卷五 徵部
为烦。杨虔州虞卿任吏部员外郎，始置柜加钥以贮之，人以为便，至今不改。柜初成，州戎时为吏部郎中，大书其上，戏作考词状：“当有千有万，忍俊不禁考上下。”
译这成了麻烦事。杨虔州的虞卿担任吏部员外郎时，开始设置柜子并加上锁钥来存放文书，人们认为这样很方便，至今没有改变。柜子刚做成时，州戎当时担任吏部郎中，在柜子上题写大字，戏仿考词状写道：“当有千有万，忍俊不禁考上下。”
秘书省内有落星石，薛少保画鹤，贺监草书，郎余令画凤，相传号为“四绝”。元和中，韩公武为秘书郎，挟弹中鹤一眼，时谓之“五绝”。又省之东，即右威卫，荒秽摧毁，其大厅逼校书院，南对御史台，有人嘲之曰：“门缘御史塞，庙被校书侵。”
御史台三院，一曰台院。其僚曰侍御史，众呼为“端公”。见宰相及台长，则曰“某姓侍御”。知杂事，谓之“杂端”。见台长，则曰“知杂侍御”。虽他官高秩兼之，其侍御号不改。见宰相，则曰“知杂某姓某官”。台院非知杂者，乃俗号“散端”。二曰殿院。其僚曰殿中侍御史，众呼为“侍御”。见宰相及台长“杂端”则曰“某姓殿中”。最新入，知右巡，已次知左巡，号“两巡使”，所主繁剧。及迁向上，则又入推，益为劳屑，惟其中间，则入清闲。故台中谚曰：“免巡未推，只得自知。”言其畅适也。厅有壁画小？山水甚工，云是吴道玄真迹。三曰察院。其僚曰监察御史，众呼亦曰“侍御”。见宰相及台长“杂端”，则曰“某姓监察”。若三院同见台长，则通曰“三院侍御”，而主簿纪其所行之事。每公堂食会，杂事不至，则无所检辖，惟相揖而已。杂事至，则尽用宪府之礼，杂端在南揖，主簿在北揖，两院则分坐，虽举匕筋，皆绝谈笑。食毕，则主簿持黄卷揖曰：“请举事。”于是台院白杂端曰：“举事。”则举曰：“某姓侍御有某过，请准条。”主簿书之。若举时差错，则最小殿中举院长，最小侍御史举殿院长。若杂端失笑，则三院皆笑，谓之“烘堂”，悉免罚矣。凡见黄卷罚直遇赦悉免，台长到诸院，凡官吏所罚，亦悉免。御史历三院虽至美，而月满殿中推鞫之劳，惮于转两院。以向下侍御史，便领推也，多不愿为，以此台中以殿中转两院为戏谑之辞。每出入行步，侍御史在柱里，殿察两院在柱外，有时殿中入柱里，则共咍之曰：“著去也。”三院御史主簿有事白端公，就其厅。若有中路白事，谓之“篸端。”篸端有罚。殿中已免巡，遇正知巡者假故，则向上人又权知，谓之“蘸巡”。台官有亲受除拜喜庆之事，则谒院长、杂端、台长，谓之“取贺”。凡此皆因胥徒走卒之言，遂成故事。院长每上堂了各报，诸御史皆立于南廊，便服靸鞋以俟院长。立定，院长方出。相揖而序行，至殿院门，揖殿中。又序行，至食堂门，揖侍御史，凡入门至食，凡数揖。大抵揖者，古之肃拜也。台中无不揖，其酒，无起谢之礼，但云揖酒而已，酒最合敬，以恐烦却损。往往自台拜他官执事，亦误作台揖，人皆笑之。每赴朝，序行至待漏院偃息，则有卧揖。上门有马揖。凡院长在厅院内，御史欲往他院，必先白。决罚又必先白。察院有都厅，院长在本厅，诸人皆会话于都厅，亦曰察院南院，会昌初，监察御史郑路所葺。礼察厅，谓之“松厅”，南有古松也。刑察厅谓之“魇厅”，寝于此多魇。兵察常主院中茶，茶必市蜀之佳者，贮于陶器，以防暑湿。御史躬亲缄启，故谓之“茶瓶厅。”吏察主院中入朝人次第名籍，谓之“朝簿厅。”吏察之上，则馆驿使。馆驿使之上，则监察使。监察使，同僚之冠也，谓之“院长”。台中敬长，三院皆有长。察院风彩尤峻。凡三院御史初拜，未朝谢，先谒院长。院长辞疾不见，则不得谢及上矣。
北省班谏议，在给事中上。中书舍人，在给事中下。裴尚书休为谏议大夫，形质短小。诸舍人戏之曰：“如此短，何得向上立？”裴对曰：“若怪即曳向下着。”众皆大笑。后除舍人。
