卷三 义理类
，名曰七政。人之所以为生，亦不过阴阳五常之气，行于六脉见之，名曰七情。天之道惟七，而气至六日有余（气盈朔虚推算时刻），则为一候，故天道七日来复。人身之气，惟七六日而行十二经络（一日行两经）有余。故人之疾，至七日而轻重判焉。
译（天地之气）称为七政。人赖以生存的原因，也不过是阴阳与金木水火土五常之气，运行于六脉之中并显现出来，称为七情。天道的规律只有七，而气运行到六日有余（根据气盈朔虚推算时刻），便构成一候，所以天道是七日来复。人身之气，也是六日有余运行完十二经络（一天运行两条经络）。所以人的疾病，到了七日就能判断出轻重。
○善恶不嫌同科
杨素以武功显而多文藻，见诗词于《文苑英华》。张飞以勇烈名而善文字，见《刁斗铭》于涪陵州。此特一身之艺并人而善者也。甚于蚩尤之制五兵，李斯之为篆书，鲧之为城，桀之为瓦，始皇之于长城，隋炀之于漕河。又人虽不善，而事乃万世之利，尤为大异者也。此善恶不嫌同科。
○食物四要
虽曰为饮食之人则人贱之，然食亦人生大计，况年老者尤宜所谨。尝见一书云：食烂则易于咀嚼，热则不失香味。予欲益其洁则动其食兴，少则不致厌饫，斯尽矣。
○武穆不能恢复秦桧再造南宋
先正邱文庄公濬尝云：秦桧再造南宋，岳飞不能恢复，元不当与正统，许衡不当仕元。时以为确论也。予尝闻之，惜未亲得其所以。意元乃北虏，而不当仕与正统明矣。岳之不能成功者，果权臣在内，则昔人云：“将在外，君命有所不受。”况郾城之抵黄龙，地不远矣，恢复而请罪，未晚矣。以钱谷兵甲之无所出欤？则因粮于敌，古人所常；解民倒悬，犹大旱之望雨矣。岳故忍而不处，弃功亏于一篑耶？非也。岳乃忠孝纯臣，观其甘死而信何铸之欺，肯一事之妄为耶？邱盖原其情而论其时，知其必难矣，非以少岳也。以桧再造南宋，此则计孝宗之时，算其犒军之费，止得十有三番，故难恢复。予又掘得铜牌，计寸阔一而长二，文乃临安府行用淮三百文，省此必南渡国穷，救补通变之物，交会钞引之类。夫以孝宗之时，尚财用之不足，高宗草创，固可知矣。使急于用兵，徒促沦亡。故南渡以来，虽多良将，帝常为贼驱，和议之后，敌缓民养，国方有久立之规。是桧之心虽私，而和之事则当，岂非鬼神阴有以成宋家之天下耶？邱盖原其事而究其理，非以右桧也。
○产物各异
天地至大，风土各异。故产物亦不同，不可以未见者即为异。王维雪中芭蕉，人遂以为失寒暑。近知广东一种美人蕉，雪中开花。又如林逋杭人，不知鹧鸪不木栖，作诗曰：“云中叫钩辀”，此可有乎？
○近日军
古之置军也防患，今之置军也为患。何也？太平无事，民出谷以养军，官有产以助军，是欲藉其有警以守，盗发以讨，所以卫民也。卫民，卫国也。今海贼为害有年矣，未闻军有一方之守，一阵之敌焉。守敌者非召募之土著百姓，则调选别省兵勇。故见戮于贼也，非地方男妇良民，乃远近召募之众。是徒有养军之害，而无卫民之实，国非亦为其损哉？
或曰：“子不知国之有禁乎？军死百一之报，尚不可焉，不得已而姑息乃至于此。”应者曰：“此因主将不恤军士，立法之过也。今亦奏准不行矣，况军乃当死之徒，既宥获生，又得其养，役亦不职焉。是罪之乃所以恩之，人人轻于犯法矣。然卒律以法，又恐人情变也。为今之计，大阅军兵，使较射扑：军胜于募，则以募银之半加于军；募胜于军，则扣军粮之半以益募。如此则军兵各为利而精矣。有急，以练精者上阵以杀贼，余当减之也。庶民不费于召募之资，国不至于倍常之费，虽为民而实为国矣。
