卷六
▯▯◎历代正气
▯▯孟子云：“其为气也，至大至刚。”吾于汉末得二人焉，曰孔北海融、关壮缪羽；于唐得二人焉，曰宋文贞▯、颜忠烈真卿；于宋得三人焉，曰韩忠献琦、范文正仲淹、苏文忠轼；于明得一人焉，曰王端毅恕。
▯▯◎封禅巡狩
▯▯曹颂嘉（禾）在翰林疏请封禅，王岳生（承祖）为给事中，疏驳之，而请举巡狩。二者皆著于《白虎通》，未识两说孰为是非也。
▯▯◎唐九经
▯▯唐九经，字行一，浙之山阴人，崇祯癸未进士，性好谄。里人有官学士者，其封君家居，唐日往造焉。或嘲以诗云：“九经第一不修身，只为年来敬大臣。”久之，学士殁，而里中有以监司家居者，唐又日造之。或问之：“唐近日何为？”应曰：“近日不敬大臣矣，体群臣矣。”闻者皆大笑绝倒。监司后官至尚书，而唐已前殁，不及见。
▯▯◎沈夫妇
▯▯吴江沈君庸自征作《霸亭秋》、《鞭歌妓》二剧，浏漓悲壮，其才不在徐文长下。乃其妻张亦才女也，常有《寄外》词云：“漠漠轻阴笼竹院。细雨无情，泪湿霜华面。试问寸肠何样断。残红碎绿西风片。万转相思才夜半。又听楼头，叫过伤心雁。不恨天涯人去远。三生缘薄吹箫伴。”（张名倩倩。）
▯▯◎阴符经墨迹
▯▯米南宫写《阴符经》墨迹，细行书，结构精密，神韵溢于楮墨，大似褚河南，与世所传刻米书迥别。卷首有黄帝像，两童子捧剑印侍，前有一鼎。亦名笔也。经后有元章书与刘巨济倡和《龙真行》二篇，字尤佳。自题云：“秘府右军书一卷，有一龙形真字印，故作。米芾。”二诗甚奇伟，不具录。米又书后云：“芾自命此书为跋尾，书惟题于家，真迹后不写以遗人。”又云：“枢密太尉论书法奥，前篇有‘天真难力至’语，后篇知刘侯收书自芾始，故写献。”《阴符经》后题“甲申初夏廿日，南山米老学书课。”又坚白老人跋“《米氏小录》”云云，不知是何许人。此帖昔在京师见之，今不知归谁氏矣。
▯▯◎韦皋造兵器
▯▯唐韦皋在西川造兵器，皆有“定秦”字。朝廷疑其跋扈，按问之，云是工人名字。然《刀剑录》云：“秦始皇三年，岁次丁巳，采北祗铜铸二剑，铭曰‘字秦’。”于古已先有之矣。
▯▯◎王乔
▯▯世言叶令王乔与仙人王子乔本是两人，而应劭《风俗通义?辩叶令》一条，引周灵王太子与师旷事，则是三人混而一之矣。按《后汉书》，王乔载《方术传》，传末云：“或云即古仙人王子乔也。”而刘向《列仙传》以为即灵王太子，劭之说本此。《列仙传》多诞谩不经，如载范蠡，而云事周师太公望，其可笑如此。后来《真诰》、《真灵位业图》诸书之滥觞也。
▯▯◎太山石敢当
▯▯齐鲁之俗，多于村落巷口立石，刻“太山石敢当”五字，云能暮夜至人家医病。北人谓医士为大夫，因又名之曰“石大夫”。按：“石敢当”三字，出《急就篇》，师古注但云“所当无敌”。石贤士祠，本汝南田间一石人，有妪遗饵一片于其下，民遂讹言能治病，是两事而讹为一也。“太山”二字，义亦难解，或以劭为太山太守而转讹耳。
▯▯◎荞麦花入诗
▯▯稻花、豆花，《麦秀》、《黍离》皆以入《诗》。荞麦为五谷最下之品，而其花殊娇艳。唐人诗云：“日落鸦飞懂，满庭荞麦花。”荞麦自田野间物，讵可植之庭中？此敏边华泉“庭中何所有，有萱复有芋”尤可议。白乐天诗：“自起开门望野田，月明荞麦花如雪。”差不谬耳。
▯▯◎直言无隐
▯▯《颜氏家训》云：“江南文制，欲人弹射，遇有所累，随即改之。山东风俗，不通击难，吾初入邺，遂尝以此忤人，至今为悔。”余谓此亦存乎其人耳，不关南北也。氽夙昔于朋辈诗文就质，凡佳恶必直言无隐，故翰林侍读施愚山先生尝曰：“吾交游满天下，直谅多闻唯王先生耳。”故刑部尚书魏环溪先生，每有所作，必属余指其瑕，即欣然改定。尝有《谢▯》云：“于论文较艺之中，见吾心不欺之
译历代正气
孟子说：“这种气，极其宏大，极其刚强。”我在汉末找到了两个人，叫孔融（字北海）和关羽（字壮缪）；在唐代找到了两个人，叫宋璟（谥号文贞）和颜真卿（谥号忠烈）；在宋代找到了三个人，叫韩琦（谥号忠献）、范仲淹（谥号文正）、苏轼（谥号文忠）；在明代找到了一个人，叫王恕（谥号端毅）。
封禅巡狩
曹颂嘉在翰林院时上疏请求举行封禅大典，王岳生身为给事中，上疏驳斥他，并请求举行巡狩。这两件事都记载于《白虎通》，不知道这两种说法哪个对哪个错。
唐九经
唐九经，字行一，浙江山阴人，崇祯癸未科进士，生性喜欢谄媚。同乡中有位担任学士的官员，他的父亲（封君）在家闲居，唐九经每天前去拜访。有人作诗嘲笑他：“九经第一不修身，只为年来敬大臣。”过了很久，那位学士去世了，同乡中又有一位担任监司的官员在家闲居，唐九经又每天前去拜访。有人问他：“唐九经最近在做些什么？”他回答说：“最近不敬大臣了，而是体恤群臣了。”听到的人都大笑跌倒。那位监司后来官至尚书，而唐九经已经在此之前去世了，没能见到。
沈夫妇
吴江沈君庸自己创作了《霸亭秋》、《鞭歌妓》两部戏曲，文笔流畅，情感悲壮，他的才华不在徐文长之下。而他的妻子张氏也是一位才女，常有《寄外》词写道：“漠漠轻阴笼竹院。细雨无情，泪湿霜华面。试问寸肠何样断。残红碎绿西风片。万转相思才夜半。又听楼头，叫过伤心雁。不恨天涯人去远。三生缘薄吹箫伴。”（张氏名倩倩。）
阴符经墨迹
米南宫（米芾）手写的《阴符经》墨迹，是小楷字体，结构精密，神韵溢于纸墨之间，非常像褚遂良的风格，与世间流传的米芾书法刻本截然不同。卷首有黄帝画像，两个童子捧着剑和印侍立两旁，前面有一个鼎。这也是名笔。经文后面有米芾写给刘巨济的唱和诗《龙真行》两篇，字迹尤其精妙。米芾自题道：“秘府右军书一卷，有一龙形真字印，故作。米芾。”这两首诗非常奇特雄伟，不全部抄录。米芾又在后面写道：“芾自命此书为跋尾，书惟题于家，真迹后不写以遗人。”又说：“枢密太尉论书法奥妙，前篇有‘天真难力至’的话，后篇知道刘侯收藏书籍是从芾开始的，所以写来进献。”《阴符经》后面题着“甲申初夏廿日，南山米老学书课。”又有坚白老人题跋《米氏小录》云云，不知道是什么人。这幅法帖以前在京城见过，现在不知道归谁所有了。
韦皋造兵器
唐代韦皋在西川制造兵器，上面都刻有“定秦”二字。朝廷怀疑他跋扈专权，查问此事，他说这是工匠的名字。然而《刀剑录》说：“秦始皇三年，岁次丁巳，采集北祗铜铸造两把剑，铭文说‘字秦’。”在古代就已经先有了。
王乔
世人说叶县令王乔与仙人王子乔本来是两个人，而应劭《风俗通义·辩叶令》一条，引用周灵王太子与师旷的事，就把这三个人混为一谈了。查《后汉书》，王乔载入《方术传》，传末说：“有人说就是古仙人王子乔。”而刘向《列仙传》认为就是灵王太子，应劭的说法本于此。《列仙传》多荒诞不经，比如记载范蠡，却说侍奉周师太公望，可笑到了这种地步。后来《真诰》、《真灵位业图》等书的滥觞也在于此。
