卷五

译关于“鹿〇委”二字尚不明确，恰好读到王应麟《汉制考》引用《周礼》“麋鹿鱼为菹”的注解说：“如今益州有鹿〇委这道菜，大概是由此演变而来的（〇委，读音同‘伪’）。”疏文解释道：“益州人将鹿肉储存起来，使其〇委腐烂，称之为鹿〇委。”

译〇〇◎素沙

〇〇又《素沙》注说：“素沙，就是现在的白缚（缚，音绢）。六种礼服都是袍服，用白缚做里衬，使衣服挺括显形。现在世上有沙〇这种织物，名称就出自这里。”那么古代的“沙纱”“缚、绢”，这些字都是通用的。

〇〇◎吉道人秋香事

〇〇小说里有唐解元唐伯虎诡计娶华学士家婢女秋香的故事，其实那是江阴的吉道人，并非唐伯虎。吉道人的父亲是御史，因进言被贬戍边。道人在洞庭山遇到异人，学到了道术，能驱使鬼神。他曾游览虎丘，当时他正为兄长服丧，外面穿着麻衣，里面却穿着紫绫衫。恰逢上海一个大户人家带着家眷也来虎丘游玩，他家的小婢女秋香，看见吉道人穿着紫衣，回头一笑，吉道人以为秋香喜欢自己，就伪装身份改换姓名，投身做仆役。过了很久，终于娶了秋香为妻。有一天他逃走了，大户人家追踪查访，得知他是吉道人，便厚赠嫁妆，于是两人成了翁婿。华姓其实是吉道人的本姓。

〇〇◎浯溪诗

〇〇唐代郑谷《浯溪》诗：“曲曲清江叠叠山，白云白鸟在其间。渔翁醉睡又醒睡，谁道皇天最惜闲。”又唐代岭南节度使蔡京《泊浯溪》诗：“停桡积水中，极目孤烟外。借问浯溪人，谁家有山卖？”右边这两首诗，我写《浯溪考》时遗漏了，现在从《万首绝句》中录出，应当补入。远求偏僻隐秘的史料，却丢失了眼前眉睫之间的东西，实在可笑。

〇〇◎徽言

〇〇司马文正公的《徽言》，只有两卷。他杂采《春秋外传》、《孔子家语》、《孟子》、《荀卿》、《韩诗外传》等书的言论编成。还有只有目录而没有内容的，《春秋繁露》、《法言》、《太玄》、《文中子》、《新书》、《新序》、《说苑》、《潜夫论》、《管子》、《庄子》、《墨子》、《意林》、《李翱》等十多种。陈氏说：“司马温公亲手抄录诸子百家，在末尾题写：‘我抄这本书类似举人抄书。但举人猎取辞藻，我核实其意旨；举人志在科举功名，我志在道德修养。’开头写着‘迂叟年六十八’，大概是他在宰相位上，且将患病时，仍然好学不厌，连小事都如此勤勉。所抄录的从《国语》以下六本书，目录共三百一十二条，小楷端正严谨，百世之后，使人肃然起敬。真迹藏在邵康节家，他的孙子边守汉嘉，从邵氏借来刻印，带着书板回到越地，现在在他同族述尊古家中。这本书没有门类，没有义例，大概是未完成的著作。东莱张夙行在大梁刻印，有尉氏、阮汉、闻太冲的序言。”

〇〇◎梁颀

〇〇安丘女子梁颀，字秀中，号袖石道人，嫁给韩生。很会写诗，曾有诗句说：“梨花皓月元同色，风竹流泉不辨声。”早逝。

〇〇◎高珩诗

〇〇高侍郎念东（珩）和寒山子诗说：“诋毁佛教沉迷于空无，空无对世间有什么益处。这话只是影响而已，原本没有探究实际，空无是空掉情欲幻想，空无是空掉欲望嗜好。空无是空掉烦恼，空无是空掉荣华利禄。未发出来的叫做中，试想回归何处。真空才是妙有，其中产生天地。空有即是中和，岂能妄自同异。鸱鸮老鼠嘲笑鸿鹄，下士多有苛责议论。学术本属上乘，反而说它无利无济。试看王阳明，勋业名声当世。吹毛求疵诋毁良知，又说学问乖张刺谬。古人话说得真好，蜉蝣撼动大树。”又：“世俗儒生诋毁仙佛，这也不足为怪。弟子不如老师，门风坐而颓败。两家的儿孙，行为如同乞丐。都是师子虫，反而把师子坏掉。就像所谓的儒生，科举第次冠盖相望。岂止是周公孔子的羞耻，那是程朱一派。所以秦始皇，辣手也痛快。”前一首破除了顽空，后一首说尽了三教末流的弊端。

