升授资。第四十六阶将仕佐郎，是从九品，初授资，都沿袭元朝旧衔。
○元顺帝宋脉
元顺帝为瀛国公之子，始据余应第十六飞龙之诗为证，袁忠彻之事实及何尚书等之跋语，资第明白；更见于《两山墨谈》，以见宋家仁厚之报也。予又以我太祖北伐，元之后妃大臣俱被俘戮，顺帝之子爱猷识理达腊独能逃去，又非天尚留宋一脉耶？
○吕珍
绍兴，国初为张士诚命将吕珍所据。珍有古良将风，后为汤和围久，乏粮降。珍有《保越录》，闻越尚存，惜未见。
○浙省倭寇始末略
嘉靖廿九年秋，福建林汝美、李七、许二，越狱下海，诱引日本倭奴与沿海无籍，结巢双屿，横行水上，行文于浙之宁、台，自称奥主，借银米于某地交割，否则引兵入界，官私尽空。时徽人王直、徐惟学，私通番舶，往来宁波有日矣。
是年，浙省巡按杨公九泽，久知其事，因林文奏浙近海系边夷地方，请设重臣。上命都御史朱公纨开府于浙，因调福建都指挥卢镗，浙江都指挥梁凤等捣其巢穴，严禁下海。直不得私，遂入贼余党，招来九州之夷，联舟海上，潜以鄞人毛烈为子，仍栖海屿，叩关，取值。时广贼陈四盼亦累劫扰，官府莫治也，直乃用计擒杀请功，愿乞互市之法，官司不许。遂令夷贼突入定海夺船掳掠，移泊烈港。亡命之徒，从附日众，自是华夷成党，贼续而来，为患孔棘，寇温州，破黄岩，陷{▯郭}衢，，东南大震。
于是朝设总督于浙，兼制闽直，调募各省村官狼土等兵，随地剿戮。贼则寇宁、绍、温、台、杭、嘉之地，以及苏、松、常、镇、通、泰，或数十、数百，大至数千，赤身跳哨，遍历川陆。少则官军捕追，延害千百余里而后灭焉，众则漫散一方，暮聚朝掠，大肆毒螫；亦或负险结巢，踅历月而远历年，时出掳掠。官军反致其挫衄，益以器械，是犹救焚以油也。故所至村市荡为邱墟。得志之贼，满载遁去，失队奔劳者，为我俘斩攻破追戮者，十亦二三焉。此则三十五年前事，而为首之贼，实多出于华人。
丁巳、戊午来，贼势虽尚强也，而我兵智谋勇略者，相继而出，故贼惟东掠西流，随地寇犯，慈溪、崇德，固尝为其破矣，然皆翼日遁去，惟恐王师之至也。由其先谕倭主，戒犯我土。继而或诱其降，或绐以毒，相机诡遇，陆续歼决。又或围迫故纵，舍舟济遁，则于海洋之要，驾大舟以冲之，举火器以击之，十必丧其六七矣。故元恶授首，事无总领，势遂败摧。已未、庚申来，毒远流于福建，至辛酉年而渐地安生矣。
呜呼！十年之间，总制者三人，王公抒不久升去，李公天宠不职被诛，独胡公宗宪随事应变，竟成功十有三焉。然而参将以下武职而战没者，百有七人。莅士文职，遇害乡官，生员义士，又四十二人，军民之死，军需之费，不可胜纪也。呜呼！中国全胜之时，倭夷无援之贼，一入吾土，支撑不暇也。盖缘太平日久，民不知兵，沿海备驰，兵粮两乏，是以豺狼众猛，猝然而至，则地方广远，告急者多而疲于奔调矣，帑庾空虚，设防都窘而难于办事矣。主兵不充，召募反强，则统御者难于行法矣。况贼众势强，沉船破釜，有必胜之志；我军脆懒，临阵畏缩，有必走之心。故指挥若陈善道，都指挥若周应祯、游击若宗礼，非不骁勇者，而援兵无人，惜徒死焉。文职若知县王鈇、参政钱绊，非不效忠也，而勇弱不伦，亦徒毙焉。此非理势之必然，而中国所以不勍也哉。