太山石敢当
齐鲁的风俗，多在村落巷口立石头，刻“太山石敢当”五个字，说能夜晚到人家治病。北方人称医生为大夫，因此又名叫“石大夫”。查考：“石敢当”三字，出自《急就篇》，颜师古注只说“所当无敌”。石贤士祠，本是汝南田间的一个石人，有个老妇人在他下面丢了一片食物，百姓就讹传他能治病，这是两件事讹传为一件事了。“太山”二字，意义也难以解释，或许是因为应劭做过太山太守而转讹罢了。
荞麦花入诗
稻花、豆花，《麦秀》、《黍离》都入《诗经》。荞麦是五谷中最下等的品种，但它的花特别娇艳。唐人诗云：“日落鸦飞懂，满庭荞麦花。”荞麦本是田野间的作物，难道可以种在庭院中吗？这比边华泉“庭中何所有，有萱复有芋”更值得议论。白居易诗：“自起开门望野田，月明荞麦花如雪。”差不多没有错误。
直言无隐
《颜氏家训》说：“江南的文章体制，希望别人批评弹射，遇到有所牵累，随即改正。山东的风俗，不习惯批评驳难，我刚进入邺城，曾因此得罪人，至今后悔。”我认为这也取决于人，与南北无关。我向来对于朋友的诗文请教，凡是好坏必定直言无隐，所以翰林侍读施愚山先生曾说：“我交游满天下，正直诚信、见闻广博的只有王先生罢了。”所以刑部尚书魏环溪先生，每当有作品，必定嘱咐我指出它的瑕疵，他就欣然修改定稿。曾经有《谢〇》说：“于论文较艺之中，见吾心不欺之
学。”又语其子宫谕（学诚）曰：‘吾在京师三十余年，惟心折一阮亭耳。”故翰林检讨唐先生济武亦然。晚年有京师官以诗相质，余为指摘窜改，不少隐，后遇之，颇有愠色。余始知古道不可尽行也，悔之。此事不独颜氏，唐刘梦得与牛僧孺亦有然矣。
译学习。”又对他的儿子宫谕（颜学诚）说：“我在京师三十多年，内心真正折服的只有阮亭一人。”所以翰林检讨唐先生济武也是这样。晚年有一位京师的官员拿诗来向我请教，我为他指摘并修改，毫不隐瞒，后来遇见他，他脸上颇有恼怒的神色。我开始知道古道不能全部实行，对此感到后悔。这件事不只是颜氏如此，唐代的刘梦得与牛僧孺也有类似的情况。
▯▯◎勿袭形模
▯▯颜之推标举王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”，以为自《小雅》“萧萧马鸣，悠悠旆旌”得来，此神契语也。学古人勿袭形模，正当寻其文外独绝处。
▯▯◎犹豫
▯▯犹豫，颜介所释甚详，今录之：“尸子曰：‘犬五尺为犹。’《说文》曰：‘陇西谓犬子为犹。’或以《尔雅》曰：‘犹如麂，善登木，闻人声，则豫缘木上下也。
▯▯◎□▯▯子贱
▯▯□▯▯子贱，□▯▯羲之后。单父东门有子贱碑，云济南伏生即子贱之后。
▯▯◎写真
▯▯写真一技，古称顾虎头。此艺虽精，终不能与山水、竹石、花鸟、龙鱼等埒。近日如曾鲸、谢彬辈，以此擅名，吾见其晚年笔墨亦草草耳。近有鸿胪序班禹之鼎，名重辇下，曾为余作《放鹇》、《荷Θ》、《雪溪》、《诗思》数图，时有利钝。颜氏称：“武烈太子偏能写真，坐上宾客，随宜点染，即成数人，以问童孺，皆知姓名。萧贲、刘灵、刘孝先，并文学已外，复佳此法。又有西朝中书舍人吴郡顾庭、平氏县令彭城刘岳。”昔王右丞、赵承旨并擅此长，不以为讳，然今之名世，亦罕觏矣。
▯▯◎顾大申
▯▯顾大申，本名镛，字震雉，号见山，善丹青，尤工设色。为诗精深华妙，兼有寄托，在松江派中大樽之下，诸人之上。尝刻《诗》三百篇及《楚词》、《选》诗为一书，名曰《诗原》。康熙己酉，以工部郎中奉使榷赣关，作画别余，自后不复相见。
▯▯◎毕九歌
▯▯毕九歌，字调虞，吾邑大司空亨之裔。能诗，今仅传其一绝云：“芍药花残布谷啼，鸡闲犬卧闭疏篱。老农荷锸归来晚，共说南山雨一犁。”
▯▯◎陈其年
▯▯昔人云：“一人知己，可以不憾。”乃亦有偃蹇于生前而振耀于身后者。故友阳羡陈其年（维崧），诸生时老于场屋，厥后小试，亦多不利。己未博学宏辞之举，以诗赋入翰林为检讨，不数年，病卒京师。及殁，而其乡人蒋京少（景祁）刻其遗集，无只字轶失，皖人程叔才师恭又注释其四六文字以行于世。此世人不能得之于子孙者，而一以桑梓后进，一以平生未尝觌面之人，而收拾护惜其文章如此，亦奇矣哉。
▯▯◎元稹
▯▯唐张祜，长庆、宝历间诗人之翘楚。或荐于上，时元稹为相，力沮之，不得召见，罢归。祜见知于乐天而沮于微之，此理之不可解者，而元之相度、人品，亦可想见。
▯▯◎开元天宝二事
▯▯开元二十三年，裴耀卿为江淮转运使，置河阴、集津、太原诸仓，自太原入渭输关中。时命三百里内刺史、县令，帅所部音乐集五凤楼下。怀州刺史以车载乐工数百，皆衣文绣，服箱之牛皆为虎、豹、犀、象之状。鲁山令元德秀，惟遣乐工数人连袂歌《于▯于》。上曰：“怀州之人，其涂炭乎！”立以刺史为散官，而叹德秀为贤。天宝初，江淮租庸使韦坚引氵产水抵苑东望春楼下，为潭以聚江淮运船。三月，上幸望春楼，坚以新船数百艘各榜郡名，陈郡之珍货于船背。陕尉崔成甫著锦半臂，缺胯绿衫而裼之红衤百，首居前船，唱《得宝歌》，使美妇百人盛饰而和之。坚跪进诸郡轻货，仍上百牙盘食，上置宴，竟日而罢，加坚左散骑常侍，僚属褒赏有差。观此，则怀州刺史左官，何以令其心服。天宝之乱，即一事可预知矣。
▯▯◎玄元灵符
▯▯天宝元年，陈王府参军田同秀上言：“见玄元皇帝于丹凤门之空中，云我藏灵符于尹喜故宅。”上遣使于函谷关尹喜台旁求得之，同秀除朝散大夫。间一岁，清河人崔一清复上言：“见玄元皇帝于天津桥北，云有符在武城紫薇山。”使往掘，亦得之。东京留守王亻垂知其诈，按问，果首服，奏之。此事与宋真宗之天书先后一辙，可发一笑。
▯▯◎俞儿
▯▯俞儿，无终山之神也，而《庄子?骈拇》篇：“属其性于五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也。”与师旷、离朱并举，则是易牙之类人名也。
▯▯◎七言歌行
▯▯七言歌行，杜子美似《史记》，李太白、苏子瞻似《庄子》，黄
译〇〇◎不要模仿外在形式
〇〇颜之推推崇王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”的诗句，认为这是从《小雅》中“萧萧马鸣，悠悠旆旌”化用而来的，这是契合神妙的论断。学习古人不应模仿其外在形式，而应当探寻其文字之外独特绝妙之处。
〇〇◎犹豫
〇〇关于“犹豫”一词，颜师古的解释非常详尽，现在摘录如下：“《尸子》说：‘狗长五尺称为犹。’《说文解字》说：‘陇西一带称小狗为犹。’也有人根据《尔雅》说：‘犹这种动物像麂子，善于爬树，听到人声，就预先顺着树木上下躲避。’