〇〇◎咏李后主诗

〇〇江都门人宗元鼎，字梅岑，以诗名扬江淮之间。有《咏李后主》绝句说：“江南歌舞寻常事，便遣曹彬下蒋州。”我最爱他措辞的妙处，取入《感旧集》。最近翻阅，才知道他错了。南唐自从元宗时，周世宗屡次侵犯淮南，国势削弱，直到迁都豫章以躲避，并非始于宋朝。后主仁爱，没有荒淫失德，只是沉迷于佛教罢了。宋太祖告诉徐铉说：“江南有什么罪？但卧榻之旁，岂容他人鼾睡！”也不是以歌舞为兵端。宗元鼎的话不符合事实了。

〇〇◎题榜不易

〇〇有人请求东坡为竹轩题名，很久才书写匾额归还，竟是“竹轩”二字。题榜之难，竟至于此。我再次入蜀，拜谒武侯庙，看见某中丞题榜说“丞相祠堂”，我深深赞叹其大雅，不可移易。又我们郡重修历下亭，有人题榜说“海右此亭古”，也赞叹其确切。这就是所谓颠扑不破的。

〇〇◎诗中叠字

〇〇七言律诗有用叠字更显悲壮的，如杜甫“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，“江天漠漠鸟双去，风雨时时龙一吟”就是。有用叠字更显萧散的，如王维“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏

译“木啭黄鹂”，徐昌谷的“开轩历历明星夕，隐几萧萧古木秋”，王敬美的“山鸟自呼泥滑滑，行人相对马萧萧”就是这样的例子。《诗经·小雅》中的“萧萧马鸣，悠悠旆旌”，“杨柳依依，雨雪霏霏”，这是使用叠字的开端，后人千秋万代都受益无穷。

译〇〇◎洪武纪年

〇〇昆山顾炎武（字绛，号亭林）撰写了《革除辨》，他的言论确切恰当，不可更改，这是史馆应当知晓的。大致说：“明成祖在建文四年六月己巳日即皇帝位，前代的君主像这样继位的，大多就在当年改元了。不急于改元，是本朝的家法；不能继续称建文四年，是历代更换君主的常例。所以七月壬午日初一日的诏书中有一条规定：‘今年仍然以洪武三十五年作为纪年，将明年改为永乐元年’。并没有所谓‘革除’的说法，即使说革除，也是革除七月以后的建文年号，并没有连同六月以前以及建文二、三年的建文年号一起革除。所以建文有四年但没有终了，洪武有三十五年，而没有三十二、三十三、三十四年等等。有人问：‘洪武有三十五年，而没有三十二、三十三、三十四年，可以吗？’考察古代，后汉高祖即位时，仍然称天福十二年，那之前是出帝的开运三年。所以天福有十二年，而没有九、十、十一年。这与成祖仍然称洪武，难道不是暗中相合的吗？”

〇〇◎少年才人

〇〇近来少年才人自负奇才却早逝，有云间夏完淳（字存古），是已故吏部侍郎夏允彝（字瑗公）的儿子，十七岁时创作了《大哀赋》，不亚于庾信（字子山），世间多有传诵。豫章黎祖功（字耆尔），是前浙江提学博庵黎元宽的儿子，诗歌非常奇特峻拔，意气不可一世，也在十七岁时在江上旅行时死于盗匪之手。在此之前他写了一篇《吁嗟行》，没过几天就死了，如同预言一般。他的诗说：“山为什么不聚集山峰，化作刀刃来断绝我的生机。天为什么不降下玉石，化作棺材来封存我的尸体。微不足道的姓名人们不知道，面目埋没在尘土中有什么意义。鲁仲连喜好洒脱不羁，曹操没有威仪，难道肯像小儒那样拘谨地穿着衣裳模仿孔子。起来咬断我的笔烧掉我的诗，手中提着三尺长的孩子，谁能用两丸泥搏杀白兔。荒鸡惊起夜里乱啼，神鬼纷纷得志天地悲哀。”南城陈伯玑（字允衡）选取他的遗集编入《诗慰》，新建陈士业（字宏绪）为之作序。序言也很奇特。