或问东津先生曰：“昔人立法，将以利人邪？”曰：“利之。”曰：“何以后世反为害也？”曰：“因其利而奸生，则反害也。燧人钻木，致民火食，以熟百物，安知后世有咸阳焚烧宫室，三月不绝之毒。”伏羲画八卦，造书契，安知后世有假鬻文字，以市道欺诳时俗之弊后稷播百谷，安知后世有榷酤闭籴茶盐求利之苦轩辕制车服戎器，安知后世有华泽靡丽相尚，及穷兵
译秘书省内有落星石，薛少保画鹤，贺监草书，郎余令画凤，相传号为“四绝”。元和中，韩公武为秘书郎，挟弹中鹤一眼，时谓之“五绝”。又省之东，即右威卫，荒秽摧毁，其大厅逼校书院，南对御史台，有人嘲之曰：“门缘御史塞，庙被校书侵。”
御史台三院，一曰台院。其僚曰侍御史，众呼为“端公”。见宰相及台长，则曰“某姓侍御”。知杂事，谓之“杂端”。见台长，则曰“知杂侍御”。虽他官高秩兼之，其侍御号不改。见宰相，则曰“知杂某姓某官”。台院非知杂者，乃俗号“散端”。二曰殿院。其僚曰殿中侍御史，众呼为“侍御”。见宰相及台长“杂端”则曰“某姓殿中”。最新入，知右巡，已次知左巡，号“两巡使”，所主繁剧。及迁向上，则又入推，益为劳屑，惟其中间，则入清闲。故台中谚曰：“免巡未推，只得自知。”言其畅适也。厅有壁画小？山水甚工，云是吴道玄真迹。三曰察院。其僚曰监察御史，众呼亦曰“侍御”。见宰相及台长“杂端”，则曰“某姓监察”。若三院同见台长，则通曰“三院侍御”，而主簿纪其所行之事。每公堂食会，杂事不至，则无所检辖，惟相揖而已。杂事至，则尽用宪府之礼，杂端在南揖，主簿在北揖，两院则分坐，虽举匕筋，皆绝谈笑。食毕，则主簿持黄卷揖曰：“请举事。”于是台院白杂端曰：“举事。”则举曰：“某姓侍御有某过，请准条。”主簿书之。若举时差错，则最小殿中举院长，最小侍御史举殿院长。若杂端失笑，则三院皆笑，谓之“烘堂”，悉免罚矣。凡见黄卷罚直遇赦悉免，台长到诸院，凡官吏所罚，亦悉免。御史历三院虽至美，而月满殿中推鞫之劳，惮于转两院。以向下侍御史，便领推也，多不愿为，以此台中以殿中转两院为戏谑之辞。每出入行步，侍御史在柱里，殿察两院在柱外，有时殿中入柱里，则共咍之曰：“著去也。”三院御史主簿有事白端公，就其厅。若有中路白事，谓之“篸端。”篸端有罚。殿中已免巡，遇正知巡者假故，则向上人又权知，谓之“蘸巡”。台官有亲受除拜喜庆之事，则谒院长、杂端、台长，谓之“取贺”。凡此皆因胥徒走卒之言，遂成故事。院长每上堂了各报，诸御史皆立于南廊，便服靸鞋以俟院长。立定，院长方出。相揖而序行，至殿院门，揖殿中。又序行，至食堂门，揖侍御史，凡入门至食，凡数揖。大抵揖者，古之肃拜也。台中无不揖，其酒，无起谢之礼，但云揖酒而已，酒最合敬，以恐烦却损。往往自台拜他官执事，亦误作台揖，人皆笑之。每赴朝，序行至待漏院偃息，则有卧揖。上门有马揖。凡院长在厅院内，御史欲往他院，必先白。决罚又必先白。察院有都厅，院长在本厅，诸人皆会话于都厅，亦曰察院南院，会昌初，监察御史郑路所葺。礼察厅，谓之“松厅”，南有古松也。刑察厅谓之“魇厅”，寝于此多魇。兵察常主院中茶，茶必市蜀之佳者，贮于陶器，以防暑湿。御史躬亲缄启，故谓之“茶瓶厅。”吏察主院中入朝人次第名籍，谓之“朝簿厅。”吏察之上，则馆驿使。馆驿使之上，则监察使。监察使，同僚之冠也，谓之“院长”。台中敬长，三院皆有长。察院风彩尤峻。凡三院御史初拜，未朝谢，先谒院长。院长辞疾不见，则不得谢及上矣。
北省班谏议，在给事中上。中书舍人，在给事中下。裴尚书休为谏议大夫，形质短小。诸舍人戏之曰：“如此短，何得向上立？”裴对曰：“若怪即曳向下着。”众皆大笑。后除舍人。
或问东津先生曰：“昔人立法，将以利人邪？”曰：“利之。”曰：“何以后世反为害也？”曰：“因其利而奸生，则反害也。燧人钻木，致民火食，以熟百物，安知后世有咸阳焚烧宫室，三月不绝之毒。”伏羲画八卦，造书契，安知后世有假鬻文字，以市道欺诳时俗之弊后稷播百谷，安知后世有榷酤闭籴茶盐求利之苦轩辕制车服戎器，安知后世有华泽靡丽相尚，及穷兵