〇〇◎□〇〇子贱
〇〇□〇〇子贱，是□〇〇羲之的后代。单父东门有子贱的碑刻，上面说济南伏生就是子贱的后代。
〇〇◎写真
〇〇肖像画这一技艺，古代以顾虎头（顾恺之）著称。这门艺术虽然精妙，终究不能与山水、竹石、花鸟、龙鱼等题材相提并论。近代如曾鲸、谢彬等人，凭借此技享有盛名，但我发现他们晚年的笔墨也显得草率。近来鸿胪序班禹之鼎，在京城名声显赫，曾为我绘制《放鹇》、《荷Θ》、《雪溪》、《诗思》等几幅图，有时精妙有时平庸。颜师古曾说：“武烈太子特别擅长画肖像，席间的宾客，随意点染，就能画出好几个人，拿给儿童看，都知道他们的姓名。萧贲、刘灵、刘孝先，除了文学之外，又精通这种技法。还有西朝中书舍人吴郡人顾庭、平氏县令彭城人刘岳。”从前王维、赵孟頫都擅长此道，并不以此为耻，然而如今在世上闻名的，也很少见到了。
〇〇◎顾大申
〇〇顾大申，本名镛，字震雉，号见山，擅长绘画，尤其精通设色。他的诗歌精深华妙，兼有寄托，在松江派中地位仅次于大樽，而在其他人之上。他曾将《诗经》三百篇以及《楚辞》、《文选》中的诗歌汇编成书，名为《诗原》。康熙己酉年，他以工部郎中的身份奉命出使征收赣关关税，作画与我告别，此后便不再相见。
〇〇◎毕九歌
〇〇毕九歌，字调虞，是我邑大司空毕亨的后裔。他能写诗，如今只传下一首绝句：“芍药花残布谷啼，鸡闲犬卧闭疏篱。老农荷锸归来晚，共说南山雨一犁。”
〇〇◎陈其年
〇〇古人说：“只要有一个知己，就可以没有遗憾。”然而也有生前困顿不得志，死后却声名显赫的人。故友阳羡人陈其年（陈维崧），在生员时期就长期困于科举考场，后来参加小试，也多不顺利。己未年博学宏词科考试，他凭借诗赋入选翰林院担任检讨，没过几年，病逝于京城。等到他去世后，他的同乡蒋京少（蒋景祁）刊刻了他的遗集，没有一个字遗漏散失，安徽人程叔才（程师恭）又注释他的骈文使之流传于世。这是世人无法从子孙那里得到的，却由一位桑梓后进，一位平生未曾谋面的人，如此收集整理、呵护爱惜他的文章，真是奇特啊。
〇〇◎元稹
〇〇唐代张祜，是长庆、宝历年间诗人中的杰出人物。有人向皇帝推荐他，当时元稹担任宰相，极力阻挠，使他未能被召见，只好罢官回乡。张祜被白居易赏识却被元稹阻挠，这是情理上无法解释的，由此也可以窥见元稹的度量与人品。
〇〇◎开元天宝二事
〇〇开元二十三年，裴耀卿担任江淮转运使，设置了河阴、集津、太原等粮仓，从太原经渭水运输粮食到关中。当时命令三百里内的刺史、县令，率领所属的音乐队伍聚集在五凤楼下。怀州刺史用车载着数百名乐工，都穿着锦绣衣服，拉车的牛都装饰成虎、豹、犀、象的形状。鲁山县令元德秀，只派遣几名乐工手拉手唱《于〇于》。皇上说：“怀州的百姓，大概是被涂炭了吧！”立刻将怀州刺史贬为散官，而赞叹元德秀贤德。天宝初年，江淮租庸使韦坚引产水抵达苑东望春楼下，挖潭以聚集江淮运来的船只。三月，皇上驾临望春楼，韦坚用新船数百艘，每艘船上都标有郡名，在船背上陈列各郡的珍奇货物。陕县尉崔成甫穿着锦缎半臂，绿色缺胯衫外罩红色短衣，站在第一艘船前，唱《得宝歌》，让百名盛装的美妇人和唱。韦坚跪着进献各郡的轻货，又进献百牙盘食，皇上设宴，直到天黑才结束，加封韦坚为左散骑常侍，他的僚属也分别得到褒奖。看这件事，那么怀州刺史被贬为散官，怎么能让他的心服口服呢。天宝年间的动乱，从这一件事就可以预知了。
〇〇◎玄元灵符
〇〇天宝元年，陈王府参军田同秀上书说：“在丹凤门空中见到玄元皇帝，说他把灵符藏在尹喜的旧宅中。”皇上派使者到函谷关尹喜台旁找到了灵符，田同秀被任命为朝散大夫。过了一年，清河人崔一清又上书说：“在天津桥北见到玄元皇帝，说灵符在武城紫薇山。”派人去挖掘，也找到了。东京留守王亻垂知道这是欺诈，审问后，果然招供，于是上奏朝廷。这件事与宋真宗的天书事件前后如出一辙，令人发笑。
〇〇◎俞儿
〇〇俞儿，是无终山的神灵，而《庄子·骈拇》篇说：“把本性寄托于五味，即使通达如俞儿，也不是我所说的善。”与师旷、离朱并举，那么俞儿就是像易牙那样的人名。
〇〇◎七言歌行
〇〇七言歌行，杜甫的风格像《史记》，李白、苏轼的风格像《庄子》，黄
鲁直似《维摩诘经》。
▯▯◎沈鲤奏疏
▯▯山阴王文端公家屏，先高祖太仆公门生也。江夏郭文毅公正域，先曾祖大司徒公门生也。先伯祖太师公会试（隆庆辛未）。实出商丘沈文端公鲤之门，故三公之集，吾家皆有之，而沈公正、续两集，则太师所较刻也。士礻真三复其文，叹其经术闳深，议论正大，真一代伟人。谨节录其议建文位号、景泰实录一疏，以见梗概云。
译鲁直的书法风格像《维摩诘经》。
〇〇◎沈鲤奏疏
〇〇山阴的王文端公，是我高祖太仆公的门生。江夏的郭文毅公郭正域，是我曾祖大司徒公的门生。我的伯祖太师公参加会试（隆庆辛未年），实际上是出自商丘沈文端公沈鲤的门下，所以这三位公的著作集，我家都有收藏，而沈公的《正集》和《续集》，则是太师公校勘刻印的。士真反复研读他的文章，赞叹他经学造诣广博深厚，议论端正宏大，真是一代伟人。谨摘录他关于议定建文帝位号、景泰帝实录的一篇奏疏，以见其大概。
▯▯臣看得国子监司业王祖嫡奏，为循史职修阙典，以昭祖宗心事，以隆继述大孝事。窃惟人君有位号，则有纪年；有政令，则有实录。此《春秋》不易之法，自古及今，未有以兴亡隆替而因革予夺其间者。我朝自太祖开基，列圣相承，金匮石室之藏具在。乃建文以革除而概称洪武，景泰以分附而并系英宗，则皆为我朝阙典矣。所据司业王祖嫡因在史馆纂修，知其始末，所以建有此议。臣请先述二事大略，而后及所以当正之故，为皇上陈之。太祖高皇帝在位，懿文太子先薨，至洪武三十一年，太孙嗣位，改元建文。建文者，太祖之嫡孙也，在位四年。成祖文皇帝靖难登极，乃削去建文年号，仍以洪武纪年。及重修《太祖实录》，遂将四年实历附作洪武虚数，此则革除之大略也。正统十四年，也先入犯，英宗睿皇帝躬驭六师，自行天讨，至土木北狩。景皇帝时为成阝王，奉章皇太后命监国，旋正大位。次年八月，恭遇英庙回銮，后七年复辟，是为天顺元年。其时奸臣石亨辈，奏将景皇帝废为成阝王，加谥曰戾。成化元年，修《英庙实录》，遂以景泰七年事迹附于正统之后，天顺之前，注曰“成阝戾王附”。成化十一年十二月，宪宗纯皇帝追体英宗本意，始敕廷臣复景帝位号，上恭仁康定尊谥，改修陵寝，无所不用其情。而景泰七年事迹原附《英庙实录》者，仍称“成阝戾王附”，此则附录之大略也。嗣是以来，朝野公议非不昭然，而修遗举坠独未之闻，则有由矣。盖成阝戾附录纂修在成化元年，位号之复在成化十一年也。当时惟以复位号为重，而实录之改与不改，以为往事。