〇〇◎齐衰

〇〇《檀弓》记载：“季武子卧病在床，乔固不脱去齐衰丧服就进去拜见，说：‘这种礼道将要灭亡了，士人只有在公门才脱去齐衰丧服。’武子说：‘不也很好吗！君子表彰细微的礼节。’”从前萧颖士不脱去齐衰丧服去拜见李林甫，近来谢通判良琦不脱去齐衰丧服去拜见胡佥事在恪，也是遵循古人的道义。李林甫和胡在恪感到奇怪并呵斥退下他们，这是不读书的过错。然而在公门脱去齐衰丧服，而萧颖士不脱去麻衣怎么能到达政事堂？无法解释。

〇〇◎论君臣

〇〇明世宗读《孟子》，读到对齐宣王说“礼，为旧君有服”等话时，几乎废除了配享太庙的资格。现在看“寇雠，何服之有”这句话，也确实过分了，以此垂训后世，反而成为乱臣贼子的借口。然而我看《檀弓》中子思回答鲁穆公的话说：“古代的君子，进用人才依礼，辞退人才依礼，所以有为旧君反穿丧服的礼节。现在的君子，进用人才好像要将他加诸膝上，辞退人才好像要将他坠入深渊，不做祸首，不也很好吗？又有什么反穿丧服的礼节呢。”这话也太过分恰当，很不像是子思说的话，恐怕是记录者有所附会罢了。总之，这类议论还是战国时期诡诈相倾的风气。像豫让不报答中行氏却报答知伯，都是这一种见解。只是从恩怨的角度看待，不是天理民彝的正道。我从前写了一首《题国士桥》的绝句说：“国士桥边水，千年恨未穷。如闻柱厉叔，死报莒敖公。”这首诗自认为可以敦厚薄俗。

〇〇◎刑章之失

〇〇唐初削平群雄，杀了窦建德、萧铣，却赦免了王世充。宋太宗忌恨李后主，赐给他牵机药，一定要置他于死地，却赦免了穷凶极恶的刘鋹。古今刑法的失误，没有像这样严重的。

〇〇◎唐藩镇

〇〇唐代藩镇跋扈，到河北三镇达到了极点，而都起源于仆固怀恩养寇自重，其祸患于是与唐朝始终相伴。中间只有魏博田弘正、田布父子一心效忠王室，完全改变了悖逆桀骜的风气，不愧为忠臣孝子，却都不得善终。上天报答施恩于善人，为何如此昏乱啊！难怪朱滔、王庭凑之流不绝于世。

〇〇◎僧道

〇〇姚文献公崇《遗令》说：“佛以清净慈悲为本，而愚者写经造像以求福，你们不要终身不觉悟，追荐冥福。道士见僧获利，效仿他们的做法，尤其不可延请到家，应当永远作为后世的法则。”近来淄川高念东（名珩）侍郎向来喜好佛教，而遗令说“不要请求恤典，不要作佛事”，可谓达观了。

〇〇◎君子之逝

〇〇涓来大宗伯（名泽弘），是我的同年兄弟，在康熙辛巳年退休，侨居金陵。戊子年春天去世，享年八十三岁。安丘王叟升华说：“起初没有病苦，只是几天不想饮食，靠在几案上就去世了。”宗伯，是善人君子，应当如此。高念东少司寇在丁丑年无病而终，享年八十六岁，去来与宗伯相同。二公都通达禅理，大概是佛教所说的“进入无余涅槃界而般涅槃”的人吧（少司寇是宗伯的老师）。

译常熟冯班，字定远，著有《钝吟杂录》，书中多采纳钱谦益的见解，极力诋毁李梦阳、何景明，对弘治、正德、嘉靖年间的许多名家，多有指责。他自己写诗，只是沿袭《香奁集》的格调罢了，教导别人则以《才调集》为法则。我曾见到他兄弟（兄长名冯舒）所评点的《才调集》，见解平庸，并无高论，然而却有人对其顶礼膜拜，简直像铸金像供奉佛陀一样，这是为什么呢？冯班的儿子叫冯行贤，字补之，诗歌学习白居易，却有自己的心得趣味，与吴雯（字天章）交好。他曾请求我评定他的诗作，可惜原稿已经散佚了。