黩武之弊，制宫室，安知后世有甲第别馆，凌云耀日唐虞建官列爵，安知后世有入金纳粟，冒取公侯禹平水土，别九州，安知后世有山林川泽之税，开津堰埭之难周公制嫁娶之礼，安知后世以依炫姻援，而求富贵孔子删《诗书》，定礼乐，垂五常之教，安知后世有掠儒之名，而盗声华，叨尊显凡此触类浇讹，流荡纪纲，大坏其本，岂圣人之过耶其由圣人启之耶其后世为治者，引而炽之耶呜呼！马肝之说，余不忍言。所可叹者，伊、周初以公忠，放主操政，以全国家，安社稷。而莽、卓、操、懿以降，行滔天之心，援此为法，尤可悲也。桀、纣、幽、厉，身遭放弑，常与万世之君，必为龟镜。则伊、周一时公忠，反误后世乱臣贼子；桀、纣、幽、厉，一时淫虐，而有益万世明君矣。善为政者，有才必用，用必当才，任之而不私之，非才则不任。故使人无弃无滥，天下无一人叹不遇而怀过望之事者。皋陶曰：‘知人则哲，能官人。’《传》曰：‘及其使人也器之。’臧僖伯云：‘国家之败，由官邪也。’班固称宣帝：‘信赏必罚，综核名实，政事、文学、法理之士，咸精其能。至于技巧工匠器械，自元、成间鲜能及之。亦足以知吏称其职，民安其业者也。’光武不许馆陶公主子为郎。前代明哲之主，及霸业之君，国朝列圣，躲亲庶政，用才使器，著在史籍者多矣。以君上之尊，深居高视，犹于小官小吏，一赏一罚，重慎如此。况辅弼之臣，岂得容易苟且哉苻秦入寇，谢安石用其兄子玄为帅以拒之，郗超虽素与不善，闻而叹曰：‘安为重举亲，明也。玄心不负举，才也。’人皆以为不然。超曰：‘吾尝与玄共府，见其使才，虽履屐间亦得其任。是以知之。’玄果立功于淮淝，破苻秦百万之众。郗嘉宾之言，亦可谓至公矣。今之人徒私于所亲，无安石之明；徒憎所不善，无嘉宾之论，可悲矣！李林甫奸邪阴贼，妨嫉贤能。至于善守章程，深得宰相之体。当时虽正直有名之士，多被构害。而守寻常仕进者，名获其分。至今人有以右座呼之，而不名也。非其在下有感之者乎韩晋公节制三吴，多历年所取宾佐僚属，随其所长，无不得人。尝有故旧子弟，投之与语，更无能解。召之与宴而观之，毕席端坐不旁视，不与比坐交言。数日，署以随军令监库门。使人视之，每早入，惟端坐至夕，警察吏卒之徒，无敢滥出入者，竟获其力。”
译滥用武力的弊端，在于建造宫室，谁能想到后世会有凭借军功或财富获得宅第别馆，高入云霄、光彩耀日？唐尧虞舜设立官职、分封爵位，谁能想到后世会有通过捐纳金钱粮食，冒取公侯爵位的情况？大禹治理水土，划分九州，谁能想到后世会有对山林川泽征税，以及开凿渡口、修建堰埭的劳役？周公制定嫁娶的礼仪，谁能想到后世会有依靠炫耀姻亲关系，来谋求富贵？孔子删定《诗经》《尚书》，确立礼乐，垂范五常之教，谁能想到后世会有窃取儒者之名，盗取名声华彩，侥幸获得尊显地位？
凡是这类触类旁通、浇薄讹诈的现象，使法纪纲常流荡败坏，从根本上严重破坏，这难道是圣人的过错吗？是因为圣人开启了这种风气吗？还是后世治理国家的人，将其引申并使之炽盛呢？唉！关于马肝有毒的说法，我不忍心多言。值得叹息的是，伊尹、周公起初出于公忠，放逐君主、执掌政权，以保全国家，安定社稷。而从王莽、董卓、曹操、司马懿以来，怀着滔天的野心，援引这种做法作为法则，尤其令人可悲。夏桀、商纣、周幽王、周厉王，亲身遭受放逐或弑杀，常常成为万世君主的鉴戒。那么，伊尹、周公一时的公忠，反而误导了后世的乱臣贼子；夏桀、商纣、周幽王、周厉王一时的淫乱暴虐，反而对万世的明君有益。
