（卷首）

译《大同书》 清 康有为

乙部 消除国界，合并大地

第一章 有国家的祸害

《易经》说：“上天创造万物，处于蒙昧初开的状态，适宜建立诸侯而不得安宁。”大概是因为在蒙昧初开的时代，各国并立，那么强弱相互兼并，大小相互争夺，天天动用兵器，使百姓遭受涂炭，这是最不得安宁的了！所以困顿艰难的产生，紧接着乾坤既定之后，真是危险啊！那前面的险阻，这是历代圣贤经营也无法奈何的。自从有了人民而形成家族，积累家族吞并而形成部落，积累部落吞并而形成邦国，积累邦国吞并而形成统一的大国。凡是这些吞并小国成为大国，都是从无数的战争而来，使无数的百姓遭受涂炭之后，才形成今天大地的国家形势，这都是数千年来万国已经发生的事实。人民由分散到聚合的顺序，大地由隔绝到开辟的道理，是天理人情的自然发展。虽然有各种圣人的经典教义，也不过是巩固其所处的时代、地域和国土来推行教化，被山海所阻隔，受舟车所限制，受阻于人力，停滞于治理教化，没有办法超越到达大同的境界。然而帝王的法网重重，层层累积没有穷尽。古代人把他们所见所闻的中国和四夷当作大地的尽头了。现在地球是圆的完全显现出来，而以前所说的中国和四夷，仅仅是亚洲的一角，大地的八十分之一罢了。夜郎不知道汉朝而自认为强大，中国人就把它当作笑柄，如果大地已经贯通，合并为一个国家，难道不是自大的止境吗！而在各个星球贯通之后，那些嘲笑我们这直径二万七千里的小星球，不等同于微尘吗，这难道不是夜郎式的自大吗？那么合并国家终究也是没有穷尽的。国土的大小没有穷尽，那么合并国土也没有穷尽，穷尽合并直到星团、星云、星气更没有穷尽。合并国土没有穷尽，那么国土战争，生灵涂炭也没有穷尽。现在火星上人类国土的相互争夺，流血数千万里，死亡数千万人，而我却不知道。即使我们的大地实现了大同，我的仁爱能够遍及大地了，难道能拯救其他星球吗？那么战争终究是没有止息的。我冥思苦想想要完全消除各个星球、诸天之间的争斗却做不到，那么也就只能就我所生存的大地来思考稍微平息战争祸患罢了。然而国家一旦建立，国家的道义就产生了，人人自私自己的国家而攻打掠夺别人的国家，不到完全夺尽别人的国家就不会停止。有的用大国吞并小国，有的用强国削弱弱国，有的联合几个大国罢了。然而因为相互对峙的缘故，历经千百年，那战争祸害毒害百姓的，合计大地数千年来计算，于是不可计数，不可议论。

我曾经观察过生孩子了，母亲将要生产时，艰难痛苦，有的呼号几天几夜不停止；等到孩子生下来，有的孩子死在母亲腹中而母子同死，有的孩子脚先出来而孩子死了，有的用药强行催生而孩子生出来也死了，有的剪断脐带失误而死，有的抚养几天就夭折而死，有的几个月、几年、十几年就夭折而死。在那几个月、几年、十几年的过程中，孩子生病昼夜呼号，抱着拍抚按摩，不能睡觉，有的累积几个月不停止。饿了分食物给他，冷了分衣服给他，经过多少次提携照顾养育的艰苦，然后幸运地得到一个人的长大。

等到有了国家，就争夺土地城池而征调百姓当兵。一次战争死亡千万人，稍微遇到箭石、刀枪、枪炮、毒烟，就剖腹断头，血溅原野，肢体挂在树林里，有的投河互相挤压，有的全城被焚烧，有的尸体遍布地面而狗狐狸嚎叫啃咬，有的半身受伤躺着而饥饿瘟疫接着致死。看近代德国焚毁法斯丹的影像画，草木粘着天空，山河雄伟郁结，而火烟触及原野，船楼一起爆炸，城屋一半坍塌，尸骸遮蔽地面，有的还拿着枪窥视发射而后大腿中弹死了。那些妇女奔走流离，有的房屋倒塌烟雾郁结而全家都死了。即使是强悍的丈夫强壮的人，看到这些也应当垂泪，何况仁爱的人，怎么能忍受！法国百姓也是人，孟子说“率领土地而吃人肉”，称之为民贼罢了。法斯丹又算小的了，如果白起活埋赵国士兵四十五万，项羽活埋秦国新安投降士兵二十四万，史书一句话，读者忘记形体，如果把活埋投降者的事迹演成杂剧，累积一个月描写它，应当没有人不感动他的心，哀怜流泪，眼睛不忍看，耳朵不忍听。用父母生育抚养的艰难像那样，国家争夺的惨酷祸毒像这样，唉，因为自私相互争夺的缘故而殃及百姓到这种地步，难道不是说因为有国家的缘故吗！

杜甫诗说：“车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。爷娘妻子走相送，……哭声直上干云霄。”大概兵役的痛苦，关系到生死，人道所共同，不分中外古今。

现在用中国的情况来考察。部落相互争夺的开始，百姓没有经过教化，人像野鹿，性如猛兽，那争夺杀伐的惨烈，可以用今天非洲的黑蛮、台湾的生番、亚齐的巫来由人来类比。居室到处挂着人头，以多为贵，多则妇女愿意嫁给他。再进一步就像唐、宋滇、黔的土司，日夜攻战，不可记载极致。夏商周三代的封建诸侯，就是唐、宋的土司。土司的开始，像现在亚齐的各个酋长，溪涧稍微隔绝，没有船渡过去，就另外建立国家，无数小土司吞并之后成为大鬼主、都大鬼主。大禹在涂山会盟，拿着玉帛的万国，《尚书》称“协调