历数十年竟无言及之者，乃因循以至于今，非为其不可而遂已之也。夫宪庙追尊之举，为帝王盛德之冠，乃独于附录一节不行厘正，于推广德意毋乃有阙乎？不知位号既复，则实录自当改正，许其大，不许其细，是未体夫宪庙之心而已矣。建文年号，在成祖登极诏书，不过以建文四年为洪武三十五年，然犹称为少主，未闻降削位号，是在成祖亲亲之心，亦必有不忍绝者。而一时宣力归命诸臣，或务张功伐，或苟存形迹，遂赞成革除之事，其亦未达夫成祖之心耳。夫成祖奉天靖难，再造邦家，骏烈宏功，缵承高庙，正使年号不除，何损万一，而曲为掩讳若此？且天下后世各有耳目，安可尽泯？稗官野史各有纪载，安可尽革？此不但无益于事，适足示人以疑耳。故议复革除者，非为建文，为成祖也；议更附录者，非为景帝，为英宗也。兹皆所不必讳者也。方今圣明在上，修遗举坠，以弘先德，正此其时。臣等不敢为更张之议，惟以附录改正，将《英庙实录》于正统以后、天顺以前，摘中间七年事迹，名曰“恭仁康定景皇帝实录”，无相混淆，如斯而已矣。至于建文位号，诏书中原无降削之文，今亦无凭议复，亦惟于《高庙实录》中摘出洪武三十二年至三十五年事迹，复称建文元年、二年、三年、四年，以存其年号，传信万世，如斯而已矣。昔我太祖甫定天下，即首命儒臣纂修《元史》，又追谥其主为顺帝，渊哉圣心，至公至厚矣！成祖、英宗之心，同符太祖，而建文、景泰又非胜国之君之比，元主可谥，何忍没其号于建文，《元史》且修，何可阙其录于景泰。且景泰之位号既可复，则建文年号亦可复，建文之死事诸臣，且蒙我皇上之恤录，而况其君乎，况其为太祖之嫡孙乎！慰祖宗在天之灵，伸寰海久抑之意，彰微显阐幽之烈，寓兴灭继绝之仁，斯举也，实圣德圣政之第一事也，独称昭代之信史而已哉！奉旨：景皇帝实录，著候纂修，改正建文年号罢。
▯▯◎葛守礼文
▯▯德平明御史大夫葛端肃公（守礼），嘉、隆名臣，以世宗之猜忍，而独终始见信，虽陶仲文恶之，而谗言无自而入，固德望素孚，亦福人也。其《家训》已载余《池北偶谈》。其文如奏疏、序、记，皆明白正大，不事雕饰，真大人君子之言。今节录《东方先生祠记》一篇，以见梗概。
▯▯汉平原厌次废县
译臣查见国子监司业王祖嫡上奏，请求遵循史官职责，补修缺失的典制，以彰显祖宗的心意，以弘扬继承先业的大孝。私下认为，君主有了位号，就有纪年；有了政令，就有实录。这是《春秋》不可改变的法度，从古至今，没有因为国家兴亡盛衰而在其中随意更改或剥夺的。我朝自太祖开国，历代圣君相继，金匮石室中的档案都还在。然而建文因被革除而一概称为洪武，景泰因被分附而一并系于英宗，这都是我朝缺失的典制。司业王祖嫡因为在史馆纂修，知道始末，所以提出这个建议。臣请求先陈述这两件事的大略，然后说明应当纠正的原因，向皇上陈述。太祖高皇帝在位时，懿文太子先去世，到洪武三十一年，太孙继位，改元建文。建文是太祖的嫡孙，在位四年。成祖文皇帝靖难登基，于是削去建文年号，仍然用洪武纪年。等到重修《太祖实录》，就把四年的实际经历附作洪武的虚数，这就是革除的大略。正统十四年，也先入侵，英宗睿皇帝亲自率领六军，执行天讨，到土木堡北狩。景皇帝当时是郕王，奉章皇太后命令监国，随即正大位。次年八月，恭遇英庙回銮，后七年复辟，这就是天顺元年。那时奸臣石亨等人，上奏将景皇帝废为郕王，加谥号曰戾。成化元年，修《英庙实录》，就把景泰七年的事迹附在正统之后、天顺之前，注曰“郕戾王附”。成化十一年十二月，宪宗纯皇帝追体英宗本意，才敕令廷臣恢复景帝位号，上恭仁康定尊谥，改修陵寝，无所不用其情。而景泰七年事迹原附《英庙实录》的，仍称“郕戾王附”，这就是附录的大略。从此以来，朝野公议不是不昭然，而修遗举坠唯独没有听说，是有原因的。大概郕戾附录纂修在成化元年，位号的恢复在成化十一年。当时只以复位号为重，而实录的改与不改，认为是往事。历经数十年竟无人提及，于是因循到今天，不是认为不可而停止的。宪庙追尊之举，是帝王盛德的冠冕，却唯独在附录一节不加以厘正，在推广德意方面难道没有缺失吗？不知道位号既已恢复，那么实录自然应当改正，允许其大，不允许其细，这是没有体会宪庙的心意罢了。建文年号，在成祖登极诏书中，不过以建文四年为洪武三十五年，然而还称为少主，没有听说降削位号，这是在成祖亲亲之心，也必定有不忍断绝的。而一时宣力归命的诸臣，有的务求张扬功伐，有的苟且保存形迹，于是赞成革除之事，这也是没有通达成祖的心意罢了。成祖奉天靖难，再造邦家，骏烈宏功，继承高庙，即使年号不除，何损万一，而曲意掩讳如此？况且天下后世各有耳目，怎能尽数泯灭？稗官野史各有记载，怎能尽数革除？这不仅无益于事，反而足以示人以疑。所以议论恢复革除的，不是为建文，是为成祖；议论更改附录的，不是为景帝，是为英宗。这些都是不必讳言的。如今圣明在上，修遗举坠，以弘扬先德，正是此时。臣等不敢提出更张之议，只以附录改正，将《英庙实录》在正统以后、天顺以前，摘出中间七年事迹，名为“恭仁康定景皇帝实录”，不相混淆，如此而已。至于建文位号，诏书中原无降削之文，今也无凭议复，也只于《高庙实录》中摘出洪武三十二年至三十五年事迹，复称建文元年、二年、三年、四年，以存其年号，传信万世，如此而已。昔我太祖甫定天下，即首命儒臣纂修《元史》，又追谥其主为顺帝，渊哉圣心，至公至厚矣！成祖、英宗之心，同符太祖，而建文、景泰又非胜国之君之比，元主可谥，何忍没其号于建文，《元史》且修，何可阙其录于景泰。况且景泰之位号既可复，那么建文年号亦可复，建文之死事诸臣，且蒙我皇上之恤录，而况其君乎，况其为太祖之嫡孙乎！慰祖宗在天之灵，伸寰海久抑之意，彰微显阐幽之烈，寓兴灭继绝之仁，此举实圣德圣政之第一事也，独称昭代之信史而已哉！奉旨：景皇帝实录，著候纂修，改正建文年号罢。
德平明御史大夫葛端肃公（守礼），嘉靖、隆庆名臣，以世宗之猜忍，而独终始见信，虽陶仲文恶之，而谗言无自而入，固德望素孚，亦福人也。其《家训》已载余《池北偶谈》。其文如奏疏、序、记，皆明白正大，不事雕饰，真大人君子之言。今节录《东方先生祠记》一篇，以见梗概。
汉平原厌次废县