呜呼！此虽人事之变，实乃天道使然。彰德知数吴伯通尝曰：“辛亥至庚申，浙江当大杀戮，过此尚有十年小寇。”视今果然也，少又闻谣曰：“东海小明王，温台作战场；虎头人受苦，结末在钱塘。”当时不知何指也，至是，王乃王直，虎头处字之首，浙惟处州召募者众，死者几万矣，王直戮于钱塘，事不彰彰矣乎！虽然，天示者自我民行，已往者将来之戒，今之谋国者，盍审其所务云。
○杭苏粮轻之故
尝见诸家纪
译○元顺帝宋脉
元顺帝是瀛国公的儿子，起初依据余应第十六首飞龙的诗作为证据，袁忠彻的事实以及何尚书等人的题跋，足以明白；又在《两山墨谈》中见到，以此显示宋朝仁厚之德的回报。我又想到我太祖北伐时，元朝的后妃大臣都被俘获杀戮，唯独顺帝的儿子爱猷识理达腊能够逃脱，这难道不是上天还留着宋朝的一脉吗？
○吕珍
绍兴，在明朝初年被张士诚任命的将领吕珍占据。吕珍有古代良将的风范，后来被汤和长期围困，缺乏粮食而投降。吕珍有《保越录》，听说越地尚存，可惜我没有见到。
○浙省倭寇始末略
嘉靖二十九年秋，福建的林汝美、李七、许二，越狱下海，引诱日本倭奴与沿海无籍之人，在双屿结巢，在水上横行，向浙江的宁波、台州发文，自称奥主，向某地借贷银米交割，否则就引兵入境，官私财物尽被洗空。当时徽州人王直、徐惟学，私下与外国船只勾结，往来宁波已经很久了。
这一年，浙江巡按杨九泽，早就知道这件事，于是林文上奏说浙江近海属于边夷地方，请求设置重臣。皇上命令都御史朱纨在浙江开府，于是调福建都指挥卢镗，浙江都指挥梁凤等捣毁他们的巢穴，严禁下海。王直不能私下勾结，于是加入贼人余党，招来九州的外夷，在海上联舟，暗中以鄞县人毛烈为子，仍然栖息在海岛上，叩关索取财物。当时广东贼人陈四盼也屡次劫掠骚扰，官府无法治理，王直于是用计擒杀陈四盼请功，请求允许互市的办法，官府不允许。于是让外夷贼人突入定海夺船掳掠，移泊到烈港。亡命之徒，跟随依附的人日益增多，从此华夷结成党羽，贼人陆续而来，为害非常严重，寇掠温州，攻破黄岩，陷落衢州，东南大震。
于是朝廷在浙江设置总督，兼制福建、直隶，调募各省的土兵、狼兵等，随地剿杀。贼人则寇掠宁波、绍兴、温州、台州、杭州、嘉兴之地，以及苏州、松江、常州、镇江、通州、泰州，或数十、数百，多至数千，赤身跳哨，遍历山川陆地。人少时官军捕追，延害千百余里后才消灭，人多时漫散一方，傍晚聚集早晨掳掠，大肆毒害；也有的凭借险要结巢，辗转历时数月甚至多年，时常出来掳掠。官军反而遭受挫败，更加配备器械，这就像救火用油一样。所以所到之处村市都变成废墟。得志的贼人，满载遁去，失队奔劳者，被我俘斩攻破追戮者，十之二三。这是三十五年前的事，而为首的贼人，大多出自华人。
丁巳、戊午年来，贼势虽然还强，但我军智谋勇略的人，相继出现，所以贼人只是东掠西流，随地寇犯，慈溪、崇德，固然曾被他们攻破，但都在第二天遁去，只怕王师到来。因为先前告诫倭主，禁止侵犯我的土地。接着有的引诱他们投降，有的欺骗他们服毒，相机诡遇，陆续歼灭。又有的围迫故意放纵，舍弃船只渡海遁逃，则在海洋的要害，驾大船冲击他们，用火器攻击他们，十之六七必丧命。所以元恶授首，事情没有总领，势力于是败摧。己未、庚申年来，毒流远于福建，到辛酉年而渐渐安定。