善于治理政事的人，有才能必定任用，任用必定符合其才能，任用他而不偏私他，不是人才就不任用。所以使人没有废弃也没有滥用的情况，天下没有一个人感叹怀才不遇而心怀非分之想。皋陶说：“能知人就是明智，能任用官员。”《左传》说：“等到使用人时，像使用器物一样。”臧僖伯说：“国家的败坏，是由于官员邪恶。”班固称赞汉宣帝：“赏罚分明，综合考核名实，从事政事、文学、法理的人才，都能精通其才能。至于技巧工匠器械，自元帝、成帝以来很少有人能比得上。这也足以知道官吏称职，百姓安居乐业。”汉光武帝不允许馆陶公主的儿子担任郎官。前代明智的君主，以及成就霸业的君主，本朝历代圣君，回避亲属干预政务，任用人才使用器物，记载在史籍中的很多。凭借君上的尊贵，深居高处，尚且对于小官小吏，每一次赏罚都如此慎重。何况辅佐的臣子，怎能轻易苟且呢？
苻秦入侵，谢安任用他的侄子谢玄为帅来抵抗，郗超虽然一向与谢玄不和，听到后叹息说：“谢安重用亲属，是明智的。谢玄不辜负举荐，是有才能的。”人们都认为不对。郗超说：“我曾与谢玄同在官府任职，见他使用人才，即使在鞋履之间也能找到合适的人选。因此我知道。”谢玄果然在淮淝立下功劳，击破苻秦百万大军。郗嘉宾的话，也可以说是极其公正了。现在的人只是偏私于亲近的人，没有谢安的明智；只是憎恨所不喜欢的人，没有郗嘉宾的议论，可悲啊！
李林甫奸邪阴险，排挤嫉妒贤能。至于善于遵守章程，深得宰相的体统。当时虽然正直有名望的人士，多被构陷受害。而遵守寻常仕途晋升的人，名声获得其应有的份额。至今有人称他为“右座”，而不直呼其名。这不是他在下位的人有所感念吗？韩滉节制三吴，多年以来选取宾客僚属，根据他们的长处，没有不得到合适的人。曾经有故旧子弟，投奔他并与他交谈，更加没有能理解的。召他来宴饮并观察他，整席端坐不旁视，不与同坐的人交谈。几天后，任命他为随军令监库门。派人观察他，每天早晨进入，只是端坐到晚上，警察吏卒之类的人，没有敢滥出入的，最终获得了他的力量。
裴光德垍在中书。有故人，官亦不卑，自远相访。裴公给恤优厚，従容款洽，在其第无所不为。乘间求京府判司。裴公曰：“公诚佳士，但此官与公不相当，不敢以故人之私，而隳朝廷纲纪。他日有瞎眼宰相怜公者，不妨却得，某必不可。”其执守如此。呜呼，上不慎名器，是以厮养待贤也；下不慎名器，是以婴孩奉君，而削弱朝廷也。遂致猥滥讹弊，流荡可忧，不知谁之咎也。
王并州璠，自河南尹拜右丞相。除目才到，少尹侯继有宴，以书邀之。王判书后云：“新命虽闻，旧衔尚在。遽为招命，堪入笑林。”洛中以为话柄。故事：少尹与大尹游宴礼隔，虽除官，亦须候正敕也。
有人撰集《怪异记》传云：“玄宗令道士叶静能书符，不见国史。”不知叶静能，中宗朝坐妖妄伏法。玄宗时，有道术者，乃法善也。谈话之误差尚可，若著于文字，其误甚矣。
又有人检陆法言《切韵》，见其音字，遂云：“此吴儿，真是翻字太僻。”不知法言是河南陆，非吴郡也。
又有书生，读经书甚精熟，不知近代事。因说骆宾王，遂云：“某识其孙李少府者，兄弟太多。”意谓骆宾是诸王封号也。今人往往说旧云：“准皇太子教。”不知皇太子合称令。称教，乃王公也。此皆不知根本之误也。
人道尚右，以右为尊。礼先宾客，故西让客，主人在东，盖自卑也。今之人，或以东让客，非礼也。盖缘所任在地，所主在东，俗有东行南头之戏，此乃贵其为一方一境之主也。记曰：“天子无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，不敢有其室也。”注云：“明飨君非礼也。”今之方镇刺史入本部，于令长以下，礼绝宾主，犹近君臣。至于藩镇，经管内支郡，则俱是古南面诸侯，但以使职监临，如台省之官，至外地耳。既通宴飨，则异君臣。而用古天子升阼阶之仪，昧于礼经，遂同僭拟，是不讲贯所致。又小人姑息讹谬相承，亦可笑且叹也。