○鹊鹭虎猫
鹊至七夕而颈毛脱，鹭遇白露必离巢，虎啖人，于前半月则起于上身，下半月则起于下身，与猫咬鼠同也。人身之虫，初旬头向上，而中与未旬，头俱下游也。皆载于书而试之人矣，而其所以然之理难知。
○耳角鼻
《易林》曰：“牛龙耳聩。”《谰言》曰：“牛不耳听，听以角。《尔雅翼》曰：“龙之耳似牛。”意此必亦角之谓欤？故龙类牛，头似而窍亦同，其性顺健者，分阴阳。若虎猫尤切肖焉，故虎猫食人鼠过者，耳必缺如锯；猫鼻四时湿冷，惟夏至一时乃温；虎鼻常热，惟冬至一时乃冷。此由禀性阴阳之至，而天地阴阳之极，则相变然耳。
○字书经文
《玉篇》出而《说文》废也，楷草兴而篆隶弃也，时文崇而圣经不明矣。世变江河
译善恶不嫌同科
杨素凭借武功显赫且富有文采，其诗词见于《文苑英华》。张飞以勇猛刚烈闻名且擅长文字，其《刁斗铭》见于涪陵州。这仅仅是个人技艺与他人长处并存的情况。这比蚩尤制造五种兵器、李斯创制篆书、鲧筑城、夏桀制瓦、秦始皇修筑长城、隋炀帝开凿漕河更为显著。这些人虽然品行不善，但他们所做的事却是万世之利，这尤其是大异于常人的。这就是说，善与恶并不排斥在同一类中并存。
食物四要
虽然说把饮食当作人生大事的人会被世人轻视，但饮食确实是人生大计，况且老年人尤其应当谨慎对待。我曾看到一本书说：食物煮烂则易于咀嚼，食物热则不失香味。我想补充的是：食物洁净则能激发食欲，食物量少则不至于使人厌腻，这就完备了。
武穆不能恢复秦桧再造南宋
先前的正直大臣邱濬曾说：秦桧再造了南宋，岳飞未能恢复中原，元朝不应当被视为正统，许衡不应当出仕元朝。当时人们认为这是确凿的论断。我曾听说过，可惜没有亲自得到其中的缘由。我认为元朝是北方的夷狄，不应当出仕和视为正统，这是显而易见的。岳飞之所以不能成功，如果是因为权臣在朝内作梗，那么古人说：“将在外，君命有所不受。”况且郾城距离黄龙府并不遥远，恢复失地后再请罪，也不算晚。如果是担心钱粮兵甲无处筹措，那么取粮于敌，是古人常做的事；解救百姓于倒悬之苦，就像大旱时盼望甘霖一样迫切。岳飞难道是因为忍让而不作为，导致功亏一篑吗？不是的。岳飞是忠孝纯臣，看他甘愿受死而相信何铸的欺骗，怎么会做一件妄为的事呢？邱濬是推究他的情由并评论当时的局势，知道恢复必然困难，并不是轻视岳飞。说秦桧再造南宋，这是计算孝宗时期，估算犒劳军队的费用，只能支撑十三次战役，所以难以恢复。我又挖掘出一块铜牌，宽一寸长二寸，上面写着“临安府行用淮三百文”，这一定是南渡后国家贫困，用来补救变通的物品，类似交会钞引之类的货币。孝宗时期尚且财用不足，高宗草创基业时，就更可想而知了。如果急于用兵，只会加速国家的沦亡。所以南渡以来，虽然有很多良将，但皇帝常常被贼寇驱使，和议之后，敌人缓和，百姓得以休养生息，国家才有了长久立足的规划。因此秦桧的心虽然自私，但和议这件事却是恰当的，这难道不是鬼神暗中成就宋家的天下吗？邱濬是推究其事并探究其理，并不是偏袒秦桧。
产物各异
天地极其广大，风土各不相同。所以产物也不同，不能把没见过的东西就认为是怪异。王维画雪中芭蕉，人们于是认为他违背了寒暑规律。近来知道广东有一种美人蕉，在雪中开花。又如林逋是杭州人，不知道鹧鸪不在树上栖息，作诗说：“云中叫钩辀”，这可能吗？
近日军