呜呼！十年之间，总制者三人，王抒不久升迁离去，李天宠不职被诛，只有胡宗宪随事应变，竟成功十有三次。然而参将以下武职而战死者，有一百零七人。莅士文职，遇害乡官，生员义士，又有四十二人，军民之死，军需之费，不可胜纪。呜呼！中国全胜之时，倭夷无援之贼，一入吾土，支撑不暇。大概因为太平日久，民不知兵，沿海防备松弛，兵粮两乏，所以豺狼众猛，猝然而至，则地方广远，告急者多而疲于奔调，帑庾空虚，设防都窘而难于办事。主兵不充，召募反强，则统御者难于行法。况且贼众势强，沉船破釜，有必胜之志；我军脆懒，临阵畏缩，有必走之心。所以指挥如陈善道，都指挥如周应祯、游击如宗礼，不是不骁勇，而援兵无人，可惜徒死。文职如知县王鈇、参政钱绊，不是不效忠，而勇弱不伦，也徒毙。这不是理势之必然，而中国所以不强的原因吗？
呜呼！这虽然是人事之变，实乃天道使然。彰德知数吴伯通曾说：“辛亥至庚申，浙江当大杀戮，过此尚有十年小寇。”看今天果然如此，又少闻谣曰：“东海小明王，温台作战场；虎头人受苦，结末在钱塘。”当时不知何指，至此，王乃王直，虎头处字之首，浙惟处州召募者众，死者几万，王直戮于钱塘，事不彰彰乎！虽然，天示者自我民行，已往者将来之戒，今之谋国者，何不审其所务呢。
○杭苏粮轻之故
曾经看到各家记载
吴越王横取厉民，降宋之日，赍图籍之臣，虑其赋重害民，虚言被风沉册于河。太宗令补阙王永往均吴越田地，永以钱民税亩每五斗为一斗上之，至今杭越粮税为轻。若吴郡粮赋，至重于天下。宣德间，得郡守况钟奏免九十余万名，今尚每亩科至四斗者也。闻太祖抄没沈万三秀，得其租薄，即照租以征粮之。故王永、况钟，可为苏杭万代之阴德者。
译吴越王钱弘俶横征暴敛，在归降宋朝的时候，负责携带户籍图册的臣子，担心赋税过重会害了百姓，便谎称图册被风吹落沉入河中。宋太宗命令补阙王永前往吴越地区均平田地赋税，王永将钱氏百姓每亩五斗的税额减为一斗上报，以至于至今杭州、越州的粮税都很轻。然而吴郡的粮赋，却是天下最重的。明宣德年间，得到苏州知府况钟上奏，免除九十余万石的赋税，如今每亩仍然征收四斗。听说明太祖抄没沈万三的财产时，获得了他的租簿，便依照租簿来征收粮食。所以王永、况钟二人，可以说是为苏州、杭州立下万代阴德的人。
○南北二岳
《周礼》：职方掌天下之图，以正南荆州，其镇曰衡山，今名南岳，即舜南巡至于南衡者是也。汉武元封五年，巡南郡霍山，礼天柱峰，遂以南衡远阻，此地亦名衡山，遂号为南岳。至隋，复祀于湖广之衡山，至今不改。《周礼》以正北并州，其镇曰恒山，今名北岳，即舜北巡至于恒山者是也。唐贞观间，真定曲阳县恒山忽尔飞石下县，朝廷以地亦名恒山，遂因建祠为北岳。五代瓜裂，宋地又不至于大同，因之以祀到今。弘治中，兵书马公文升，备奏唐、宋之故，今京师在北，南行以祀恒山为非礼，当复于浑源之恒。事下礼部，礼书倪公岳原祷曲阳而生者，因执志必可信，而神已飞于曲阳。遂寝。《南园漫录》辨其既可飞去，亦可飞归。予则以为当时据《舜典》，且证南衡之事以折之，倪亦难于措辞矣。盖神无往而不在，天子命某山之为岳，则某山之神是矣。昨读兵侍徐养斋札记，又云已复。惜予草茅，未知果然否。