，今为神头镇。其西原有东方先生冢焉，镇是以有祠，盖殁而可祭于社者也。晋夏侯常侍赞之，唐颜鲁公记而书之，由来远矣云云。或问于余曰：“先生电发于汉，当时莫拟其伦，民到于今称之，卒亦莫知其故，竟何人也？”余曰：“先生神异人也，孔氏所谓犹龙者也。汉之武帝，雄迈无前，士生其时，亦无端不有，各有以当帝心者，而弃置诛夷，曾不少惜。多欲横发，无可谁何，汉之天下殆岌岌矣。天生先生，应时而出，上书满公车，帝诵之累月始毕。既足以降其心而夺之气，而其触机随应，飙发无方，直谏、戆谏、讽谏、谲谏，要在格君心之非而不居其名，他不具论。如廷诘董偃三罪，人为惕息，而武帝立罢宣室之宴，非汲长孺万一可几者。其转移之神，不可以常理知，即帝亦不知其所以也。武帝虽肆欲，而不遂身为祸主者，先生力也。故尝论之：先生陆沈于俗，避世金马门，其迹也。逢占射覆，其余也。不为富贵宠荣而妄希冀，其素也。横放不羁，陵轹万类，其气也。一龙一蛇，变化至于不可穷，其源本也。直谏、戆谏、讽谏、谲谏，而卒归于正，其大节也。至于谑浪侵犯而暴君不能怒，诙嘲傲侮而廷臣不知怨，斯则圣人之所不可必，贤人志士之所不敢望者也。故曰神异人也。夏侯太初以为其道犹龙，信矣。夫若扬雄之谓‘似优似直’，司马迁之谓‘滑稽’，班固之谓‘恢谐优畜’者，皆不足以知先生之深者也。余非能知先生者，故不敢知，而卒归之神异，或者以为信然也。”故识其重修岁月，而因以尚论其人，盖为不知先生者言之也。
译，现在这里是神头镇。它的西边原本有东方先生的坟墓，镇里因此建有祠堂，大概是因为他死后可以配享社稷祭祀的缘故。晋代的夏侯常侍曾赞美他，唐代的颜鲁公曾记载并书写过他，渊源流长很久了等等。有人问我：“东方先生在汉代崭露头角，当时没有人能与他相比，百姓直到今天还在称颂他，最终却没有人知道其中的缘故，他究竟是什么样的人呢？”我说：“东方先生是神异之人，就是孔子所说的‘犹龙’那样的人。汉代的汉武帝，雄才大略、勇往直前，士人生活在那个时代，也不是没有缘由地存在，各自都有迎合皇帝心意的方式，而被抛弃、诛杀、流放，曾不被稍微爱惜。武帝欲望横生，无人能奈何，汉代的天下几乎危在旦夕。上天降生东方先生，顺应时势而出，上书塞满了公车，武帝诵读他的奏章，过了几个月才读完。这足以使武帝收敛心气、挫败其锐气，而他随机应变，如暴风般发作没有定法，直言进谏、憨直进谏、讽喻进谏、诡谲进谏，关键在于纠正君主内心的错误而不居功自傲，其他方面不再详论。比如在朝堂上质问董偃的三条罪状，让人为之胆战心惊，而武帝立刻停止了宣室的宴会，这不是汲黯所能企及的。他转移人心之神妙，不能用常理来理解，即使是武帝也不知道其中的缘由。武帝虽然放纵欲望，而没有最终成为祸国殃民的君主，这是东方先生的功劳。所以曾经评论说：东方先生混迹于世俗，避世于金马门，这是他的行迹。逢占射覆，是他的余技。不为了富贵宠荣而妄加希求，是他的本性。豪放不羁，凌驾于万物之上，是他的气度。时而如龙时而如蛇，变化无穷无尽，是他的本源。直言进谏、憨直进谏、讽喻进谏、诡谲进谏，而最终归于正道，是他的大节。至于戏谑冒犯而暴君不能发怒，诙谐嘲弄而朝臣不知怨恨，这是圣人都未必能做到的，贤人志士所不敢奢望的。所以说他是神异之人。夏侯太初认为他的道像龙一样，确实如此。至于扬雄所说的‘似优似直’，司马迁所说的‘滑稽’，班固所说的‘恢谐优畜’，都不足以了解东方先生的深意。我不是能真正了解东方先生的人，所以不敢妄加揣测，而最终归结为神异，或许人们会认为这是可信的。”所以记下重修的时间，并借此评论这个人，大概是为了那些不了解东方先生的人说的。
▯▯此文在宋南渡后颇似陆务观，后必有知之者。先生集凡十八卷。
▯▯◎苕文讠刃庵之言
▯▯康熙丁未、戊申间，余与苕文、公<甬戈>、玉虬、周量辈在京师为诗倡和，余诗字句或偶涉新异，诸公亦效之。苕文规之曰：“兄等勿效阮亭，渠别有西川织锦匠作局在。”又叶文敏讠刃庵云：“兄歌行，他人不能到，只是熟得《史记》、《汉书》耳。”余深愧两兄之言。
▯▯◎陈际泰集
▯▯陈大士（际泰）命其集曰“己吾”。按《水经注》：“汴水又东，谷水入焉。谷水又东南，径己吾县故城西，故梁园宁陵县之种龙乡也。汉成、哀世，始置县。永元十一年，陈王削地，命以嘉名曰己吾，犹有陈楚之俗焉。”《名胜志》：“乙吾分己氏县置，故城在今宁陵县西南三十里。《魏书》‘武帝初起兵于己吾’是也。”大士岂以其陈姓而取以名集邪？与友人偶谈及，记之。
▯▯◎古乐
▯▯沈约云：“乐人以音声相传，训诂不复可解。凡古乐录，大字是辞，细字是声，声、辞合写，故致然尔。”此富甚明白，故今人强拟汉《铙歌》等篇，必不可也。
▯▯◎九河不宜竹
▯▯戴凯之《竹谱》云：“九河鲜育，五岭实繁。”九河皆在今德州平原、德平之界，余常见德州士夫家种竹，间有生者，仅如麻苇。九河地不宜竹，盖自古而然矣。
▯▯◎治中风
▯▯治中风方：用荆芥穗以酒调下三钱，立愈。（焦氏《说▯苦》）
▯▯◎治暴吐血
▯▯治暴吐血：以蛛网为丸，米汤饮下，立止。
▯▯◎治蛇伤
▯▯治蛇伤：用香白芷为末，入鸭嘴、胆矾、麝香各少许，糁疮上。（俱同上）
▯▯◎治犬伤
▯▯《南史》：张畅弟为犭制犬伤，食虾蟆脍而愈。
▯▯◎平妖传
▯▯《平妖传》载蛋子和尚三盗猿公法，亦有所本。广州有大溪山，有一洞，每岁五月始见。土人预备墨渖、纸刷入其中，以手扪石壁上有若镌刻者，急拓出，洞亦随闭。持印纸视之，或咒语，或药方，无不神验者。见焦尊生《说▯苦》。不仅严三点、杜七圣、马遂之有所本也。
▯▯◎康洽
▯▯盛唐诗人多有赠康洽之作，最传者，李欣所谓“西上虽因长公主，还须一见曲阳侯”，盖指杨国忠暨秦、虢辈也。后长庆中，自居易作忠州刺史，亦有赠康诗云：“殷勤怜汝无他意，天宝遗民见渐稀。”天宝至是已历六朝，而康犹在，则禄山之乱流落西蜀，至元和、长庆之时，亦已老矣。又按段安节《乐府杂录》：“有康老子者，是长安富家子，常与国乐游处，家产荡尽。后以半千从一妪买得冰蚕丝褥，遇波斯胡酬直千万，不经年复尽，寻卒。伶人嗟惜之，遂制此曲，亦名《得至宝》。”似又别是一人。
▯▯◎五木皆卢
▯▯五木皆卢，世止知刘毅东府ヅ蒲事耳。《北史》：“梁主萧▯献玛瑙钟于周，文帝顾诸丞郎曰：‘掷ヅ头得卢者赏之。’薛端后至，掷之，五木皆卢，即以赐之。”事有相类如此，而知之者少。
▯▯◎李贽
▯▯余素不喜李贽之学，其《藏书》、《续藏书》未尝寓目。近偶观之，其最害道者莫如《论狂狷》一篇。其言谓放勋狂而帝，文王狂而王，泰伯狂而伯，皆狂也。舜也、禹也、汤、武也、太公、周、召，皆狂也。汉高帝，狂之神；文帝，狂之圣也。此等谬论，正如醉梦中呓语，而当时诸名士极推尊之，何哉？若以李斯、桑弘羊、吕不韦、李园、贾诩、董昭为名臣，温峤为逆贼，所谓好恶拂人之性者也。以扬雄、胡广、谯周、冯道为吏隐外臣，亦大谬。
▯▯◎非圣侮法
▯▯非圣侮法，学士所当深戒。如《尸子》谓“舜多膻行”，又唐诗人李群玉《题黄陵庙》诗，自言遇二女，或戏之曰：“君乃虞帝之辟阳侯耶。”此真无忌惮之小人，泥犁果有狱，当为此辈设耳。