古者三公开阁，郡守比古之侯伯，亦有阁，所以世之书题有“阁下”之称。前辈呼刺史、太守，亦曰“节下”。与宰相大僚书，往往呼“执事”，言阁下之执事人耳。刘子玄为史官，与临修宰相书，呼“足下”。韩文公与使主张仆射书，呼“执事”，即其例也。其记室本系王侯宾佐之称，他人亦非所宜。执事则指斥其左右之人，尊卑皆可通称。侍者，士庶可用之。近日官至使府御史及畿令，悉呼“阁下”。至于初命宾佐。犹呼“记室”。今则一例阁下，亦谓上下无别矣。其执事才施于举人，侍者止行于释子而已。今又布衣相呼，尽曰“阁下”。虽出于浮薄相戏，亦是名分大坏矣。又中表疏远卑行，多有座前之目，尤可惩怪。夫阁下去殿下一阶，座前降几前一等，此之乖僭，其可行耶宗従叔姑及姨舅之行，施之可也。
《汉书》载张骞穷河源，言其奉使之远，实无天河之说。惟张茂先《博物志》，说近世有人居海上，每年八月，见海槎来不违时。赍一年粮，乘之到天河，见妇人织，丈夫饮牛。遣问严君平，云：“某年某月某日，客星犯牛斗，即此人也。后人相传云：得织女支机石，持以问君平。都是凭虚之说。今成都严真观有一石，俗呼为“支机石”，皆目云：当时君平留之。宝历中，余下第还家，于京洛途中，逢官差递夫舁张骞槎。先在东都禁中，今淮诏索有司取进，不知是何物也。前辈诗往往有用张骞槎者，相袭谬误矣。纵出杂书，亦不足据。
高宗朝，改门下省为东台，中书省为西台，尚书省为文昌台，故御史台呼为南台。武后朝，御史台有左右肃政之号，当时亦谓之左右、右台，则宪府未曾有东西台之称。惟俗间呼在京为西台，东都为东台。李栖筠为御史大夫，后人不名者，呼为西台，又不知出何故事。岂以其名上栖字，遂呼之耶又呼杜门下黄裳。为当致敬，安得辄废若妖神淫祀，无名而设。苟有识者，固当远之。虽岳海镇渎，名山大川，帝王先贤，不当所立之处，不在
译裴光德垍在中书省任职。有一位老朋友，官职也不算低微，从远方前来拜访。裴公对他供给抚恤优厚，态度从容亲切，在他府中无所不谈。这位朋友趁机请求担任京府判司的职务。裴公说：“您确实是位优秀的人才，只是这个官职与您不相称，我不敢因为私交而败坏朝廷的法纪。将来如果有瞎眼的宰相怜悯您，不妨那时再得到，我则绝对不行。”他坚持原则就是如此。唉，上面不慎重对待名位和器物，所以把贤人当作仆役对待；下面不慎重对待名位和器物，所以像婴儿一样侍奉君主，从而削弱了朝廷。于是导致滥授和讹误弊端，流荡令人担忧，不知道是谁的过错呢。
王并州璠，从河南尹升任右丞相。任命文书刚到，少尹侯继有设宴，写信邀请他。王璠在信后批注说：“新任命虽然听说，旧官衔还在。匆忙招请，足以成为笑谈。”洛阳人把这当作谈资。旧例：少尹与大尹交往宴饮礼仪有隔阂，即使任命了新官，也必须等待正式的敕书。
有人编纂《怪异记》流传说：“唐玄宗命令道士叶静能书写符咒，国史中没有记载。”不知道叶静能，是在中宗朝因妖妄获罪被处死的。玄宗时，有道术的人，是法善。谈话中的误差还可以，如果写在文字上，错误就严重了。
又有人查阅陆法言的《切韵》，看到其中的音字，就说：“这个吴地小孩，真是翻字太偏僻。”不知道法言是河南陆，不是吴郡人。
又有书生，读经书非常精熟，不了解近代的事。因为谈论骆宾王，就说：“我认识他的孙子李少府，兄弟太多。”意思是认为骆宾是诸王的封号。现在的人往往说旧话：“准皇太子教。”不知道皇太子应该称令。称教，是王公。这些都是不了解根本的错误。
人道崇尚右边，以右边为尊贵。礼仪先尊重宾客，所以西边让给客人，主人在东边，这是表示自卑。现在的人，有的把东边让给客人，不符合礼仪。大概是因为所任职位在地，所主在东，俗有东行南头的戏，这是尊贵他作为一方一境的主宰。《礼记》说：“天子没有客礼，没有人敢做主人。所以君主到臣子那里，从阼阶上去，不敢拥有他的居室。”注解说：“明确说明宴请君主是不合礼仪的。”现在的地方长官刺史进入本部，对于令长以下，礼仪断绝宾主关系，还接近君臣关系。至于藩镇，管辖内支郡，都是古代南面诸侯，只是以使者职务监临，像台省的官员，到外地罢了。既然通宴飨，就不同于君臣。而使用古代天子升阼阶的仪式，不明白礼经，于是同于僭越，这是不讲究贯通导致的。又小人姑息讹谬相承，也可笑且叹息。