○周城隍
先母尝云：吾外祖少时，亲见城隍生日时，有黄冠为神附体，言于众曰：“予非旧神，予本省宪使周新也，诞乃五月十七日，上帝以予刚直，复命司杭，之土时另塑其象，迁旧神于钱塘保安里。”至今名为小城隍庙，故以五月供献于神。按周广东南海人，永乐中为御史，巡按京师、福建，升云南、浙江按察使，处分大务，奏对详审，廉明刚直，锄强伸枉，常理冤魂无主数事，在内名为“冷面寒铁”，在外称为“神明”。后为权奸指挥纪纲之谤，上怒其言峻直，被害。予意刚直为神固然矣，未必其为吾杭上神，恐流言之诬周公也。昨见彭参政所作公传，末云：“上尝见衣红者立日中，问为谁？应曰：臣周新。上帝以臣刚直，命为城隍云。”然后知外祖之言不诬，作传者不知为杭之司命。因识之以传于人耳。
○国家银米数
尝观王阁老《震译长语》：记正德以前天下所征各项银两，每年共计二百四十三万两，而京师各省所用之数，共二百万两有余，似尚多矣。又记正德以来各王府官诸文武官生吏等银米数千万石，而天下所入之粮止二千六百六十八万石。夫出止言数千万石，似一时难于打算。观总曰出多入少，故王府边军等俱缺粮饷，其乏可知矣。
乃见嘉靖初霍兀崖奏疏云：洪武至今，自周王一府论之，禄米增数十倍，子孙日益繁矣。天下文武官逐代增之，较洪武间增十万余员矣。地不改辟，而米入有定数，此供亿所以日乏。
右二公忧国，一纪于书，一见于疏。计今视昔，六十年余，朝廷土木之兴几次矣，南北夷虏之扰几年矣，王府之增军需之费，又不知几何矣？事变日出，虽有如二公之心者，而亦难于为谋矣。是以借官俸，鬻见爵，纳粟放度之无数，税门算商之悖出，不知民日困而国益穷矣。意天下有可兴革者，惟在上者善处不私耳。如银矿可开，海鱼可取，西北荒地可垦，皆自然之财之类是也。如南都金箔日出八十两，浙江西湖日用数十金，皆可省之。变通之，尚有可更革而未知难言者，当国者宜致思焉。
○国家戌元
《南园漫录》与《近峰闻略》，记国朝戌元之事，无一字不同，以刊书则《近峰》在后，人则同时也。二人非窃取者，末句似文理少碍。予今补二公前之所缺，后之未知，并易其末句也。
国朝洪武四年开科，乃辛亥也，今诸书以为庚戌，恐当时求才之急，二年连开科。今惟辛亥名录存耳，故或系安大全，或系吴伯宗，又有系金铸者，至十五年壬戌张显宗，然四人官职未闻，必所终亦不大显。甲戌张信侍读，丙戌林环，戊戌李琪，庚戌林震，皆终撰修。壬戌刘俨，终礼侍。甲戌孙贤，终太常卿兼侍读。庚戌钱福，壬戌康海，皆终修撰。近甲戌唐皋，丙戌龚用卿，俱终修撰。戊戌茅瓒，终吏侍。庚戌唐汝楫，终侍讲。壬戌徐时行。凡戌魁无一人至台辅，岂非其数耶？然罗公道高一世，名
译○ 南北两座岳山