▯▯◎古人事相类
▯▯古人事有极相类者，故周栎园（亮工）侍郎作《同书》，来元成（集之）《樵书》尤多搜摭。近观《南北史》，偶得数事记之。江革除都官尚书，还都，赠遗
译这篇文章在南宋南渡之后，风格颇似陆游，后来必定有懂得它的人。先生的文集共有十八卷。
◎苕文、讠刃庵的言论
康熙丁未、戊申年间，我与苕文、公<甬戈>、玉虬、周量等人在京城以诗唱和，我的诗句有时偶尔涉及新奇怪异，各位也都效仿。苕文规劝我说：“各位不要效仿阮亭，他那里另有西川织锦匠作局在。”又叶文敏、讠刃庵说：“你的歌行体诗，别人达不到，只是熟读《史记》、《汉书》罢了。”我深深为两位兄长的话感到惭愧。
◎陈际泰集
陈大士（际泰）给他的文集命名为“己吾”。查《水经注》：“汴水又向东流，谷水汇入其中。谷水又向东南流，经过己吾县故城西侧，这里是原来梁园宁陵县种龙乡的地方。汉成帝、哀帝时期，开始设置县。永元十一年，陈王削减封地，取吉祥的名字叫己吾，还保留着陈楚的风俗。”《名胜志》：“乙吾是从己氏县分置出来的，故城在今宁陵县西南三十里。《魏书》中‘武帝初起兵于己吾’说的就是这里。”大士难道是因为自己姓陈而取此名来命名文集吗？与友人偶然谈及，记录下来。
◎古乐
沈约说：“乐人靠声音相传，训诂已经无法解释。凡是古乐谱，大字是歌词，小字是曲调，声、辞合写，所以导致这样。”这话说得非常明白，所以今人强行模仿汉《铙歌》等篇章，是绝对不行的。
◎九河不宜竹
戴凯之《竹谱》说：“九河之地很少生长竹子，五岭之地确实繁茂。”九河都在今天德州平原、德平的边界，我常见德州士大夫家种植竹子，偶尔有活下来的，也仅像麻苇一样。九河之地不适合种竹，大概自古以来就是这样了。
◎治中风
治疗中风的方子：用荆芥穗，以酒调服三钱，立刻痊愈。（出自焦氏《说〇苦》）
◎治暴吐血
治疗突然吐血：用蛛网做成丸药，用米汤送服，立刻止血。
◎治蛇伤
治疗蛇伤：用香白芷研成粉末，加入少许鸭嘴、胆矾、麝香，撒在疮口上。（都同上）
◎治犬伤
《南史》记载：张畅的弟弟被疯狗咬伤，吃了虾蟆脍而痊愈。
◎平妖传
《平妖传》记载蛋子和尚三次盗取猿公法术，也是有出处的。广州有大溪山，有一个山洞，每年五月才开始显现。当地人预备好墨汁、纸刷进入其中，用手抚摸石壁上有如同镌刻的痕迹，急忙拓印出来，洞也随之关闭。拿着拓印的纸看，有的是咒语，有的是药方，没有不神奇的。见焦尊生《说〇苦》。不仅严三点、杜七圣、马遂之有所本也。
◎康洽
盛唐诗人多有赠给康洽的诗作，最著名的是李欣所说的“西上虽因长公主，还须一见曲阳侯”，大概是指杨国忠以及秦、虢等人。后来长庆年间，白居易任忠州刺史，也有赠康诗说：“殷勤怜汝无他意，天宝遗民见渐稀。”从天宝到这时已经历了六个朝代，而康洽还在，那么安禄山之乱时流落西蜀，到元和、长庆之时，也已经老了。又查段安节《乐府杂录》：“有个叫康老子的，是长安富家子弟，常与宫廷乐师交往，家产挥霍殆尽。后来用半千钱从一个老妇那里买得冰蚕丝褥，遇到波斯商人出价千万，不到一年又花光了，不久去世。伶人叹息惋惜，于是创作了这支曲子，也叫《得至宝》。”似乎又是另一个人。
◎五木皆卢
五木皆卢，世人只知道刘毅在东府掷骰子的事罢了。《北史》：“梁主萧〇向周朝进献玛瑙钟，文帝对各位丞郎说：‘掷骰子得卢的赏赐他。’薛端后到，掷骰子，五木皆卢，就把玛瑙钟赐给了他。”事情如此相似，而知道的人很少。
◎李贽
我向来不喜欢李贽的学问，他的《藏书》、《续藏书》未曾看过。最近偶然观看，其中最危害道统的莫过于《论狂狷》一篇。他的话说放勋狂而称帝，文王狂而称王，泰伯狂而称霸，都是狂人。舜、禹、汤、武、太公、周公、召公，都是狂人。汉高帝，是狂中的神；文帝，是狂中的圣。这类谬论，正如醉梦中的呓语，而当时各位名士极力推崇尊崇他，为什么呢？如果把李斯、桑弘羊、吕不韦、李园、贾诩、董昭当作名臣，把温峤当作逆贼，这就是所谓的喜好厌恶违背人的本性。把扬雄、胡广、谯周、冯道当作吏隐外臣，也是大错特错。
◎非圣侮法
非议圣人、轻慢法令，是学士应当深深戒除的。如《尸子》说“舜多膻行”，又唐代诗人李群玉《题黄陵庙》诗，自称遇到二女，有人戏弄他说：“你难道是虞帝的辟阳侯吗？”这真是肆无忌惮的小人，地狱如果有监狱，应当为这类人设立。
◎古人事相类
古人的事情有极其相似的，所以周栎园（亮工）侍郎作《同书》，来元成（集之）《樵书》尤其多搜集摘取。最近观看《南北史》，偶然得到几件事记录下来。江革被任命为都官尚书，回到京城，赠
一无所受。唯乘台给一舸，舸艚偏欹，将济江，或请徙重物以迮轻艚，革既无物，乃于西陵岸取石十余片实之。此与陆绩郁林石相似。魏使尚书李孝伯聘宋，宋孝武帝骏遣长史张畅与语，而帝微服观之。孝伯目帝不辍，出谓人曰：“张侯侧有人，风骨瞻视非凡品也。”此与曹孟德床头捉刀相似。又中书舍人王弘为宋太祖所爱，谓曰：“卿欲作士人，得就王球，乃当判耳，若往诣球，可称旨就席。”弘如言往，球举扇挥曰：“若不得尔。”弘还白太祖曰：“我便无如此何。”此与江学攵移床远客相似，而又在其前。
译一无所接受。只乘坐台给提供的一条船，船身倾斜，将要渡江时，有人请求搬走重物以减轻船的负荷，革既然没有东西，于是从西陵岸边取来十几块石头装进船里。这与陆绩郁林石的故事相似。魏国派遣尚书李孝伯出使宋国，宋孝武帝刘骏派遣长史张畅与他交谈，而皇帝便微服旁观。李孝伯目不转睛地看着皇帝，出来后对人说：“张侯旁边有个人，风骨和眼神非同寻常。”这与曹操床头捉刀的故事相似。又，中书舍人王弘被宋太祖喜爱，太祖对他说：“你想做士人，可以去找王球，只是应当判案罢了，如果去拜访王球，可以称旨就席。”王弘照此前往，王球举起扇子挥动说：“如果不得这样。”王弘回来告诉太祖说：“我就没办法这样了。”这与江学攵移床远客的故事相似，而且还在其前。
▯▯◎老刘
▯▯元、白《长庆集》皆有“老刘”，白谓梦得，元谓太真，非一人也。
▯▯◎唐彦谦诗
▯▯唐彦谦《齐文惠宫人》诗：“认得前家令，宫人泪满裾。那知梁佐命，全是沈尚书。”余以事实考之，误也。文惠太子，武帝长子，郁林王之父，早薨。郁林即位，西昌侯鸾辅政，郁林失道，鸾遂谋篡弑，尽害高、武诸王，是为明帝。鸾之子东昏侯无道，无罪杀尚书令萧懿，懿弟衍乃起兵于襄阳。盖明帝乃高、武二帝之雠，而梁之革命在东昏之世，与文惠相去远矣，不应舍萧鸾而怨及梁也。诗人之不核史事如此。
▯▯◎马人
▯▯马人，见韩诗“衙时龙户集，上日马人来”注：“马人，出《后汉书?马援传》。”又马人，繁昌山名，在铜官乡，山多奇石，形肖人马。宋人诗：“雾浴千峰失马人。”