译〇〇◎彭王倡和集

〇〇汪琬（字钝翁）在《说铃》中说：“两位王爷喜好创作《香奁》体诗，互相唱和往往多达数十首。刘体仁（字公甬戈）说：‘这虽然是聪慧的才情，但连这种诗也不写才好。’”大概我年轻时，与兄长西樵以及海盐彭孙遹（字羡门，曾任少宰）一起唱和《香奁》体诗，世上多有传诵。彭孙遹有诗句说：“仙路无缘逢巨胜，珠胎有泪滴方诸。”西樵有诗句说：“下杜城边分驿路，上兰门外足长亭。”我也有诗句说：“洛浦神人工拾翠，魏家公子妙弹棋。”“梅根冶里春逢信，兰叶舟中晚趁潮。”这些详细记载在《彭王倡和集》中。

〇〇◎山川写照

〇〇我曾两次出使秦地和蜀地，那里的名山大川很多，经过那些地方，才开始知道古人遣词造句的妙处。比如王维（右丞）的诗句：“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所”，这二十个字真是终南山景色的写照啊。我在丙子年再次出使蜀地，归来时停留在嘉陵江，写了一首绝句说：“冒雨下牛头，眼落苍茫里。一半白云流，半是嘉陵水。”因为牛头山最高，一条小路螺旋而下，人行走在云气之中，云与江水相连，浩渺一片无法分辨。诗句虽然不工整，也是景色的写照。

〇〇◎丁耀亢丘石常

〇〇诸城人丁耀亢（字野鹤）与丘石常（字海石）交好，但两人都自负才气，互不相让。有一天在铁沟园中饮酒（苏轼文集里有《铁沟行》，就是这个地方），讨论文章意见不合，丘石常拔出壁上的剑指向丁耀亢，想要杀了他，丁耀亢急忙上马逃走了。丁耀亢著有《天史诗》，多奇句，如《老将》中说：“低头怜战马，落日大江东。”《老马》中说：“西风双掠耳，落日一回头。”这些例子都很警策。丘石常晚年担任夏津训导，《过梁山泊》诗中说：“施罗一传堪千古，卓老标题更可悲。今日梁山但尔尔，天荒地老渐无奇。”丁耀亢调任惠安知县，丘石常调任高要知县，两人都没有赴任。

〇〇◎释氏书

〇〇佛教书籍最不可信的，比如书中说：“太子刚出生时，为他修建了三时殿，挑选了五百名妓女，容貌端正，才能巧妙，都用名贵宝珠璎珞装饰她们，轮流值宿守卫。后来太子请求国王出游，停在阎浮树下。国王担心他出家，叫令回国，又增加妓女来娱乐他。”既然已经为他纳妃，又增加妓女来娱乐他，不知道宫中需要这么多妓女做什么？自古以来有这种预先教导的方法吗？这种荒谬悖理，实在令人一笑。

〇〇◎布施

〇〇《妙法莲华经》，诵读抄写都有利益，然而它开篇就说布施。比如书中说：“有的人进行布施，金银珊瑚，真珠牟尼，车渠玛瑙，金刚各种珍宝，奴婢车马，宝饰辇舆，欢喜布施。”又说：“名贵衣服上等服饰，价值千万。或者无价的衣服，布施给佛和僧人。千万亿种，旃檀宝舍。各种美妙的卧具，布施给佛和僧人。像这样的布施，种种微妙。”等等，不知道出家人需要这么多多余的东西用来做什么？或者这与身心有什么关系？只是让世俗僧人借此作为借口，成为清净寂灭的累赘罢了。真正的大善知识，一定能辨别这一点。

〇〇◎佛如麻苇

〇〇从毗婆尸佛以来才只有七佛，而《内典》中说：“成劫已经过去，入住劫以来，释迦牟尼如来在住劫中，是第四佛，尚余九百九十六佛，在后面依次出现。”如果真像经书所说，为什么佛像麻苇一样多呢？然而释迦牟尼之后，降格为祖，历经十八代，没听说有佛。东土自从初祖达摩之后，止于六祖，也没听说有佛。所谓的九百九十六佛，将等待哪一天呢？也是虚幻而没有根据的。