《周礼》记载：职方氏掌管天下的地图，以正南方的荆州，其镇山叫衡山，现在称为南岳，就是舜帝南巡到达南衡的那座山。汉武帝元封五年，巡视南郡霍山，祭祀天柱峰，于是认为南衡路途遥远险阻，而此地也名叫衡山，便将其封号为南岳。到了隋朝，又恢复在湖广衡山祭祀，至今没有改变。《周礼》以正北方的并州，其镇山叫恒山，现在称为北岳，就是舜帝北巡到达恒山的那座山。唐贞观年间，真定曲阳县的恒山忽然有飞石落下，朝廷认为此地也名叫恒山，于是顺势建祠作为北岳。五代时期天下分裂，宋朝的疆域又不能到达大同，因此沿袭旧制祭祀至今。弘治年间，兵部尚书马公文升，详细奏报唐、宋两代的情况，认为如今京师在北方，向南行进去祭祀恒山是不合礼制的，应当恢复祭祀浑源的恒山。此事下达给礼部，礼部尚书倪公岳原是曲阳人，因此坚持认为志向必定可信，而且神灵已经飞迁到曲阳。于是此事被搁置。《南园漫录》辩解说既然神灵可以飞去，也可以飞回。我认为当时依据《舜典》，并且用南衡的事例来驳斥，倪公也难以应对。大概神灵无处不在，天子任命某座山为岳，那么那座山的神灵就是岳神了。昨天读到兵部侍郎徐养斋的札记，又说已经恢复了。可惜我身为平民，不知道是否真的如此。
○ 周城隍
先母曾经说：我的外祖父年轻时，亲眼看见城隍生日时，有道士被神灵附体，对众人说：“我不是旧神，我是本省宪使周新，诞辰是五月十七日，上帝因为我刚直，再次任命我掌管杭州的土地，当时另外塑了他的像，将旧神迁到钱塘保安里。”至今称为小城隍庙，所以用五月供奉祭祀神灵。查考周新是广东南海人，永乐年间担任御史，巡按京师、福建，升任云南、浙江按察使，处理重大事务，奏对详细审慎，廉洁明察刚直，铲除强暴伸张冤屈，常常审理冤魂无主的事件，在朝廷内被称为“冷面寒铁”，在朝廷外被称为“神明”。后来被权奸指挥纪纲诽谤，皇上恼怒他言语峻直，被害死。我认为刚直成为神灵固然如此，未必会成为我们杭州的上神，恐怕是流言诬陷周公。昨天看到彭参政所作的周公传记，末尾说：“皇上曾经看见穿红衣的人站在日光中，问是谁？回答说：臣是周新。上帝因为臣刚直，任命为城隍云云。”这才知道外祖父的话不假，作传的人不知道他是杭州的司命神。因此记录下来以传告世人。
○ 国家的银两米粮数目
曾经观看王阁老《震译长语》：记载正德以前天下征收的各项银两，每年共计二百四十三万两，而京师各省使用的数目，共二百万两有余，似乎还多了。又记载正德以来各王府官员、文武官员、生员吏员等的银米数千万石，而天下收入的粮食只有二千六百六十八万石。支出只说数千万石，似乎一时难以计算。看总计说是支出多收入少，所以王府、边军等都缺乏粮饷，其匮乏可想而知了。
于是看到嘉靖初年霍兀崖的奏疏说：从洪武到现在，单以周王一府来说，禄米增加了数十倍，子孙日益繁多。天下文武官员逐代增加，比起洪武年间增加了十万余员。土地没有开垦扩大，而米粮收入有定数，这就是供给日益匮乏的原因。