译“协和万邦”，凭借北五省狭小的疆域却能容纳万国，由此可以推知当时国土的细碎狭小。大概人类初起之时，才智有限，山川阻隔，难以互通，逐渐扩大疆域实在是形势所迫、无可奈何的结果。到了商汤时期拥有三千个国家，到周武王时期拥有一千八百个国家，到春秋时期只剩下二百多个国家，到战国时期仅存七个国家，最终由秦国统一天下。大概在这上下两千年间，由万国逐渐合并为一国，都是地势、天运和人事发展必然如此的结果。埃及、希腊、叙利亚、巴比伦的早期，其部落众多且各自独立，依次被吞并，情况也与此相同。大概到了秦、汉时期，罗马才统一了整个欧洲，其分裂与合并的大势，以及统一所需的时间，都与中国相同，这可以作为社会进化的定理。印度、波斯的早期，也没有不是这样的。大概在远古酋长、土司世代相袭的时代，以及中古封建的风气下，国土数以万计，其争战杀死的惨烈，实在无法用度量衡和算数来计算，也无法用思议来揣测。

译太古时期，人类之间相隔十数万年，其野蛮争杀之惨烈，如今只能遥想揣测而无法考证。现在就从文化已经开启、国土已经形成、人民能够凭借国土获得保护的情况来考察：既然有了“你的疆界、我的疆界”的限制，就会有争夺土地和城池的战争，而俘虏、杀戮和灭亡随之而来。夏、商以前的情况不能全部考证，但综合春秋二百四十二年间的情况来看，晋国率领联邦攻打其他国家四十四次，各联邦攻打晋国十二次；楚国率领联邦攻打各国四十次，各联邦攻打楚国十一次；齐国率领联邦攻打别国二十一次，联邦来攻打齐国三次；宋国率领联邦攻打别国九次，联邦攻打宋国也是九次；鲁国攻打别国九次，别国来攻打鲁国六次；卫国、郑国攻打别国八次，别国攻打卫国十五次，攻打郑国十九次；吴国、陈国攻打别国八次，别国攻打吴国、陈国都是六次；蔡国攻打别国六次，别国攻打蔡国六次；燕国攻打别国两次，越国攻打别国三次：几乎有三百场战争。其余曹、许、莒、邾、滕、薛以及所有小国，跟随别人攻打而被别人灭掉的，没有一年不有，以及被削减封邑、围困封邑的也不计其数。以上都是根据《春秋》所说的。《春秋》没有事情不记载，那么在《春秋》之外的事件尚且不可胜数。所以当春秋时期文化已经形成，而士大夫和士兵每年死于战争，尸骨涂满原野，其惨烈已经非常严重了。

至于战国时期，战祸尤其惨烈。现在仅以秦国的军队来说：惠文王七年，公子卬打败魏国，俘虏其将领龙贾，斩首八万。七年后，韩、赵、魏、燕、齐率领匈奴共同攻打秦国，秦国派遣庶长疾与之交战，斩首八万二千。十一年在岸门打败韩国，斩首一万。十三年，在丹阳攻击楚国，斩首八万。秦武王四年，攻克韩国的宜阳，斩首六万。昭襄王六年，司马错灭掉蜀国，庶长奂攻打楚国，斩首二万。十四年，白起在伊阙攻打韩、魏，斩首二十四万。三十三年，客卿胡伤打败魏将芒卯，斩首十五万。四十三年，白起攻打韩国，攻克九座城池，斩首五万。四十七年，白起打败赵国，活埋赵国士兵四十多万。四十九年，王龁攻打晋国，斩首六千，溺死于河中的有两万。五十一年，将军摎攻打韩国，斩首四万；攻打赵国，夺取二十多个县，斩首和俘虏共九万。秦始皇十三年，桓齮在平阳攻击赵国，斩首十万。其他攻打魏国五次，攻打韩、赵十八次，攻打楚国九次，攻打齐、燕三次，攻打蜀国三次，俘虏义渠并灭掉它。其他灭国取城，斩首俘虏不足万人的不计；其末期，王翦动用六十万兵力、李信动用三十万兵力以攻破六国的也不计。但满纸都是斩首十数万或活埋数十万的文字，试想父母生养子女的艰难，而杀戮超过虫蚁，不忍心读完。如果一一用德、法之战的影像来扩展观看，哪里说得尽呢！这是为什么呢？因为有国界的缘故，想要吞并其他国家的缘故罢了。这仅仅是就秦国一个国家来说的。计算战国时期，楚国灭掉越、蔡、杞、莒、鲁，救援郑国、攻打郑国两次，攻打鲁国三次，攻打燕、齐、秦各一次。魏国攻打赵国四十八次，魏国攻打韩国四十一，魏国攻打秦、楚、宋、郑、中山各两次，攻打翟、燕、齐各一次并灭掉中山。齐、魏互相攻打九次，齐国攻打鲁、燕各三次，赵国一次，莒国一次。赵国攻打齐、卫两次，燕国一次。燕国攻打齐、赵各一次。韩国攻打魏国八次，攻打秦、齐、郑各三次，并灭掉郑国；再次攻打宋国，一次救援鲁国。其联邦的军队尤其兴盛，韩、赵、燕、楚、齐五国的军队攻打秦国两次，齐、魏、韩三国攻击秦国两次，而秦国又与韩、赵、魏、燕五国的军队攻击齐国，又秦国、韩、魏、齐四国的军队攻击楚国。其他韩、赵、魏三国攻打楚国，韩、魏、楚三国救援赵国，秦、魏合兵攻击楚国，秦、楚合击齐国，齐、赵合伐魏国，都是以倾国之师来做的。当时战祸遍地，所以仁人深恶痛绝。孟子说这是“率领土地去吃人肉”，谥号为“民贼”，所以原本孔子大一统的话成为“定于一”的说法。确实是深刻鉴戒有国家的祸患、惨杀无穷啊。