〇〇◎兴渠

〇〇《梵网经》说：“修行之人，不得吃五辛。五辛是：一葱、二薤、三韭、四蒜、五兴渠。”兴渠出产于阗国，根粗如细蔓菁根而白，气味像蒜。有人说芸苔、胡荽是兴渠，不对。

〇〇◎须臾

〇〇僧肇的律书说：“二十念叫一瞬，二十瞬叫一弹指，二十弹指叫一罗预，二十罗预叫一须臾。一日一夜有三十须臾。”

〇〇◎彭尧谕

〇〇彭尧谕，字西园，中州人，做官担任某府通判。近来看到某人为他写的传记说：“曾经在京城人家宴席上，遇到竟陵人钟惺，谈论诗歌意见不合，想要拳打他，钟惺避开才作罢。”我读了不禁失笑。当钟惺名声正盛时，像彭尧谕这样的人遇到他，正屏住呼吸不敢出声，哪里敢与他论诗，并且拳打他呢？不衡量德行，不估量力量，姑且胡乱说罢了，正好供有见识的人一笑。

〇〇◎张复我编修

〇〇前辈如果以甲子科举的，还能赶上后一个甲子科，就与新榜中式的举人称同年。这是我小时候从先祖方伯赠尚书府君那里听说的。我们家乡胶西人张应桂（字复我，官至编修），在顺治戊子年考中举人，去年乙酉年秋天，送他的孙子去济南考试，在我家住了两晚，精神矍铄，气力不衰。现在又过了三年戊子年，听说又送他的孙子来济南，已经八十二岁了。八十岁时游历吴地，纳了一个小妾，年龄才十六岁。

〇〇◎章秀

〇

译章秀是徐州人，在汴京安家，擅长写短诗。起初嫁给了一个做小买卖的市井之人，她对此感到厌倦，不久便抛弃丈夫离去，独自居住。孙检讨予未（〇）在梁地游历时，与她互相唱和，于是章秀便嫁给了他。当时是康熙丁亥年，章秀六十五岁，但夫妻二人相处十分融洽。她曾在中牟县和过我的三首绝句。

译神女楼

如今的真定府隆平县，是汉代的广阿。《史记》记载赵武灵王曾游历此地，梦见神女，让随从们赋诗，以夸耀此事。然而梦见神女的并不只有楚襄王，楚襄王的事尚且是寓言，这里则是真实的梦境，而古今词人赋诗咏叹却都不涉及，为什么呢？查考得知：真定有神女楼，我壬子年经过那里，有诗写道：“神女楼高望杳冥，恒阳缥缈乱峰青。百年河北蟠三镇，千里行山入五陉。”说的就是这座楼。

平泉

《天下名胜志》说：“平泉庄距离赞皇县大约一舍远，周长十里，厅堂楼榭有一百多间，奇花异草、珍松怪石，无所不有。现在是玉泉寺。”查考得知：平泉庄本来在洛阳，这是附会之说罢了。

何采

春坊中允何采，字第五，是桐城人，相国文端公何如宠的孙子，黄州太守何应璜的儿子。擅长书法，诗也有名，但喜欢辱骂讥刺，在翰林院时，名声陷入轻浮薄幸。当时邵亨咸，是何家的外甥，又是黄州太守的女婿。顺治丁亥年考中进士，选授兰溪县知县，黄州太守为他饯行，并邀请他的父亲坦庵宫詹（何拱乾）。邵亨咸是宫詹的爱子。将要就座时，宫詹开玩笑对黄州太守说：“姐哥（邵亨咸的小名）今天是正客，应当坐上座，我们两个老人坐在前面的主位可以吗？”黄州太守说：“只是不知道有这个先例吗？”第五在旁边应声说：“有的。”众人惊讶，问出自哪本书。第五说：“出自《孟子》‘尧率领诸侯面向北朝拜他，瞽瞍也面向北朝拜他’。”众人大笑。法方伯黄石（何若真）在金陵，正主持武举考试却遭遇家丧，仓促间不能离开，勉强完成事务。第五派人送诗说：“门人只读《孙吴传》，何必教他废《蓼莪》。”某位大商人，母亲大寿，带着厚礼请前宰相到金陵游山，让他住在家中。那天，宾客正聚集祝寿，第五送诗说：“朝贩纲盐暮沸笙，满堂宾客尽鸡鸣。可怜丞相张苍老，也拜高台寡妇清。”金陵人争相传诵。