▯▯◎梁朱买臣
▯▯梁亦有朱买臣，元帝将也。王僧辩既平侯景，表请还都建业，宗懔、黄罗汉阻之而止。及魏师逼江陵，买臣拔剑欲斩二人以谢天下，元帝曰：“此出朕意，非二人之罪。”乃已。
▯▯◎疑耀撰者
▯▯余家有《疑耀》一书，凡七卷，乃李贽所著，而其门人张萱序刻者。余尝疑其为萱自撰，而嫁名于贽，盖以中数有“校秘阁书”及“修玉牒”等语。萱尝为中书舍人，撰《文渊阁书目》，而贽未尝一官禁近也。及观《论温公》一条，中云“余乡海忠介”，益信不疑，萱，广东人，与忠介正同乡里。然必嫁名于李，又何说也？
补遗
▯▯◎毕亨父子
▯▯▯州《盛事述》载父子官三品以上者：工部尚书毕亨，子副都御史昭。吾邑人也。司空为弘、正间名臣，今墓在系河北岸，中丞拊焉。碑版尚存，而宰树剪伐尽矣，每过之，辄为叹息。（辑自康熙间刊五卷本《古夫于亭杂录》卷二）
▯▯◎旧人新人
▯▯国初目满洲及辽人为旧人，各直省汉人为新人。一汉人入馆选，在院中一满洲同官谓之曰：“先生绝似旧人，而背立尤酷似。”旁一同年同官者口号赠之曰：“相君之面，不过新人；相君之背，旧不可言。”众大笑。（辑同上）
▯▯◎帽套
▯▯明时，京师士大夫冬日制貂为套，著冠帽上以御寒，名曰帽套。一词林乘马谒客，有骑而过者，掠而去之。明日入署，诉于其僚，同年某公好谑，改崔颢《黄鹤楼》诗赠之云：“昔人已偷帽套去，此地空余帽套头。帽套一去不复返，此头千载空悠悠。”众皆大笑。（辑同上卷三）
▯▯◎刻古夫于亭杂录附记
▯▯庚寅春，余随侍南归，过济南拜渔洋先生于里第。家君，先生门下士也。先生门生故吏遍宇内，邃后出五十年，如昔人得见鲁山已为大幸，又与家君前后捧贽，附名弟子之籍，与有荣焉。先生见示《夫于亭笔记》，车中枕上诵之忘疲。私念《池北》、《香祖》诸巨编，已炳如日星，为学者津筏，而此六卷尚阙流布，乃携归刻之广陵，以餍远近慕好者之意。其卷册先后一仍原本，不敢妄加排纂。至于依据辨证，上可以畜德，而次可以资博闻，犹前志也。刊竣，因识其岁月于卷尾。如皋范邃。（录自广陵六卷本《古夫于亭杂录》）
▯▯◎古夫于亭杂录跋
▯▯渔洋先生，一代宗工，总持风雅。生平著作，侈侈隆富，久矣风行海内，传播艺林。即偶然杂著，除诗话外，如《池北偶谈》、《皇华纪闻》、《陇蜀余闻》、《香祖笔记》、《居易录》等书，亦不下数十种，读者恍如搴帷奉席，亲承风论焉。余觅得《古夫于亭杂录》六卷，亦先生晚年笔墨。在先生为遣闷送日、兴到笔随，然而名手出人，心眼迥别。原板既毁，急为重锓，以开其端，则先生之全集固可次第复刊也。按古夫于亭，即世称鱼子亭云。时在光绪丁丑孟夏，仁和葛元煦理斋氏识。（录自《啸园丛书》六卷本《古夫于亭杂录》）
▯▯◎四库全书总目提要
▯▯古夫于亭杂录六卷（两江总督采进本）
▯▯国朝王士礻真撰。士礻真以康熙甲申罢刑部尚书里居，乙酉续成《香祖笔记》之后，复采掇闻见，以成
译〇〇◎老刘
〇〇元稹、白居易的《长庆集》中都有“老刘”的称呼，白居易指的是刘禹锡（字梦得），元稹指的是刘太真，并非同一个人。
〇〇◎唐彦谦诗
〇〇唐彦谦《齐文惠宫人》诗：“认得前家令，宫人泪满裾。那知梁佐命，全是沈尚书。”我根据史实考证，这首诗是错误的。文惠太子是梁武帝萧衍的长子，郁林王萧昭业的父亲，早逝。郁林王即位后，西昌侯萧鸾辅政，郁林王失道，萧鸾于是谋划篡位弑君，杀害了高帝、武帝的所有子孙，这就是梁明帝。萧鸾的儿子东昏侯萧宝卷无道，无故杀害尚书令萧懿，萧懿的弟弟萧衍便在襄阳起兵。大概明帝是高帝、武帝的仇敌，而梁朝的革命发生在东昏侯时期，与文惠太子相距甚远，不应舍弃萧鸾而怨恨梁朝。诗人不核实史实竟然到了这种地步。
〇〇◎马人
〇〇马人，见于韩愈诗“衙时龙户集，上日马人来”的注释：“马人，出自《后汉书·马援传》。”另外，马人也是繁昌山的山名，位于铜官乡，山上多奇石，形状像人和马。宋代人的诗：“雾浴千峰失马人。”
〇〇◎梁朱买臣
〇〇梁朝也有朱买臣，是梁元帝的将领。王僧辩平定侯景之乱后，上表请求还都建业，宗懔、黄罗汉阻止他，于是作罢。等到北魏军队逼近江陵，朱买臣拔剑想要斩杀这两人以谢天下，元帝说：“这是出于我的意思，不是这两个人的罪过。”于是作罢。
〇〇◎疑耀撰者
〇〇我家有一本《疑耀》，共七卷，是李贽所著，而他的门人张萱作序刊刻。我曾怀疑这是张萱自己撰写，而假托李贽之名，因为书中多处有“校秘阁书”及“修玉牒”等语。张萱曾担任中书舍人，撰写《文渊阁书目》，而李贽未曾担任过禁近之官。等到看到《论温公》一条，其中说“余乡海忠介”，更加确信无疑，张萱是广东人，与海瑞（号忠介）正是同乡。然而一定要假托李贽之名，又有什么说法呢？
补遗
〇〇◎毕亨父子
〇〇〇州《盛事述》记载父子官至三品以上的有：工部尚书毕亨，儿子副都御史毕昭。他们都是我们县的人。司空（毕亨）是弘治、正德年间的名臣，现在坟墓在系河北岸，中丞（毕昭）抚育于此。碑版尚存，而墓旁的树木被砍伐殆尽，每次经过，总是为之叹息。（辑自康熙年间刊行的五卷本《古夫于亭杂录》卷二）
〇〇◎旧人新人
〇〇清初称满洲及辽人为旧人，各直省的汉人为新人。一个汉人入选翰林院，在院中一个满洲同僚对他说：“先生极像旧人，而背对着尤其酷似。”旁边一个同年同僚顺口作诗赠予他说：“相君之面，不过新人；相君之背，旧不可言。”众人大笑。（辑同上）
〇〇◎帽套
〇〇明代，京师士大夫冬天制作貂皮套，戴在冠帽上以御寒，名叫帽套。一个词林官员骑马拜访客人，有骑马经过的人，掠走他的帽套。第二天进入官署，向同僚诉说，同年某公喜欢开玩笑，改崔颢《黄鹤楼》诗赠予他说：“昔人已偷帽套去，此地空余帽套头。帽套一去不复返，此头千载空悠悠。”众人大笑。（辑同上卷三）
〇〇◎刻古夫于亭杂录附记
〇〇庚寅年春天，我随侍父亲南归，经过济南在乡里宅第拜见渔洋先生。家父是先生的门下士。先生门生故吏遍布天下，我后来出生五十年，如同古人得见鲁山已是大幸，又与家父前后拜师，附名弟子之籍，感到荣幸。先生给我看《夫于亭笔记》，我在车中枕上诵读不知疲倦。私下想《池北偶谈》、《香祖笔记》等巨著，已如日星般光明，成为学者的津筏，而这六卷尚缺流传，于是携归在广陵刊刻，以满足远近慕好者之意。其卷册先后一仍原本，不敢妄加排纂。至于依据辨证，上可以畜德，而次可以资博闻，犹前志也。刊竣，因识其岁月于卷尾。如皋范邃。（录自广陵六卷本《古夫于亭杂录》）
〇〇◎古夫于亭杂录跋