古代设置军队是为了防备祸患，现在设置军队却成了祸患。为什么呢？太平无事时，百姓出粮食供养军队，官府有财产资助军队，这是想借助他们在有警报时守卫，盗贼发生时讨伐，以此来保卫百姓。保卫百姓，就是保卫国家。现在海贼为害多年了，没听说军队有一方之守，有一阵之敌。守卫和作战的不是招募的本地百姓，就是调选的别省兵勇。所以被贼寇杀害的，不是地方的男女良民，而是远近招募的众人。这是只有供养军队的害处，而没有保卫百姓的实效，国家不也因此受损吗？
有人说：“你不知道国家有禁令吗？军队死一百人报一人，尚且不可以，不得已而姑息宽容才到了这个地步。”回答的人说：“这是因为主将不体恤军士，立法的过错。现在也奏准不再执行了，况且军队是应当死的人，既然赦免让他们活下来，又得到供养，服役却不尽职。这是惩罚他们所以是恩惠他们，人人都轻率地犯法了。然而最终用法律制裁他们，又恐怕人情变化。现在的计策，大规模检阅军队，让他们比较射箭和扑击：军队胜过招募的，就把招募银的一半加给军队；招募的胜过军队的，就扣除军队粮食的一半来资助招募的。这样军队和招募的各为利益而精干了。有紧急情况，让训练精干的上阵杀贼，其余的应当减少。百姓不耗费招募的费用，国家不至于加倍平常的费用，虽然为了百姓而实际上是为了国家。
鹊鹭虎猫
喜鹊到了七夕颈毛脱落，白鹭遇到白露必定离开巢穴，老虎吃人，在上半月则从上身开始，在下半月则从下身开始，与猫咬老鼠相同。人身上的寄生虫，初旬头向上，中旬和下旬，头都向下。这些都记载在书中并试验于人，但其所以然的道理难以知晓。
耳角鼻
《易林》说：“牛龙耳聩。”《谰言》说：“牛不用耳朵听，用角听。”《尔雅翼》说：“龙的耳朵像牛。”我想这一定是说角的缘故吧？所以龙类似牛，头相似而孔窍也相同，其性顺健的，分阴阳。如果虎猫尤其相似，所以虎猫吃人鼠经过时，耳朵必定缺如锯；猫鼻子四季湿冷，只有夏至一时才温暖；虎鼻子常热，只有冬至一时才冷。这是由于禀性阴阳的极致，而天地阴阳的极点，就相互变化罢了。
字书经文
《玉篇》出现而《说文》废弃，楷书草书兴起而篆书隶书被抛弃，时文推崇而圣经不明。世道变迁如江河
○缪谥
缪字有四音：穆音则为谥，妙音则为姓，绸缪则为事情也，纰缪则为背戾。绸缪、比缪、姓，人知而用之；穆音为谥，汉以上人识之，故关公谥缪。今人只知为背戾之义，以谥之不当也，殊不思秦缪、鲁缪，《礼记大传》序以昭缪皆是也。宋以缪丑谥秦桧，故晋欲谥何曾，武帝不从，肯以缪谥关乎？观张飞谥桓可知矣。
○贫
贫者士之常，孔、孟不必论矣，而庄周、颜真卿皆常乞米矣，使周不立言，真卿无大节，则何异于常士？故曰：“贫莫贫于未闻道，贱莫贱于不知耻。”以贫贱而骄人，无道德而轻富贵，妄人也。
○交
与君子交，不存形迹可也；与小人交，不存形亦可乎？然而事变交际，安得日与君子处哉？但当先知其为何如人耳，苟不先知，未尝不为小人损也。朋友之交，可忽也哉！
○人形
相家以人如某物之形为贵，如班超虎头燕颔，何尚之真猿之类。又有以贵显者为物之精，如杜预蛇精，郭璞鼍精之类。予以万物惟人最贵，反欲肖一物以为贵乎？由古今术士见显者似某物，遂借古人证之，以成富贵之名，笔之于书，即成故典。若夫物之精而为人，云其贵者，庶几有理。盖物既成精，得天地之气已久，必能投胎夺舍而为人，非聪明特达者乎？故皮日休《相解》，同予意而言殊；朱新仲论人形，同予言而意殊。在圣人无此论也。