秦始皇已经平定六国，议论者将要实行分封制，李斯坚持认为不可。秦始皇于是说：“天下共同苦于战斗不休，是因为有诸侯王。天下刚刚平定，又再立国家，这是树立战争啊；而想要求得安宁，难道不难吗！”于是决定废除分封制而设立郡县制。这实在是因为孔子大一统的道理，得到保护百姓、平息战争的适宜做法。从此以后，中国统一，虽然累朝末期仍有争乱，但中期安宁通常能达数百年，人民得以父子夫妇白头相守，比起战国时期斩首俘虏的祸患，其差距难道不远吗！等到楚、汉再次争战，项羽以四十万兵力、刘邦以二十万兵力灭掉秦国，项羽活埋秦新安投降士兵二十万，又屠杀咸阳，计算秦国迁徙天下豪富十二万户到咸阳，以及秦国原有百姓必有数十万户，这是屠杀数百万人。其他刘邦所经过的地方，也往往屠杀城池。刘邦也以诸侯兵五十六万攻打项羽，被项羽打败，十余万人落入泗水，十余万人落入睢水，河水为之不流，其惨毒更超过战国。现在看刘、项二人的争战，如同两条狗狂吠，真是屠伯民贼啊！项羽对刘邦说：“天下汹汹，父

译那些连夫妻都无法保全的人，都是因为了我们两个人。”既然如此，那么拥有国家、拥有君主的祸患就可以知道了。新安的坑杀，咸阳的屠戮，试着逐一想象他们落入坑中、遭受杀戮的时候，那种痛苦哪里说得尽呢！所以争夺国家的人，如果不是具有像张献忠、李自成那样屠杀百姓、残害人民的本性，必定是不忍心这样做的。

译西汉末年，光武帝击败王寻、王邑率领的百万大军，尸体横陈百余里。赤眉军攻破长安，肆意杀戮抢掠，纵火焚烧宫室，长安城内无人，三辅地区的人互相残杀充饥，城郭皆空，白骨遮蔽原野。等到董卓之乱，再次迁都长安，迁徙居民数百万口，尸体堆积堵塞道路，焚烧洛阳的宫室和民宅，二百里内荡然无存。随后李傕、郭汜、樊稠、张济互相攻伐，百官和士卒死者无数。长安城空了四十多天，两三年间关中地区不见人迹。袁绍击败公孙瓒，杀死十万士兵。袁曹官渡之战，坑杀七万人。孙策攻打黄祖，斩杀韩晞，黄祖的士兵被杀及溺死的有数万人。孙曹赤壁之战，曹操军队八十万，败退时死者大半。刘备被陆逊击败，七十万军队几乎全军覆没。其余黄巾军数百万人互相屠戮，以及各路英雄互相争夺，屠城破军的事不可胜数。三国时期，魏国五次伐吴，曾两次亲自征讨，在江陵大破吴军，直到王浚时才灭亡吴国；四次伐蜀而灭亡蜀国。蜀国一次伐魏，诸葛亮在街亭战败，围攻陈仓，斩杀王双，攻取武都、阴平，围攻祁山，在卤城交战，斩杀张郃。姜维一次伐魏雍州，围攻狄道、洮西、洮阳。吴国一次败蜀，九次伐魏，围攻江夏，在石亭大败曹休，三次在合肥攻打并击败魏军，攻打庐江，伐新城并击败魏军，孙慎袭击晋江夏、汝南。总计三国五十年间，三十场大战，都是倾全国数十万大军的，分裂之祸竟然到了这种地步。

十六国时期，汉赵的石勒进入邺城，攻破兖州，侵犯魏郡及顿丘，攻打鉅鹿、常山、徐州、兖州、豫州、冀州、河内、襄阳，占据襄国及邺城，攻陷廪丘、乐平、并州、浚仪、幽州，虽然两次被苟晞、王浚击败，但随即杀死苟晞，攻陷洛阳，俘虏怀帝，屠杀无数。又攻陷幽、冀、并三州，又侵犯谯，攻取东平，杀死徐龛，侵犯彭城、下邳，攻陷青州、东莞、东海、许昌。刘曜则四次侵犯长安，虽然两次被索綝击败，但最终攻陷北地、冯翊，攻陷长安，俘虏愍帝，屠杀无数。又平定氐、羌、巴蜀，斩杀陈安，平定凉州。李雄两次攻破成都，攻陷涪城而自立。拓跋猗卢击败刘曜，打败宇文氏而夺取辽地。石生攻打赵国河南，夺取司、豫、兖、徐，侵犯晋国汝南。石聪侵犯晋国寿春、襄阳，陶保击败了他。赵国击败张骏，夺取河南地。石勒攻打赵国蒲坂，在洛阳大破赵军，俘虏刘曜而灭亡赵国。石虎全部夺取秦、陇之地。这些都是怀帝、愍帝时期三十年的事，而战争惨剧如此，百姓身处那个时代，是何等的大不幸啊！

此后慕容皝攻克辽东，又击败石虎。燕、赵合兵灭亡段氏。燕、赵互相大战，赵国两次攻打凉州而大败燕军，攻取秦地上邦。褚裒伐赵，司马勋攻取赵国宛城。谢尚攻克许昌，攻打张遇。殷浩被姚襄击败。燕国攻取赵国蓟城、中山，攻破邺及襄国，于是灭亡后赵。慕容恪攻打段龛，围攻广固，平定齐地。姚襄占据许昌，桓温讨伐他，进入洛阳，于是伐秦，降服三辅，不久战败返回。苻坚斩杀姚襄，攻打张平，自立为秦。燕国击败荀羡，而攻陷河南许昌、汝南、陈郡、洛阳，侵犯兖州，攻打洛阳，而桓温击败了他，攻取寿春，于是燕军在枋头大败。秦军侵犯荆州，桓豁攻打宛、代，与匈奴、刘卫辰两次交战。秦王猛攻取燕国洛阳，进入晋阳，围攻邺，灭亡燕国，又灭亡代国，攻取晋国南阳、襄阳，攻打盱眙、彭城、魏兴，围攻三河，攻陷淮阴，侵犯竟陵。这时苻坚率领九十万大军南下，被谢玄、桓伊击败，全军覆没。随后攻取秦地襄阳、筑阳、魏兴、上庸、新城，夺取河南，进军邺，攻取益州。这时秦将吕光攻破西域，返回时秦已败，于是平定凉州而自立为国。乞伏国仁背叛秦，也占据秦、陇，攻打鲜卑三部而背叛秦，自立为西秦，不久被姚苌击败而投降。再次击败南凉，杀死其君主，又被北凉攻打，与夏国多次交战而被夏国灭亡。姚苌攻打新乎，围攻五将山攻取长安而自立。慕容垂围攻邺攻取蓟而自立为后燕。慕容冲在平阳起兵，进入长安而称西燕。苻丕被西燕击败而死，苻登三次被后秦击败，被姚兴所杀，苻崇即位又战败，随后被秦所灭。大概自从王猛有才能，平定北方，百姓得以稍得喘息。等到苻坚战败后，四分五裂，战祸又加剧了。所以国家越少战祸越少，国家越多战祸越多。所以两者相比，与其受压于一统专制的君主，胜过遭受多国角争的战祸之惨。后秦攻取晋国湖城、陕城、洛阳，灭亡西秦，大破凉国，攻打魏国，伐南凉及夏国都战败，不久被刘裕所灭。慕容垂平定河北，击败西燕而灭亡它，击败秦姚兴，攻打魏国，被魏国击败。随后攻克平城，魏国大举伐之，攻陷并州，围攻中山。慕容宝逃往蓟，又逃往龙城，攻取高丽两城，而冯氏取代了他，四次攻打魏国而被魏国灭亡。慕容德曾袭击魏国而击败它，占据滑台而称帝，攻克青、兖，攻取广固作为都城，不久被刘裕大军所