上述两位先生忧国，一位记录在书中，一位体现在奏疏里。计算现在相比过去，六十多年了，朝廷大兴土木几次了，南北夷虏侵扰几年了，王府的增加、军需的费用，又不知增加了多少？事变层出不穷，即使有像两位先生那样忧国之心的人，也难以谋划了。因此借官俸，卖现爵，纳粟放度的无数，税门算商的悖出，不知道百姓日益困苦而国家更加贫穷了。我想天下有可以兴办革新的事情，只有在上位者善于处理且不徇私罢了。比如银矿可以开采，海鱼可以捕捞，西北荒地可以开垦，都是自然财富之类的。比如南都金箔每天出产八十两，浙江西湖每天消耗数十金，都可以节省。变通一下，还有可以革新而不知难以言说的，当政者应当深思。
○ 国家的戌元
《南园漫录》与《近峰闻略》，记载本朝戌元的事情，没有一个字不同，因为刊书《近峰》在后，人则是同时代的。两人不是窃取者，末句似乎文理稍有阻碍。我现在补上两位先生前面的缺失，后面的未知，并更改末句。
本朝洪武四年开科，是辛亥年，现在各书认为是庚戌年，恐怕当时求才急切，两年连续开科。现在只有辛亥年的名录存在，所以有的系于安大全，有的系于吴伯宗，又有系于金铸的，到十五年壬戌张显宗，然而四人官职未闻，必定最终也不显赫。甲戌张信侍读，丙戌林环，戊戌李琪，庚戌林震，都最终担任撰修。壬戌刘俨，最终担任礼部侍郎。甲戌孙贤，最终担任太常卿兼侍读。庚戌钱福，壬戌康海，都最终担任修撰。近甲戌唐皋，丙戌龚用卿，都最终担任修撰。戊戌茅瓒，最终担任吏部侍郎。庚戌唐汝楫，最终担任侍讲。壬戌徐时行。凡是戌年状元没有一人达到台辅之位，难道不是命数吗？然而罗公道高一世，名
○本朝火德旺
本朝之旺，不知五行何属。意太祖生时，邻家见火，浴时红罗浮来。国初多红巾贼，塔忽变红，民谣“朱衣人作主人公”，国姓又朱，恐火德也。昨观《双槐岁抄》亦然。
○双槐岁抄
《双槐岁抄》一书，南海黄知县某作也，于本朝之事，最多且详，修史者当取焉。如孝宗之母纪后死事，曹吉祥反事，朵颜二卫地事，河套墩台蒙古瓦剌元帝之后，己巳御虏诸将之功，次京军边军马政之始末，可谓最悉。而琐碎者亦不能枚数。
●卷三 义理类
○近诗作
挽诗盛于唐，非无交而涕也。寿诗盛于宋，渐施于官府，亦无未同而言者。近时二作不论识不识，转相征求，动成卷帙，可耻也。空同、大复集中少之，此过人矣。送行，古所尚也，今不出于亲友相知之情，惟官府焉，势利也。噫！诗之道到此蔑矣。
○理论
术之精者必杀身，天道不容也；利之多者害必随，人怨所致也。位极则危，功高不赏，损益之道也。惟谦约为可免耳。有利无害，求之愈得，其惟学乎？然必至于贫，为仁不富矣。
○中国
中国所以为中国者，以天文四七分野，俱在华夏，故曰中天。八荒旷邈，星象亦难于占视，虽与之同覆，不可纪也，岂特山川草木人物之异哉。
○遇不遇
扬雄与郑子真、严君平，同时相处，惟雄知二子之贤，而不能随以隐，致有投阁、《美新》之丑。二程与康节最相知也，不能传邵先天之学，此非既遇而不遇耶？惟孔子圣不自圣，特问礼于老子，老子得圣言而名益传，可谓相遇之美也。庄生与孟氏同时，庄之轻禄言玄，是深明老子者也，惜孟子不得与之言。而庄仅成其己学之偏，孟子天生豪杰，故能私淑子思而传道统。荀子见道之言亦常有之，惜又不遇孟子为依归，故失之性恶而流弊，致有李斯之害也。是皆当遇而不遇，惜哉！