○三书之得
本朝哈密叛事，《双溪杂记》所载张掖郡条，可谓始末是非最悉矣。至言土地规模，来历反叛之由，又当并《双槐岁抄》看也。麓川之夷事，则当观《南园漫录》最详而实，盖作录者乃本地张尚书志淳，故事事俱有年月日，修国史者考诸。
○人各有长
尝论道学之士，不克建功；功业之士，不能文章。善矣欧阳公曰：“刘柳无称于事业，姚宋不见于文章。”各有所专也。故唐虞之世，名臣各任一职；圣人之门，高弟各专一科。人非尧舜，安能每事尽善，惟圣人兼之。
○势利
成祖皇帝命楼琏草靖难之诏，适方孝孺受刑之时，唯唯承旨，归而愤叹自缢。宋林希草东坡谪辞，成而掷笔叹曰：“坏了平生名节。”夫楼非不知靖难之诏不当草，畏死甚而势迫以受也；林非不知东坡之辞不可草，利心急而计迁宰辅也。然卒死而名节坏焉，岂非势利成其过哉？况于区区之士也哉！
●卷四 辩证类
○东坡赤壁考
东坡游赤壁者三，今人知其二者，由其有二赋也。余尝读其《跋龙井题名记》云：“予谪黄州，参寥使人示以题名，时去中秋十日，秋涛方涨水面十里，月出房、心间，风露浩然，所居去江无十步，独与儿子迈棹小舟至赤壁，望武昌山谷，乔木苍然，云涛际天，因录以寄。元丰三年八月记。”今古文《赤壁赋》注，谓指赤壁者三，非此之谓乎？据二赋在六年，此则第一游也。且二赋情景，不过衍此数语，略少增其事耳。若前赋佳固佳矣，入曹操事，恐亦未稳。晃补之因其“而今安在”之言，遂误指赤壁为破曹之地，后人因之纷纷并辩赤壁之有五，尤可笑也。殊不思周瑜破曹者，在今武昌之嘉鱼，自有壁上周瑜破曹处数字。东城之游，自在黄州，《一统志》下已明白注之矣。且其文曰：“去江无十步，望武昌山谷”，又曰：“西望夏口”，可知矣，况武昌正当黄州东南。今以前人之言为主，不深思而细考，错也。
○孟氏生年月日子
《史记》不书孟子生卒，而孟谱云：生于周定王三十七年四月初二日，即当今之二月二也；卒于赧王二十六年正月十五，即今之十一月十五，寿八十四。又云：孟仲子名Э，乃子也。四十五代孙名宁，尝见一书于峄山道人，曰：《公孙子》内有《仲子问》一篇，乃知仲子实孟子之子，尝从学于公孙丑，惜忘其书名也。
○书名沿作
梁武帝撰《金海》，王应麟撰《玉海
译○缪谥
“缪”字有四种读音：读作“穆”音时用作谥号，读作“妙”音时用作姓氏，读作“绸缪”时指事情，读作“纰缪”时指违背常理。绸缪、比缪、姓氏，人们知道并使用；读作“穆”音作为谥号，汉代以前的人认识，所以关羽的谥号是缪。现在的人只知道它违背常理的意思，认为用作谥号不恰当，却完全没想到秦缪公、鲁缪公，《礼记·大传》中序昭公、缪公都是这样。宋朝用“缪丑”的谥号给秦桧，所以晋朝想要给何曾谥号，武帝不同意，难道肯用“缪”字给关羽谥号吗？看张飞谥号为桓就可以知道了。
○贫
贫穷是士人的常态，孔子、孟子不必说了，而庄周、颜真卿都曾经常常乞讨米粮。假如庄周不著书立说，颜真卿没有大节操，那与平常的士人有什么不同？所以说：“贫穷没有比没听说过道更贫穷的，卑贱没有比不知道羞耻更卑贱的。”凭借贫贱而傲视他人，没有道德而轻视富贵，这是狂妄的人。
○交
与君子交往，可以不拘泥于形式；与小人交往，不拘泥于形式也可以吗？然而世事变化，人际交往，怎么能每天都与君子相处呢？只应当先知道他是怎样的人，假如不先知道，未曾不被小人损害。朋友之间的交往，可以忽视吗！
○人形