译前赵被灭。慕容冲占据河东，在位九年后被后燕所灭。如果三凉互相争夺，段业、秃发傉檀各自攻打前凉并夺取其四郡，而前凉被后秦所灭。北凉又攻打南凉，攻打后秦，被后秦打败，偷袭后燕未能成功。李氏建立西凉，被北凉所灭，而北凉自身被北魏所灭。谯纵在蜀地自立，被朱龄石所灭。夏国赫连勃勃攻克安定，击败后秦，攻取晋朝的杏城、上邽、长安，与后秦、北魏互相攻伐，不久灭掉后秦，最终被吐谷浑所亡。刘裕大规模出兵灭掉南燕，讨伐后秦，攻克洛阳，进入潼关，夺取长安，灭掉后秦姚泓；北魏军队前来救援，在黄河边被刘裕击败。北魏大概是在苻坚战败后重新崛起，击败柔然、卫辰等部族，在参合陂大败后燕，率领四十万步兵骑兵攻打后燕，夺取并州，攻下常山，平定邺城，击败高车，攻占许昌，到达彭城，又偷袭后燕并将其灭亡。自从晋朝不能统一天下，从晋怀帝、晋愍帝到此时百年之间，战乱纷争如乱麻般繁杂，死的人像草一样多，中国数千年的兵祸，没有比这更惨烈的了。大概是因为分裂的国家太多，超过了五代和三国，而国运太短，乱世又长，也超过了五代和三国时期。所以分裂的国家多则兵祸惨烈更甚，分裂的国家少则兵祸稍得缓解，观察十六国与三国的区别就可以知道了。

译到了南北朝时期，北魏向南进攻东阳，夺取了金墉、司州和豫州。南朝宋的到彦之讨伐北魏，收复了河南。北魏再次渡过黄河，夺取虎牢关，进攻滑台。檀道济再次讨伐北魏并击败了他们。杨难当攻陷汉中，萧思话击败敌军后收复了汉中。柳元景击败北魏军队，进入潼关。在宋、魏六十年的对峙中，发生了三十五次战役，像北魏太武帝（佛狸）兵临瓜步，臧质坚守盱眙，都是非常惨烈的大战。北魏与北凉、夏国经过四次大战将其灭亡，与北燕经过三次大战将其灭亡，与吐谷浑四次交战，与敕勒两次交战，与高车一次交战，从而完全平定了西域；与柔然十二次交战，其中一次大战，死者就达三十万人。此外，宋、魏与杨难当三次交战，齐、魏在二十四年间进行了十四次大战，梁、魏在三十一间进行了二十五次交战，而韦献之大败北魏军队，导致数十万全军覆没于淮水之中。东魏与西魏相持十七年，进行了十次大战，像玉壁、邙山之战，双方都以数十万大军惨败覆没。至于尔朱荣之乱，洛阳百姓全部丧生。侯景进攻梁朝台城，百万人全部饿死，百万援军全部战败，这些都是极其惨烈的兵祸。齐、周相持三十八年，共进行十次大战，齐国灭亡。像斛律金、韦孝宽都经历过大战，于谨攻破江陵，俘虏百万，江陵变得空无一人。陈朝与后梁在三十四年间共四次交战，陈朝与北齐共五次交战，陈朝与北周共五次交战，而吴明彻率领的十余万军队被隋朝擒获，一战而亡。大概南北朝的对峙，类似三国时期，国祚长久而国家数量少，所以虽然兵祸猛烈，边境百姓每日遭受刀箭之苦，但内地尚且较为安定，不像十六国及五代十国那样酷烈。唉！晋朝一旦失去统一，分裂战争的祸乱竟长达三百年，真是令人畏惧啊。

唐朝丧失统治力量，安史之乱爆发，百姓遭受涂炭之苦。于是河北三镇日日寻求战事，蔓延至天下，持续近百年，名义上是藩镇，实际上等同于独立国家。他们看待如今各直省百姓能够安枕无忧，抱孙养子，饱食嬉戏的情景，那种苦乐哪里可以相比呢！

唐末唐僖宗、唐昭宗在位的三十年间，藩镇争夺立帝，于是形成列国割据。岁月之中互相攻伐，暴尸荒野如同草莽。总共数千百战，中国几乎变成废墟。即使在五代五十年的时间内，后梁与后唐大战五次，攻打岐国、击打赵国、偷袭晋国的情形纷繁复杂。后唐每日从事攻打后梁，攻克幽州，拔除德州，攻破河北，大举进攻大败后梁并将其灭亡。又灭亡前蜀，三次击败契丹；随后蜀地孟知祥自立，多次交战。石敬瑭借助契丹军队进入中原，三次大举进攻而灭亡后唐，于是割让燕、云十六州。后晋既然自立，杨光远借助契丹入侵，被后晋击败。符彦卿又大败契丹，而契丹再次举兵灭亡后晋，中原大地遭受涂炭。刘知远在晋阳自立，击退契丹。郭威攻克河中，击败契丹，总共五次攻打后汉。随后后周建立，与北汉三次大战，后周在高平大败北汉。周世宗又夺取蜀地，讨伐南唐十州使其臣服，两次大败契丹。至于十国之间的互相争夺以及宋朝平定各国的情形，来不及详细叙述。百姓处于水深火热之中，天下死亡的人口超过大半。数千年来兵祸之久且惨，很少有像五代时期那样的。