○荆川四得
唐荆川顺之尝言：“予时文得之薛方山，古文得之王遵岩，经义得之季彭山，道义得之罗念庵。”此亦无常师之意欤？名日起而业日大，有由然也。今之士有寸长，悻悻自得；入仕途擅作威福，不知道也。耻哉！
○诗言数目
予尝意诗惟四言、五言、至七言而止者，亦天地自然之理。盖人受天之理以为性，声音发天地之灵气，天有四时、五行、七政，故音有四声、五音、至七音而止，是先天而弗违天也。昨承宗师冯少洲赐《汉魏诗纪》，其序得我心之同，又能推广诗人高下之故，因录置稿。
序曰：“予闻诗有中声，汉、魏得数，三四言短，六七言长，磅礴清浊，气运自然，人力弗与焉。是故删以前惟四，汉、魏人五之，唐人变而七之。何言乎声起于四，喉舌之低昂开阖，先天而天弗违也。五音天地之中数，故五为中声；人情极于七，故言有七。何言乎声始人气之呼吸，四则优游约矣，象太古之音也。五斯和，和斯有节，历七言焉，呼吸斯竭，不可复加矣。是故之变声也，诗自沈约为律法，绳局趣，而灵品谢色，其气象风韵自落汉、魏人后。孔子曰：‘兴于诗’，故高子固也。子贡悟也，鲁之《絅》要思也。鲜斯三者，诗不足以言兴，而况合契于鬼神乎。天之生材也不齐，故为诗之体裁亦各不齐，是故五材犹五味也，合而和者圣也，合而阙一者贤也，其分多者俊杰也，其得一者才也。故其发而为声诗，能使人甘听忘倦，如饮醇酒，一唱而三叹，能使人酸心出涕，使人长相思，使人起舞，使人泠然敛鲜正色而坐。其味不同，然又有淡如勺水，玄如太羹，如苦根涩节，使人吞之不得下咽，皆才之美使然不齐也。大匠过必物色之，采为明堂太庙金声玉振之府，不遐慭遗，此系古人幸遇与不幸遇，皆天也。集今裒然多矣，茫茫乎回瞰千古，伙伙英贤，不啻太空一Ｂ６７耳。”
○七数
天之所以为天，不过二气五行，化生万物
译○本朝火德旺盛
本朝国运昌盛，不知五行中属哪一行。推测太祖出生时，邻居家看见火光，沐浴时红罗布飘浮而来。建国初期多红巾军贼寇，塔忽然变红，民谣说“穿朱衣的人做主人”，国姓又是朱，恐怕是火德吧。昨天看《双槐岁抄》也是这样说的。
○双槐岁抄
《双槐岁抄》这本书，是南海黄知县某人写的，关于本朝的事情，记载最多且详细，修史的人应当采纳。比如孝宗母亲纪皇后死节的事，曹吉祥谋反的事，朵颜二卫土地的事，河套墩台、蒙古、瓦剌、元朝皇帝后裔的事，己巳年抵御虏寇各位将领的功劳，京城军队、边防军队马政的始末，可以说最为详尽。而琐碎的事情也不能一一列举。
●卷三 义理类
○近诗作
挽诗在唐代盛行，并非没有交情而流泪。寿诗在宋代盛行，逐渐用于官府，也没有不同意见的人。近来这两种诗不论认识不认识，互相征求，动辄成卷成册，真是可耻。空同、大复诗集中很少这类诗，这是他们胜过别人的地方。送行，是古人所崇尚的，现在不是出于亲友相知的情谊，只在官府间流行，这是势利。唉！诗的道义到这里就衰微了。
○理论