古代三公开阁，郡守比古代侯伯，也有阁，所以世上的书题有“阁下”之称。前辈称呼刺史、太守，也说“节下”。与宰相大僚写信，往往称呼“执事”，意思是阁下的执事人。刘子玄做史官，与临修宰相写信，称呼“足下”。韩文公与使主张仆射写信，称呼“执事”，就是例子。记室本是王侯宾佐的称呼，其他人也不适宜。执事则指斥其左右的人，尊卑都可以通称。侍者，士庶可以使用。近日官至使府御史及畿令，都称呼“阁下”。至于初命宾佐，还称呼“记室”。现在一律阁下，也说是上下无别了。执事才施于举人，侍者只行于释子而已。现在又布衣相呼，都叫“阁下”。虽然出于浮薄相戏，也是名分大坏了。又中表疏远卑行，多有座前之目，尤其可惩怪。夫阁下去殿下一阶，座前降几前一等，这种乖僭，可行吗？宗従叔姑及姨舅之行，施之可也。
《汉书》记载张骞穷河源，说他奉命出使的遥远，实在没有天河的说法。只有张茂先《博物志》，说近世有人住在海上，每年八月，见海槎来不违时。携带一年粮食，乘之到天河，见妇人织，丈夫饮牛。派问严君平，说：“某年某月某日，客星犯牛斗，就是这个人。”后人相传说：得到织女支机石，拿以问君平。都是凭虚之说。现在成都严真观有一石，俗呼为“支机石”，都目云：当时君平留之。宝历中，我下第还家，在京洛途中，逢官差递夫舁张骞槎。先在东都禁中，今淮诏索有司取进，不知是什么东西。前辈诗往往有用张骞槎的，相袭谬误了。纵出杂书，也不足据。
高宗朝，改门下省为东台，中书省为西台，尚书省为文昌台，所以御史台呼为南台。武后朝，御史台有左右肃政之号，当时也谓之左右、右台，则宪府未曾有东西台之称。惟俗间呼在京为西台，东都为东台。李栖筠为御史大夫，后人不名者，呼为西台，又不知出何故事。岂以其名上栖字，遂呼之耶？又呼杜门下黄裳。为当致敬，安得辄废？若妖神淫祀，无名而设。苟有识者，固当远之。虽岳海镇渎，名山大川，帝王先贤，不当所立之处，不在
典籍，则淫祀也。昔之为人，生无功德可称，死无节行可奖，则淫祀也。当斧之、火之，以示愚俗，又何谒而祀之哉神饭在礼宜拜受，其他则以巫觋之饷，可挥而去也。为吏宜鉴之。
译那些典籍，就是淫祀。过去的人，活着没有功德值得称颂，死了没有节操品行值得褒奖，就是淫祀。应当用斧头砍断它、用火烧毁它，来警示愚昧的世俗之人，又何必去拜谒祭祀它呢？神饭按照礼仪应当拜谢接受，其他的则当作巫觋的馈赠，可以挥手拒绝。做官吏的人应当以此为鉴。
有士人退朝，诣其友生，见衲衣道人在坐，不怿而去。他日，谓友生曰：“公好衣毳褐之夫，何也吾不知其贤愚，且觉其臭。”友生应曰：“毳褐之臭，外也。岂甚铜乳铜乳之臭，并肩而立，接迹而趋。公外其间，曾不嫌耻，反讥余与山野有道之士游。南朝高人，以蛙鸣蒿莱胜鼓吹。吾视毳褐，愈于今之朱紫远矣！”
下辈不通义理者，使之写文字，甚误。悉同一本，若宦字，多作官。荥字，多作荣，或多误著荧，髭须，多著宾，鬓发。又偏旁只较一点一画，而义全不通，若棹、掉、杨、扬、棒、捧、傅、傅、沐、沭、氏、氐、惟怅、帷帐、赐惕，又锡、钅昜、▯昜，若此者众矣。辨文字者，勿以为小事而不留意也。
武宗皇帝庙讳炎，改两火相重。其偏旁言谈字已改为谭，淡改曾澹。其啖字，俗多不定，旧或书餤。餤音谭，《尔雅》训进，本非饭食名。世重饼啖，庖人以意相传。及下俚，凡关食物，偏旁尽従食。又啗字声不同，索前史及诸家并佛经，多作口边敢。其音与著两火同徒敢反。又《玉篇》、《切韵》，啖字是正也，著两火俗也，并徒敢反，正合作啖不疑矣。啗马即合用啗字，音徒滥反。以义言之，以物自食，谓之啖。以物喂人，谓之啗。又案《汉书 高帝纪》云：“使郦食其、陆贾往说，将啗以利。”颜监注曰：“啗者本谓食啗耳，音徒敢反，以食喂人，令其啗食，则改变为徒滥反。今以利诱之，取实为辞也。”颜监讲啗字虽未分明，亦无口傍两火之说。则明是字俗相传，而后人为姓，亦因俗耳。近日书饼啖字，至有食边口边作覃，及口边作詹者，率意而为，其误甚矣。《切韵》是寻常文书，何不置之几案旋看也。