至于外族交兵的祸患，从商、周时期的獯鬻、玁狁就已经有战祸，而汉朝的匈奴，战争最为激烈。汉高祖有平城、马邑、代地的战事，汉文帝有萧关、云中、上郡的战事，汉景帝有雁门、上郡的战事。到了汉武帝时期，战祸尤其剧烈。自从王恢率领三十万兵马在马邑伏击匈奴；霍去病两次大战，攻破焉支山、月氏、祁连山，使浑邪王投降；与卫青各自率领五万人攻打匈奴，而匈奴以八万人投降李陵，又以八万人围困赵破奴；卫青率领四位将领攻击匈奴，夺取河南地，俘获右贤王，又率领十六位将领出定襄，斩杀万余人。昭帝时期，田广明率领十六万骑兵俘获乌孙。王莽时期，甄丰率领十二位将领击败匈奴。其余攻破楼兰、车师、大宛、乌丸各两次，斩杀鄄支，平定氐、羌、先零、朝鲜、瓯、闽、粤、越，这是大致的情况。虽然为中国开拓疆土，有百世之功，但杀戮之惨烈也是惊人的。东汉击败匈奴十四次，直到窦宪迫使二十万匈奴众投降，于是灭亡匈奴。攻破高句丽、乌桓、鲜卑、焉耆三次，平定迷唐羌、种羌、罕羌、烧当羌、当煎羌、沈氐、武陵、象林蛮，其战祸也不少。南北朝内部争斗，很少波及远方，与柔然的战争，前面已经详细叙述。隋朝击败突厥都蓝可汗，而突厥三次入侵，曾经在雁门围困隋炀帝一个月。唐朝时突厥总共七八次入侵，李靖统领各路军队击败他们，开拓疆土直到大漠，张宝德使漠南空虚，又两次攻击车鼻可汗，擒获他，直到裴行俭才平定。西突厥也两次入侵，王方翼才平定他们。回鹘击败突厥，完全夺取其土地，总共三次入侵，而张仲武也三次击败他们。隋炀帝三次征发天下百万兵马讨伐高丽，大败；回国后再次举兵，一百二十万兵马死亡殆尽。唐太宗四次率领数十万兵马征讨高丽，任雅相率领三十五军，也多有死亡，直到李世绩攻克十七座城池，才平定高丽。至于侯君集灭亡高昌，李绩击败延陀，郭孝恪攻破焉耆，程知节、苏定方再次讨伐沙钵罗；契丹两次入侵，张守珪大败他们；安禄山两次战败，又攻击他们。高仙芝攻击大食而失败；王元策

译唐军进袭天竺，擒获其国王；梁建方大败处月、朱耶。延陀一次入侵，李靖两次击败并使其投降。苏定方、刘仁愿两次征伐使百济投降；郑仁泰在天山击败铁勒；刘仁轨击败新罗；盖嘉运再次击败突骑施可汗骨啜；薛怀义再次讨伐默啜；杨思勖平定安南。吐蕃二十五次入侵，其间唐休璟六次交战，薛讷、王忠嗣、王君毚、崔希逸都大败吐蕃；后来吐蕃攻陷七军三城，进入长安，李晟三次击败吐蕃；又攻陷石堡、银、麟、夏、安西，使北庭沙陀投降。韦皋三次征伐吐蕃，在雅州维州大败敌军，使牛僧孺、悉怛谋投降，但归降后却将他们屠杀。后来收复河湟，夺取维州，吐蕃与唐朝都经历了兴盛与衰败。南诏攻陷云南、安南、嘉、黎、雅州，进攻成都，鲜于仲通率领的十余万人几乎全部战死。

译宋、辽初期有十六场大战，曹彬在岐沟关的失败，导致数十万人全部覆没；宋太宗在幽州的失败也损失了数十万人。宋、夏之间有二十一场大战，死亡人数无数。辽、金之间经过十六战，辽国灭亡。如果说到金国两次攻陷宋朝都城，俘虏两位皇帝，践踏都城，搜刮所有男女老幼向北掳走，焚烧北京，攻陷河北直至淮北地区。兀术两次大规模南伐宋朝，攻陷淮、泗以及南京、临安、明州、越州，向西攻陷陕西、泾原、巩州、洮州，进入潼关，张俊在富平大败，吴玠两次在和尚原击败金军。宋朝众将收复河南，金国又再次攻陷。岳飞再次收复河南，金国又再次攻陷。吴璘、刘锜两次大败金军，兀术又向南攻陷，杨沂中击败了他。又击败刘麟，金国又率领百万军队南下，李宝、刘锜、虞允文大败金军。金国再次攻打海州，张子盖、魏胜又大败金军。张俊在符离大败，韩侘胄伐金导致州郡全部沦陷。金国又从多条道路入侵，赵方、孟宗政、扈再兴、李全多次击败他们。蒙古攻陷蜀口各郡，赵葵、赵范在汴京兵败溃散。蒙古攻陷荆、蜀，孟珙击败他们。蒙古四次大规模伐宋，襄、樊大战持续多年，江淮全部沦陷，于是进入临安，在闽、广争夺，宋朝灭亡；屠戮之惨烈，不可思议。辽国攻打高丽，两次大败；一次攻打回鹘，两次攻打西夏。金国兴起而灭亡辽国，十四年间，在混同江大败，再次攻取黄龙府及东京，继而攻破上京、大京，于是进入中京，在云中追击辽主，击败西夏的援军，于是灭亡辽国，兵祸已经惨烈急迫了。等到元朝灭亡金国时，铁木真开始攻取西京，大肆掠夺各州，随后包围燕京，攻下河北、河东，夺取辽西，攻克潼关，分兵灭亡西夏及高丽以及西域，共十三年。既向西包围汴京、蔡州而灭亡金国，屠戮无数，兵祸之猛烈又超过了金、辽时期。明朝驱逐蒙古，虽然趁着扩廓、李思齐的内争，一举用三十万军队灭亡他们。然而大战仍有十四场，与鞑靼大战六场；邱福既已败亡，于是明成祖也亲自出征。又亲自出征阿鲁台两次，乌梁海一次；朱勇又攻打乌梁海，曾经大破卫拉特。而明英宗在土木堡战败被俘，也先侵犯京城及宁夏。王骥一次攻打思机发，奄达内犯五次，土鲁番、青海、朵颜侵犯边塞两次，察克图、锡林阿、苏巴尔、噶绰哈、土默特、伊勒敏、达春都内犯。而张辅灭亡安南，黎利自立，毛伯温再次讨伐而各路军队全部设立。如果说到清朝兴起，灭亡科尔沁等四十余国而进入关内，从西平堡、大凌河、旅顺、广宁大战进入上方堡、宣府，攻下朝鲜，进入畿南、山东，大战松山、苏州，屠戮扬州、嘉定、粤城，于是平定中国。