技艺精妙的人必定丧命，这是天道所不容的；利益多的人祸害必定跟随，这是人怨造成的。地位到了极点就危险，功劳高而不被赏赐，这是损益的道理。只有谦卑简约才可以避免。有利无害，追求越多得到越多，大概只有学问吧？然而必定会贫穷，因为行仁义就不会富有。
○中国
中国之所以称为中国，是因为天文四分七分的分野，都在华夏境内，所以称为中天。八荒辽阔遥远，星象也难以观测，虽然与华夏同受天覆，却无法记载，难道只是山川草木人物的不同吗。
○遇不遇
扬雄与郑子真、严君平，同时相处，只有扬雄知道这两人的贤德，却不能跟随他们隐居，导致有投阁、《美新》的丑事。二程与邵雍最相知，却不能传授邵雍的先天之学，这不是已经相遇却没有真正相遇吗？只有孔子圣人不自以为是圣人，特别向老子问礼，老子得到圣人的言论而名声更加传播，可以说是相遇的美好。庄子与孟子同时，庄子轻视禄位言论玄妙，是深明老子的人，可惜孟子不能与他交谈。而庄子仅成就了自己学问的偏颇，孟子天生豪杰，所以能私下学习子思而传承道统。荀子见道的言论也常有，可惜又没遇到孟子作为依归，所以失之于性恶论而流于弊端，导致有李斯的祸害。这些都是应当相遇却没有相遇，可惜啊！
○荆川四得
唐荆川唐顺之曾说：“我的时文得益于薛方山，古文得益于王遵岩，经义得益于季彭山，道义得益于罗念庵。”这也是无常师的意思吧？名声一天天兴起而学业一天天扩大，是有原因的。现在的士人有寸长，就得意自满；进入仕途擅作威福，不知道道义。可耻啊！
○诗言数目
我曾经认为诗只有四言、五言，到七言为止，也是天地自然的道理。大概人承受天理作为本性，声音发出天地的灵气，天有四时、五行、七政，所以音有四声、五音，到七音为止，这是先天而不违背天。昨天承蒙宗师冯少洲赐《汉魏诗纪》，其序言符合我的心意，又能推广诗人高下的原因，因此记录在草稿中。
序言说：“我听说诗有中声，汉、魏得到数目，三四言短，六七言长，磅礴清浊，气运自然，人力不参与。所以删诗以前只有四言，汉、魏人变为五言，唐人变为七言。为什么说声音起于四，喉舌的低昂开阖，先天而天不违背。五音是天地的中数，所以五为中声；人情极于七，所以言有七言。为什么说声音始于人气的呼吸，四则优游简约，象征太古之音。五则和谐，和谐则有节制，历经七言，呼吸就竭尽，不能再增加了。所以声音的变化，诗自从沈约制定律法，束缚趣味，而灵品失色，其气象风韵自然落在汉、魏人之后。孔子说：‘兴起于诗’，所以高子固守。子贡领悟，鲁国的《絅》要思考。缺少这三者，诗不足以言兴起，何况契合于鬼神呢。天生成材不齐，所以诗的体裁也各不相同，所以五材如同五味，合而和谐的是圣人，合而缺一是贤人，其分多的是俊杰，其得一的是才人。所以它们发出成为声诗，能使人甘听忘倦，如饮醇酒，一唱而三叹，能使人酸心出涕，使人长相思，使人起舞，使人泠然收敛鲜正色而坐。其味道不同，然而又有淡如勺水，玄如太羹，如苦根涩节，使人吞之不得下咽，都是才之美使得不齐。大匠经过必定物色，采集为明堂太庙金声玉振的府库，不遗漏，这系古人幸遇与不幸遇，都是天意。集今众多，茫茫乎回瞰千古，众多英贤，不止太空一尘耳。”
○七数
天之所以为天，不过二气五行，化生万物