卷六 羽部
南人长林中大树谓之有神，云近此伐木，则必神怒致祸。□□乃斧他人之树，为主所诉，官捕而鞫之，当以盗论。其家质田以赂狱吏，鬻衣以备囚粮，卒不免笞背，皆被疮而归，此乃避祸而速祸也。
又有里人为邻巫所惑，而当有灾，宜谢神，乃杀家犊，酿酒，声鼓以祀。时官禁屠牛私酿，法甚峻。又当国忌，不合动乐。并犯三罪，为吏所擒。家长邻保，皆抵重罪，连及数十人，此及禳灾适所以致灾也。其愚如此。
洪州优胡曹赞者，长近八尺，知书而多慧。凡诸谐戏，曲尽其能。又善为水嬉，百尺樯上不解衣，投身而下，正坐水面，若在茵席。又于水上靴而浮。或令人以囊盛之，系其囊口，浮于江上，自解其系。至于回旋出没，变易千状，见者目骇神竦，莫能测之≈有他术致之，不尔真轻生也。
军中有透剑门伎。大宴日，庭中设幄数十步，若廊宇者，而编剑刃为榱栋之状。其人乘小马，至门审度，马调道端，下鞭而进，铮焉闻剑动之声。既过，而人马无伤。宣武军有小将善此伎。每飨军则为之。所获赏止于三数疋帛而已。一日，主者误漏其名，此将忿恨，诉于所管大将，得复以名入。至呈伎之际，极为调审，入数步，忽风起，马惊，触剑失序，人马皆毙于刃下。
有士鬻产于外，得钱数百缗，惧川途之难赍也，祈所知纳于公藏，而持牒以归，世所谓“便换”者，置之衣囊。一日，醉，指囊示人曰：“莫轻此囊，大有好物。”盗在侧闻之。其夜，杀而取其囊，意其有金也。既开无获，投牒于水。盗为吏所捕，得其状。枢机之发，岂容易哉此所谓不密而致害也。
进士郑翚说，家在高邮，有亲表卢氏，庄近水。有邻人数家，共杀一白蛇，未久，忽大震雷电雨，发洪，数家皆陷溺无遗，惟卢氏当中一家无恙。
窦相易直，幼时名秘。家贫，受业村学，教授叟有道术，而人不知。一日近墓，风雨暴至。学童悉归家不得，而宿于漏屋之下。寒，争附火。惟窦公寝于榻，夜深方觉。叟抚公令起曰：“窦秘君后为人臣，贵寿之极，勉力自爱也。”及德宗幸奉天日，公方举进士，亦随驾而西。乘一蹇驴，至开远门，人稠路隘，其扉将阖，公惧势不可进。闻一人叱驴，
译有位士人退朝后，前往拜访他的朋友，看见一位穿着粗布僧衣的道士坐在席上，心中不悦便离开了。过了几天，他对朋友说：“您喜欢与穿粗布衣的人交往，这是什么原因？我不知道他们是贤是愚，只觉得他们身上有臭味。”朋友回答说：“粗布衣的臭味，只是外在的。这哪里比得上铜臭更严重呢？那些满身铜臭的人与您并肩站立，足迹相接地奔跑。您身处其中，竟然不觉得羞耻，反而讥笑我与山野间的有道之士交往。南朝的高人，认为青蛙在草丛中的鸣叫声胜过鼓吹乐。我看那粗布衣的臭味，比起当今那些穿红戴紫的权贵们，要好得远了！”
下层不通晓义理的人，让他们抄写文字，错误非常多。全都依据同一本底本，比如“宦”字，多写成“官”；“荥”字，多写成“荣”，或者错误地写成“荧”；“髭须”二字，多写成“宾鬓”。又比如偏旁只相差一点一画，但意义完全不同，像“棹”与“掉”、“杨”与“扬”、“棒”与“捧”、“傅”与“傅”（此处原文可能有误，通常指形近字如“傅”与“附”或“傅”与“搏”等，依文意指形近义异）、“沐”与“沭”、“氏”与“氐”、“惟怅”与“帷帐”、“赐惕”与“锡惕”，以及“锡”、“钅昜”（镪）、“〇昜”（汤/烫等形近字）之类，这样的例子很多。辨别文字的人，不要以为这是小事而不加留意。