西方兵祸尤其剧烈。自从埃及、巴比伦、叙利亚、腓尼基、希腊各国相互争斗攻击，时而战争时而和平，与我国春秋时期相同，现在不详述。只有波斯的大流士用数十万海陆军攻打希腊，被希腊击败；而斯巴达屡次攻打他，直到攻陷其都城，耗尽其粮食。而马其顿王攻取希腊、埃及、波斯及亚洲各国，战祸惨烈。如果说到罗马建国，起初是额利伊贝罗及卡鲁达鄂、博哀尼两场大战。大破马其顿及叙利亚，继而灭亡马其顿及卡鲁达鄂，焚烧博哀尼数百年强盛繁华的大都，奴役其人民，与项羽坑杀焚烧咸阳没有不同；于是平定各国，奴役其人民。当时黑海的邦都国残杀意大利人八万，完全征服希腊各国，而罗马大将苏拉击败他们，完全收复各地，且灭亡邦都及阿年尼亚，于是征服犹太，击败安息，灭亡埃及。

波斯自从俄罗斯兴起，灭亡伊伦、米颠、阿卑尼亚、高加索、利典、巴比鲁尼、安息、大夏八大国，又渡过欧洲，征服脱拉喀，与希腊大战，而灭亡于马其顿。当东汉时复兴，与罗马同样强大。罗马曾经大破他们，攻陷其都城，几乎灭亡他们，而全军溃败灭亡；几百年间，和战没有停止。等到罗马戴克里先皇帝时，将罗马分为四国，于是造成大乱。罗马建国七百年，国内安宁，都是统一的原因。等到其解体，蒙古的富思人向南放牧，日耳曼族人躲避而向南入侵，于是四分五裂，国家争斗惨酷，如同五胡乱华，也是同时发生的。其后罗马、波斯、突厥、嚈哒相互争斗，互相疲惫。而穆罕默德兴起，灭亡叙利亚、埃及，向东灭亡波斯、印度，向西灭亡西班牙、西哥德，攻破君士坦丁堡，于是与罗马并立对峙，征战千年。

日耳曼既然向南建立帝国，与教皇相互争斗；诸侯争夺权力，每日寻找征伐。后来英国、法国并起竞争，于是有百年战争的大祸。英国曾经一次俘虏法国国王，两次大歼法国军队，获得疆土大半，也被法国战胜而恢复。当时蒙古突然兴起，灭亡回鹘、辽、夏及金。用军队灭亡波斯，焚烧其都城，死者百万。向北攻打俄国各属国，进入匈牙利而焚烧它，攻破波兰而窥视德意志，平定俄罗斯而建立钦察汗国，又攻破印度北部及小亚细亚、埃及、俱蓝、马八等国。

译他的后裔帖木儿，先平定了察合台汗国；当时俄国攻破了钦察，帖木儿于是攻陷了俄国的首都莫斯科，又率领四十万大军消灭了钦察，击败了德国、波兰、俄罗斯以及脱脱迷失的联军，肆意焚烧掠夺。他灭掉了北印度，击败突厥并俘虏了其皇帝。突厥人躲避蒙古势力，逃入小亚细亚，帖木儿灭掉了西尔皮亚大国以及不里阿利亚国、阿巴尼保司国，大败各国联军，兼并马其顿和希腊，入侵匈牙利，大败德法十余万联军，后来与帖木儿大战而被俘。他攻破了君士坦丁堡，灭亡了东罗马帝国，割占波兰，降服克伦，攻陷意大利的奥特朗托，将其居民尽数屠杀，其残酷程度实在令人发指。

译俄国再次兴起，征服喀利尼和诺弗哥罗，消灭钦察，兼并利脱发并战胜瑞典，打破封建制度并改革军制，侵略各国。意大利因分裂为五国，德国、法国、西班牙及教皇共同争夺，先后两次入侵意大利，五次发动联军，导致长达二十年的大战。此后西班牙与法国争夺霸权，西班牙国王加罗俘虏法国国王并割占其土地，又大败法国、英国、意大利及教皇的联军，攻陷罗马都城，抄掠杀戮俘获，无所不至。又攻打突尼斯。当时突厥突然强盛，征服叙利亚、埃及、巴勒斯坦，虽然在波斯遭遇大败，但击破匈牙利，杀死其国王路易，又围攻维也纳，西班牙国王加罗率领全欧洲联军将其击破。突厥后来进攻奥地利，法国又联合突厥与加罗作战，而加罗联合英国抵抗，双方对峙多年。又与日耳曼各国大战，又与葡萄牙大规模开拓南洋、印度、菲律宾、北美洲，大败法国军队，大歼灭突厥军队。于是德国、荷兰、英国、法国联合抵抗西班牙，荷兰也经过百战抵抗西班牙而获得独立。于是爆发三十年新旧教战争，西班牙、英国、法国、德国接连百战，死亡人数达数千万；其中日耳曼死亡一千八百万人，人口大量损耗，城市凋零，土地荒芜。荷兰、瑞典因此独立；各邦逐渐谋求独立，葡萄牙也背叛西班牙而独立，大败西班牙军队。此前法国进攻荷兰，英国人援助荷兰，两次击败法国，又大败西班牙、奥地利、突厥。英国又与德国联军大败法国。瑞典兴起时，大败丹麦、俄罗斯及波兰。此后俄国彼得大帝击败瑞典，又击败波斯、突厥、波兰。近一百多年来，奥地利女王联合俄罗斯、法国、英国，与普鲁士腓特烈大战，称为七年战争，而普鲁士于是强大起来。