〇〇渔洋先生，一代宗工，总持风雅。生平著作，侈侈隆富，久矣风行海内，传播艺林。即偶然杂著，除诗话外，如《池北偶谈》、《皇华纪闻》、《陇蜀余闻》、《香祖笔记》、《居易录》等书，亦不下数十种，读者恍如搴帷奉席，亲承风论焉。余觅得《古夫于亭杂录》六卷，亦先生晚年笔墨。在先生为遣闷送日、兴到笔随，然而名手出人，心眼迥别。原板既毁，急为重锓，以开其端，则先生之全集固可次第复刊也。按古夫于亭，即世称鱼子亭云。时在光绪丁丑孟夏，仁和葛元煦理斋氏识。（录自《啸园丛书》六卷本《古夫于亭杂录》）
〇〇◎四库全书总目提要
〇〇古夫于亭杂录六卷（两江总督采进本）
〇〇国朝王士禛撰。士禛以康熙甲申罢刑部尚书里居，乙酉续成《香祖笔记》之后，复采掇闻见，以成
此书。自序谓无凡例、无次第，故曰杂。以所居鱼子山有古夫于亭，因以为名。其中如据《西京杂记》钩弋夫人事以驳正史，则误采伪书；据《贵耳集》以王安石为秦王廷美后身，则轻信小说；据《诗》“元龟象齿”之文，谓《韩非》希见生象”之语，不足为信；据《易》“匪其彭”之文，谓《论语》“窃比老彭”，彭当音旁，训为侧；据《子华子》证《诗》“有美一人”；据《示儿编》解《诗》“黾勉从事”，则附会经意。以张为为南唐人，以俞文豹为元人，亦失于考核。然如谓岳珂《▯呈史》之名出于李德裕，辨刘表碑非蔡邕作，辨贴黄今古不同，辨《剧谈录》元稹见李贺之妄，辨《丹铅录》载苏轼词之谬，辨洪迈《万首绝句》，辨《西溪丛语》误引田子春，辨《才调集》误题王之涣，辨唐彦谦误咏齐文惠太子宫人，皆引据精核。品题诸诗，亦皆惬当。而记董文骥论拟李白、孟浩然诗，记汪琬论新异字句，不讳所短，若预知其诗派流弊而防之者，可谓至公之论。异乎沾沾自护者矣。
译这本书。自序中说没有凡例、没有次序，所以称为“杂”。因为所居住的鱼子山有古夫于亭，因此以此命名。其中，如依据《西京杂记》中钩弋夫人的事迹来驳斥正史，则是误采了伪书；依据《贵耳集》认为王安石是秦王赵廷美的转世，则是轻信了小说；依据《诗经》中“元龟象齿”的文句，认为《韩非子》中“希见生象”的话不足为信；依据《易经》中“匪其彭”的文句，认为《论语》中“窃比老彭”的“彭”应当读作“旁”，解释为“侧”；依据《子华子》来证明《诗经》中“有美一人”；依据《示儿编》来解释《诗经》中“黾勉从事”，这些都是牵强附会经书原意。将张为定为南唐人，将俞文豹定为元代人，也是考据失误。然而，如说岳珂《〇呈史》的书名出自李德裕，辨明刘表碑不是蔡邕所作，辨明贴黄古今不同，辨明《剧谈录》中元稹见李贺之说是妄言，辨明《丹铅录》所载苏轼词之错误，辨明洪迈《万首绝句》之谬，辨明《西溪丛语》误引田子春，辨明《才调集》误题王之涣，辨明唐彦谦误咏齐文惠太子宫人，这些引证都精审确凿。品评各类诗歌，也都恰当得体。而记载董文骥论拟李白、孟浩然诗，记载汪琬论新异字句，不回避自己的短处，好像预先知道其诗派流弊而加以防范，可说是极为公正的议论。与那些沾沾自喜、自我护短的人大不相同。
▯▯◎四库全书总目提要补正胡玉缙
▯▯古夫于亭杂录六卷
▯▯其中如据《西京杂记》钩弋夫人事以驳正史，则误采伪书；据《贵耳集》以王安石为秦王廷美后身，则轻信小说，据《诗》“元龟象齿”之文，谓《韩非》“希见生象”之语，不足为信；据《易》“匪其彭”之文，谓《论语》“窃比老彭”，彭当音旁，训为侧；据《子华子》证《诗》“有美一人”；据《示儿编》解《诗》“黾免从事”，则附会经义。以张为为南唐人，以俞文豹为元人，亦失于考核。
▯▯张宗泰《所学集》有跋云：
▯▯《世说新语?德行》注，引《李康家诫》曰：“昔尝侍坐于先帝，有三长史俱见，上曰：‘为官当清、当慎、当勤。’”先帝谓司马昭也。《杂录》谓“清、慎、勤”三字始自吕本中《官箴》，尚未得其出典也。《隋书?高颖传》及《后妃列传》，▯妾生子，独孤后闻而恶之，屡谮于帝，除名为民，事在文帝开皇十九年。自是历二十年，又仁寿四年，至炀帝大业三年，▯以谏征散乐事忤旨见杀，时后已崩数年，顾谓后谮▯于帝而见杀，失其先后之序矣。祝穆《方舆胜览》，宋真宗以《袁安卧雪图》赐丁谓，谓至金陵，遂张至水心亭，《杂录》谓赐王钦若，不知是偶然误记，抑所见异词。《春秋》昭公二十五年传，公伐季氏不克而孙于齐，嗣是淹滞于齐与郓者三年，至二十八年始如晋，复归于乾侯。《杂录》谓昭公二十三年平子作乱，昭公奔晋，于情事之前后未合。温庭筠《商山早行》诗“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，于旅馆寥落之况，侵晨凄清之境，摹写入微，乃谓其近于俗谛，评殊未允。
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译四库全书总目提要补正 胡玉缙
古夫于亭杂录六卷
其中如依据《西京杂记》中钩弋夫人的事迹来驳斥正史，则是错误地采录了伪书；依据《贵耳集》认为王安石是秦王赵廷美的转世，则是轻信了小说；依据《诗经》中“元龟象齿”的文句，认为《韩非子》中“希见生象”的说法不足为信；依据《易经》中“匪其彭”的文句，认为《论语》中“窃比老彭”的“彭”应当读作“旁”，解释为侧；依据《子华子》来证明《诗经》中“有美一人”；依据《示儿编》来解释《诗经》中“黾勉从事”，这些都是牵强附会经义。将张为认定为南唐人，将俞文豹认定为元代人，也是考订失误。
张宗泰《所学集》中有跋文说：
《世说新语·德行》的注，引用《李康家诫》说：“从前曾侍奉先帝坐席，有三位长史一同被召见，皇上说：‘做官应当清廉、应当谨慎、应当勤勉。’”这里的先帝指的是司马昭。《杂录》认为“清、慎、勤”三个字始于吕本中的《官箴》，还没有找到它的出处。《隋书·高颎传》及《后妃列传》，高颎的妾室生了儿子，独孤皇后听说后很厌恶，屡次向皇帝进谗言，高颎被削去官职成为平民，这件事发生在文帝开皇十九年。从此过了二十年，又过了仁寿四年，到了炀帝大业三年，高颎因为劝谏征召散乐的事触怒皇旨而被杀，当时皇后已经去世好几年了，却说皇后向皇帝进谗言导致高颎被杀，搞错了事情的先后顺序。祝穆《方舆胜览》，宋真宗将《袁安卧雪图》赐给丁谓，丁谓到了金陵，就把画挂在水心亭，《杂录》说赐给王钦若，不知道是偶然记错，还是所见记载不同。《春秋》昭公二十五年传，鲁昭公攻打季氏没有成功而逃亡到齐国，此后在齐国和郓地滞留了三年，直到二十八年才前往晋国，回到乾侯。《杂录》说昭公二十三年季平子作乱，昭公逃往晋国，与事情的前后经过不符。温庭筠《商山早行》诗“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，对旅馆冷清的状况，清晨凄清的环境，描绘得细致入微，却认为它接近世俗浅显的道理，评价实在不恰当。