相术家认为人像某种物体的形状为尊贵，比如班超虎头燕颔，何尚之真猿之类。又有认为显贵的人是物体的精灵，比如杜预蛇精，郭璞鼍精之类。我认为万物中只有人最尊贵，反而要像一种物体才算是尊贵吗？由于古今术士看见显贵的人像某种物体，于是借古人的例子来证明，以成就富贵的名声，写进书里，就成了典故。至于物体的精灵变成人，说他们尊贵，大概还有些道理。因为物体既然成了精灵，得到天地之气已经很久，必定能投胎夺舍变成人，难道不是聪明杰出的人吗？所以皮日休的《相解》，与我意思相同而说法不同；朱新仲论人形，与我说法相同而意思不同。在圣人那里没有这种言论。
○三书之得
本朝哈密叛乱的事，《双溪杂记》所载张掖郡条，可以说始末是非最详细了。至于说到土地规模，来历反叛的原因，又应当连同《双槐岁抄》一起看。麓川夷人的事，则应当观看《南园漫录》最详细且真实，因为作录者乃是本地张尚书志淳，所以每件事都有年月日，修国史的人考证这些。
○人各有长
曾经论说道学之士，不能建功立业；建功立业之士，不能写文章。欧阳公说得好：“刘柳在事业上没有什么称道，姚宋在文章上没有显现。”各有所专长。所以唐尧虞舜的时代，名臣各担任一个职位；圣人的门下，高弟各专修一门学科。人不是尧舜，怎么能每件事都尽善尽美，只有圣人能兼备。
○势利
成祖皇帝命令楼琏起草靖难诏书，恰逢方孝孺受刑的时候，楼琏唯唯诺诺地接受旨意，回家后愤恨叹息自缢而死。宋朝林希起草苏轼的贬谪诏辞，写成后掷笔叹息说：“坏了平生的名节。”楼琏不是不知道靖难诏书不应当起草，是害怕死亡太甚而且形势逼迫才接受的；林希不是不知道苏轼的诏辞不可以起草，是利欲心切而且谋划迁升宰辅。然而最终死了而名节败坏，难道不是势利造成了他们的过错吗？何况那些微不足道的士人呢！
●卷四 辩证类
○东坡赤壁考
东坡游览赤壁有三次，现在的人知道其中两次，因为有两篇赋。我曾经读他的《跋龙井题名记》说：“我贬谪到黄州，参寥派人给我看题名，当时距离中秋还有十天，秋涛正涨，水面十里，月亮从房宿、心宿之间升起，风露浩荡，我住的地方离江没有十步，独自和儿子苏迈划着小船到赤壁，望着武昌山谷，乔木苍翠，云涛连接天际，于是记录下来寄去。元丰三年八月记。”现在古文《赤壁赋》的注释，说指赤壁的有三处，不是指这个吗？根据两篇赋在元丰六年，这就是第一次游览。而且两篇赋的情景，不过是引申这几句话，稍微增加了一些事情罢了。如果前赋好固然好，引入曹操的事，恐怕也不稳妥。晃补之因为“而今安在”这句话，就错误地指赤壁为打败曹操的地方，后人因此纷纷辩论赤壁有五个，尤其可笑。完全没想到周瑜打败曹操的地方，在现在的武昌嘉鱼，自有壁上“周瑜破曹处”几个字。东城之游，自在黄州，《一统志》下面已经明白地注明了。而且文中说：“离江没有十步，望着武昌山谷”，又说：“西望夏口”，可以知道了，况且武昌正当黄州东南。现在以前人的话为主，不深思而细考，是错误的。
○孟氏生年月日子
《史记》不记载孟子的生卒年月，而孟谱说：生于周定王三十七年四月初二日，即现在的二月二日；卒于赧王二十六年正月十五，即现在的十一月十五，享年八十四岁。又说：孟仲子名Э，是儿子。第四十五代孙名宁，曾经在峄山道人那里看见一本书，说：《公孙子》内有《仲子问》一篇，才知道仲子实际上是孟子的儿子，曾经跟随公孙丑学习，可惜忘了书名。
○书名沿作
梁武帝撰写《金海》，王应麟撰写《玉海