等到拿破仑崛起，三年内攻破意大利，兼并伦巴第；侵犯奥地利并再次击败它，俘虏教皇，平定埃及。攻打叙利亚。虽然海军被英国将领纳尔逊击败，又与英国、奥地利、俄罗斯、突厥、那不勒斯五国联军作战。等到称帝，击败奥地利、俄罗斯的联军，夺取那不勒斯，覆灭巴泰非，消灭西班牙、葡萄牙，与英国大战，大败奥地利并割占其土地，且兼并荷兰。后来以五十五万人进攻俄罗斯，死亡三十万人。各国都反击法军并恢复原有政权，在滑铁卢歼灭法军并流放拿破仑，兵祸才停止，但欧洲人死亡五百万。所以亚历山大、嬴政、摩诃末、成吉斯、拿破仑，都是古今闻名于世的英雄，但杀人如麻，实在是极大的祸害百姓的贼人。

近年俄国大举进攻突厥，英国、法国大战俄国以救援突厥。意大利各国互相攻伐，于是谋求统一，联合法国击败奥地利，战祸持续十一年后才成功。此后奥地利、普鲁士联合攻击丹麦，大败丹麦。普鲁士、奥地利各以三十万人大战，普鲁士大败奥地利；而奥地利又以八万人大败意大利。德国军队八十五万人在色当击败法国军队三十二万，焚烧其全城，围攻巴黎百日。俄国再次进攻突厥，大战三年。统观欧洲自罗马以来，大战八百余次，小战不计其数，那些涂尸原野的惨状，哪里可以说得尽呢！

印度自上古太阳王、月亮王争斗千年，战云已很惨烈。此后太阳王兼并为一；后来再次分立而阿育王统一，被马其顿王击败割地。到汉朝时，巴迦腻王统一印度，都经过无数大战后才安定。各国再次分立互相攻伐，而回教得以完全破灭它们，所到之处屠杀，杀人无数，焚毁寺庙城邑不可计数。帖木儿再次入侵，攻陷北印度，又被印度人抵抗，而五世孙婆伯儿再次消灭全印度。到近代英国、德国互相争夺，印度人背离蒙古而各自独立，共有二百余国，互相剪伐，于是被英国消灭。印度人二十六万军队，一夜起事而尽杀英国人。血战两年，死亡二千万人，最终被英国占有，其战祸极其猛烈。

凡此都是就文明国家而言，兵祸的惨剧已经如此了。至于非洲、巫来由等蛮族，南、北美洲等土著没有文字可考证的，其战祸之剧烈，更不必说；看亚齐人见到异族人就杀死，可以推知了。有国家竞争，势必如此。所以有国家，是人道团体的开始，实属不得已，但对于生人的危害，没有比这更宏大巨大的了。越文明则战祸越猛烈。因为古代的争斗杀戮用刀，一人仅杀一人；现在的争斗杀戮用火用毒，所以色当数十万人可以一夜之间全部焚毁。唉，痛哉惨哉，设立国界啊！

第二章 欲去国害必自弭兵破国界始

因为有国家对立，兵争的惨烈如此，人民的涂炭如彼，这是最明显不过的了。至于耗尽民力来供养军队，浪费无量，驱使人民当兵，失业无量。虽然有仁人义士，也不得不各自偏私自己的国家，所以他们的心志所注，见识议论都被国家所限制，以争夺土地杀人为符合大义，以灭国屠人为有大功，勒鼎刻碑，铸像作史，向天下后世大声宣扬，以自夸炫耀，不知道自己是屠伯民贼。养成争心，养成私心，于是狭隘残忍的言论被视为理所当然，实在像群犬互相搏斗，猛兽互相吞噬，强盗劫掠罢了。积习成为义理，那么其烈祸中于人性，根种相传，辗转无

译既然这样，那么他们之间的争斗杀戮也就没有止境了。世间的人类终究无法远离猛兽和强盗般的本性，在这种情况下，虽然建立了国家，却希望人性能达到至善的境界，人道能达到太平的状态，这种想法与实际情况背道而驰，就像想要向南行驶却把车轮转向北方一样。

译古代的仁人志士哀怜百姓，因此多倡导止息战争的言论，这大概是从宋国的子罕、晋国的赵武、楚国的屈建开始创立并实行的，而希腊各国也曾举行过。近来止息战争的集会日益兴盛，其余各国凡是签订和约的，都基于止息战争的道义。然而国家界限没有消除，强弱大小相互交错，却想要谋求止息战争，这就像让虎狼吃斋吃素一样，是绝对做不到的。所以想要安抚百姓，非止息战争不可；想要止息战争，非废除国家不可。因此，国家在乱世是不得已而采取的自保手段，在太平盛世则是造成争斗杀戮的大害。而古今人们常说的，都说天下国家，如同人道一样不可缺少，这是大错特错的。现在想要拯救百姓的惨祸，达到太平的快乐利益，追求大同的公共利益，必须先从打破国家界限、去除国家观念开始。这是仁人君子应当日夜焦虑、费尽唇舌去谋划的事情，除了打破国家界限外，再也没有拯救百姓的道义了。

虽然如此，国家是人民团体的最高层级，除了天帝之外，其上没有任何法律来制约它。各国的私利，不是国际公法所能抑制的，也不是空洞的道义所能打动的。那些强大国家侵吞弱小邦国，弱肉强食，是形势的自然发展，不是公理所能达到的。那么，即使有仁人，想要止息战争使人民安乐，想要突然废除国家使天下为公，也是绝对不可能实现的。