史断

史断自胡致堂的《管见》之后，以东阿于文定公的《读史漫录》为最佳。竟陵钟退谷的《史怀》多有独到见解，他评论《左传》，也有很多可取之处。《诗归》的议论尤其多深入精微，正嫌它细碎罢了，至于表彰陈昂、陈治安两人的诗，尤其有独特见识。而食古不化的人一概随声附和，令人叹息。

龙光

龙光，字二为，望江人，康熙丁未年进士。自己记述前身是太白山的湫龙，每当雷电风雨，就心中欢喜，意气飞扬。然而仕途坎坷，官职只做到福建某府同知。

海岱诗社

我们家乡六郡，青州官员最多。明代嘉靖、万历年间，官至尚书的有八九人。而在世宗时，林下各位老辈组成海岱诗社，唱和尤其兴盛，这些人有冯闾山、黄海亭、石来山、刘山泉、范泉、杨渑谷、陈东渚，而即墨蓝北山也因侨居参与其中。唱和的诗共有十二卷，没有刊本。我最近访得抄本，诗的各种体裁都合乎法度，不是胡乱创作。闾山名裕，是四冯（惟健、惟敏、惟重、惟讷）的父亲，文敏公何琦的曾祖。山泉、范泉，则是文和公何翊的孙子。这部诗集可惜没有流传于世，于是抄录收藏。后来大司空龙渊钟公晚年回乡居住，再次举行真率之会，多达三十人，但诗歌唱和不及从前了（《海岱社诗》即文敏公所选）。

明诗选

陈大樽的《明诗选》，在弘治、正德年间选择非常精当，嘉靖以来，便稍显表面化，十首能选到七八首罢了。至于《拟早朝》应制之体混入其中，未免令人厌烦。万历以后，如汤义仍、曹能始，不愧为作者，一概置于桧下无讥之列，这就大错了。必须结合牧斋的《列朝诗集》来看（弘治、嘉靖年间，虞山先生的议论不足为据，应当以陈大樽为准）。

傅国逸事

傅国，字鼎卿，别字丹水，临朐人，他的父亲是老儒生。年少时贫穷，但读书非常聪慧，同乡人感于异梦，把女儿嫁给他。没有住房结婚，某位广文先生捐出庙宇的空地，建了一间屋子供他结婚。曾经到集市为妻子买布做衣服，怕她欺骗自己，让她量好尺寸剪下来再付钱。二十岁乡试中举，因为一个妓女没有按时到来，绑住她的手让她唱歌，不合节拍就鞭打她。考中进士，由通许县令进入户部担任郎中，督饷辽东。罢官回乡，在云黄山中择地建房，用石头做门，望去像废墟墓间之物。自己写传刻在两扇门上，中间建了一座楼，名叫凝远，藏书万卷。每到春天出游，乘坐轿子，去掉帷幔，戴进贤冠，穿朱衣束带，遍历村舍。因为女儿出嫁时贫穷没有嫁妆，召她回来，盛办嫁妆，选择吉日，让女婿亲自迎娶。他的任性放达就是这样。甲申年改朝换代后，脚不迈出楼阁。一天强盗到来，堆积柴草焚烧他的楼；于是与图书一起烧尽。平时对他的亲戚殷生说：“我右臂常常出汗像滴泉，按卦象应当死于火。”到了这时果然如此。寿光安致远的静子记载了他的逸事。

译事。

●卷六

〇〇◎文人写真

〇〇王维曾画《孟浩然吟诗图》，至今流传，被当作佳话，却不知道宣和年间所藏的画中，还有厉归真所画的《常建冒雪入京图》。当时文人高士被世人艳羡仰慕到了这种地步。梁溪严中允荪友（绳孙）以平民身份游历京师，见到我兄长西樵以及我，便欣然为我们画像，这也堪称仅次于古人了。