武宗皇帝的庙讳是“炎”，所以将两个火字重叠的字进行了更改。其偏旁中的“言”字旁的“谈”字已经改为“谭”，“淡”字改为“澹”。至于“啖”字，民间写法多不固定，旧时有时写成“餤”。“餤”音同“谭”，《尔雅》解释为“进”，本来不是饭食的名称。世人重视饼食，厨师凭心意相传。到了下层百姓那里，凡是与食物相关的字，偏旁都从“食”。又“啗”字的读音不同，查阅前代史书及各家著作以及佛经，多写作口字旁加“敢”。其读音与“炎”字相同，反切为徒敢反。又《玉篇》、《切韵》中，“啖”字是正字，带两个火的是俗字，都读徒敢反，正字应当写作“啖”是毫无疑问的。“啗马”则应当用“啗”字，音徒滥反。从意义上讲，把东西自己吃，叫做“啖”；把东西喂给别人，叫做“啗”。又查《汉书·高帝纪》说：“派郦食其、陆贾前往游说，打算用利益来引诱（啗）。”颜师古注说：“啗字本意是指吃，音徒敢反，用食物喂人，让人吃，则改变读音为徒滥反。现在用利益引诱，取其实际含义作为言辞。”颜师古讲解“啗”字虽然不够明确，也没有口字旁加两个火的说法。这就明显是俗字相传，后来有人用作姓氏，也是沿袭俗字罢了。近来书写“饼啖”二字，甚至有食字旁加口字旁作“覃”，以及口字旁作“詹”的，都是随意而为，错误太严重了。《切韵》是寻常的文书，为什么不放在案头随时查看呢？
卷六 羽部
南方人认为长林中大树有神灵，说靠近那里砍伐树木，一定会招致神灵发怒带来灾祸。某人竟然砍伐别人的树，被树的主人告发，官府逮捕并审问他，应当按盗窃罪论处。他家变卖田地来贿赂狱吏，卖掉衣服来准备囚粮，最终没能避免被鞭打背部，都带着伤痕回家，这是为了避免灾祸反而招致灾祸啊。
又有一个乡下人被邻居的巫师迷惑，认为将有灾祸，应当谢神，于是杀了家里的牛犊，酿酒，敲鼓来祭祀。当时官府禁止私自杀牛酿酒，法律非常严厉。又正值国家忌日，不合宜奏乐。一共犯了三项罪行，被官吏抓获。家长和邻里保甲，都抵偿重罪，牵连到几十人，这是为了禳除灾祸反而招致灾祸啊。他们的愚蠢就是这样。
洪州有个叫曹赞的优伶胡人，身高将近八尺，通晓书文且很有智慧。各种谐戏，他都能尽其所能地表演。又擅长水上嬉戏，在百尺高的桅杆上不脱衣服，跳入水中，端正地坐在水面上，就像坐在垫席上一样。又在水上穿着靴子漂浮。有时让人用袋子把他装起来，系住袋口，漂浮在江面上，他自己解开系绳。至于回旋出没，变化千种姿态，看见的人目眩神摇，不能测度他有什么法术达到这种境界，不然真是轻视生命啊。
军中有透剑门的技艺。大宴那天，庭院中设置帷帐几十步，像廊屋一样，而把剑刃编成屋椽屋栋的形状。那个人骑着小马，到门前仔细估量，马匹调教得端正，挥鞭前进，铮铮地听到剑动的声音。通过后，人马都没有受伤。宣武军有个小将擅长这种技艺。每次犒劳军队时就表演。所获得的赏赐只有几匹帛而已。一天，主持者遗漏了他的名字，这个小将愤怒怨恨，向管辖的大将申诉，得以重新把名字列入。到表演技艺的时候，极为仔细审度，进入几步，忽然风起，马受惊，触碰剑刃失去秩序，人马都死在剑刃之下。
有个士人在外地变卖产业，得到几百缗钱，害怕水路艰难携带不便，请求熟人把钱存入官府仓库，拿着凭证回家，世俗称作“便换”，把它放在衣袋里。一天，喝醉了，指着衣袋对人说：“不要轻视这个袋子，里面有很多好东西。”盗贼在旁边听到了。那天夜里，杀了他并取走衣袋，以为里面有金子。打开后没有收获，把凭证扔进水里。盗贼被官吏抓获，查明了情况。机密的泄露，难道是容易的事吗？这就是不保密而招致祸害啊。
进士郑翚说，他家在高邮，有亲戚卢氏，庄园靠近水边。有几家邻居，共同杀了一条白蛇，不久，忽然发生巨大的雷电风雨，引发洪水，几家都陷溺没有幸存者，只有卢氏当中的一家安然无恙。
宰相窦易直，小时候名叫窦秘。家里贫穷，在村学读书，教他的老翁有道术，但人们不知道。一天靠近墓地，风雨突然到来。学生都回家不了，就寄宿在漏雨的屋子下。寒冷，争着靠近火取暖。只有窦公睡在榻上，夜深才醒来。老翁抚摸窦公让他起来说：“窦秘你将来会成为人臣，富贵长寿到了极点，努力自爱吧。”等到德宗皇帝前往奉天时，窦公正参加进士考试，也跟随皇帝向西。骑着一匹跛脚驴，到达开远门，人多路窄，门即将关闭，窦公害怕形势不能前进。听到有人呵斥驴子，