那么想要止息战争并废除国家，使天下统一，大地大同，难道不是仁人心中构想的虚幻愿望吗？然而观察现在的形势，虽然国家观念不能突然去除，战争不能立刻止息，但从公理来说、从人心来看，大势所趋，将来所至，有必然达到大同而后停止的趋势。只是需要时间，经历曲折罢了。孔子的太平世，佛家的莲花世界，列子的甔甀山，达尔文的乌托邦，是实际存在的境界而不是空想。

国家界限从分裂到合并是大同的先驱：国家界限的进化，从分裂到合并，是形势的自然发展。所以从黄帝、尧、舜时代有万国，到商汤时三千国，周武王时一千八百国，春秋时二百多个国家，战国时七国，秦朝则一统了，共历时两千年。马代灭掉一千多个国家成为波斯；印度之前，佛时也是一千多个国家，阿育王才一统，色腻王（巴迦腻）与回教再次一统；后来英国继承统治。希腊十二国，历经两千年统一于马其顿，又统一于罗马。罗马统辖欧洲、非洲的众多国家。至于欧洲，封建千年，德国有三十万诸侯，法国有十一万，奥地利、英国各有一万多个，近来已合并统一于王权。德国二十五联邦，又合并为一个。意大利以十一国合并为一个。俄国吞并亚洲北部，法国夺取安南、突尼斯，英国吞并缅甸，日本合并高丽、琉球。近来非洲都被瓜分了，剩下的小国，如埃罗、阿富汗，都是作为缓冲地带罢了。像埃及归属英国，摩洛哥隶属于法国，已经不能长久。大概分裂合并的趋势，是淘汰的自然规律，强大国家的吞并，弱小国家的灭亡，也正好作为大同的先驱。而德国、美国以联邦立国，尤为合并国家的妙法，让那些弱小国家忘记灭亡。将来美国收服美洲，德国收服欧洲，大概就在此吧！这更是逐渐达到大同的轨道。

民权自下而上是大同的先驱：民权的进化，自下而上，是道理的自然发展，所以美国建立后，法国大革命继起，各国随之，于是立宪普遍实行，共和大盛，平均财产的学说出现，工人政党日益兴起。国家有君权，各自为私而难以合并，如果只是民权，那么联合也容易。因为百姓只求自身利益，那么仁人倡导大同的快乐利益，自然能合乎人心，大势既已倡导，人们向往并追随，如同流水向下。所以民权的兴起，宪法的建立，合群均产的学说，都是大同的先声。如果立宪，君主已经无权，也与民主相等，将来君主的头衔也必然慢慢全部废除而归于大同。

合国有三种体制：现在想要达到大同，先从止息战争会倡导，其次以联盟国经纬，接着以公议会引导，按次序前进，大概有必然达到大同的一天。联合邦国的体制有三种：有各国平等联盟的体制，有各联邦自行内部治理而大政统一于大政府的体制，有削除邦国名号疆域，各自建立自立州郡而统一于公政府的体制。这三种体制，都因时势的自然发展而推移，不能一时强行合并。

各国平等联盟的体制：各国平等联盟者，如春秋时的晋、楚，权力相等，订立盟约止息战争，而诸小国跟随。像希腊各国的盟约，近世欧洲维也纳盟约后的诸约以及俄、法的同盟，德、奥、意的同盟就是如此。其政体主权，各自在其国，并没有中央政府，只是派遣使者订立条约，以条约章程为范围，即现在在荷兰的万国止息战争会就是如此。凡是这种联盟条约，主权既然各自在其国，既然各有其私利，并没有一个强有力的者制约，忽冷忽热，今天止息战争而明天开战，最不可依赖。然而既然各国并立，没有一个大力者制约，那么谋求止息各国的战争，也必然从平等联盟建立公议会制度开始。这是联合的据乱世制度。

译在公政府之下进行统治的体制：各联邦自行管理内部事务，而重大政令统一于大政府，就像夏、商、周三代，春秋时期的齐桓公、晋文公，以及现在的德国一样。晋王与各联邦君主地位平等，这与齐、晋的情况相同；然而齐桓公、晋文公的霸权，体制并不稳固；像三代和德国那样，统一的体制就非常稳固了。但是三代和德国都有帝王，虽然治理体制不同，但都依靠强力来维持。比如德国的联邦体制，虽然允许各国选举议员，但普鲁士能占据十七个席位，其余大国如巴伐利亚选举六人，萨克森-汉诺威选举四人，黑森-巴登选举三人，奥尔登堡公国选举两人，其余十七国及自治城市各选举一人，而普鲁士宰相担任德意志帝国宰相，于是掌握大权；其余的海陆军、邮政、铁路，都归德意志帝国统辖，这样大政府就拥有极大的权力，只是不干涉各国内政罢了。联合之后，公议会逐渐积累权力，就在各国之上设立公政府。虽然不干预各国内政，但有公共军队和公共法律来压制各国，这也类似于德国的联邦制度，只是都由公选产生，没有帝王而已。这是联合升平世的制度。

译离开国家而世界合为一体的体制：废除邦国的称号和疆域，各自建立自主的州郡，并统一于公共政府之下，像美国、瑞士的制度就是这样。公共政府建立之后，国界逐渐消除，君主的名称逐渐消失，渐渐地大地合为一体，各国改为州郡，而州郡统属于全球公共政府，由公民公举议员及行政官来统辖。各地设立小政府，大致如同美国、瑞士。在这个时候，没有邦国，没有帝王，人人相亲，人人平等，天下为公，这就叫做大同。这是联合起来的太平世的制度。

联邦合一体制有六个困难：然而联邦这件事，想要在众多邦国中设立一个中央政府来统辖它们，事情尤其困难。观察美国各州联合的开端，而魁北克地区就不允许合并。各国风俗不同，利害关系各不相同，都不愿意合并，何况强大的国家，如果没有事情逼迫它们，尤其难以联合。这是国情难以统一的第一个困难。

美国自一千七百七十五年，十三个州都加入盟约，创立了联合政府。这时内政听任它们独立自治，开战、讲和、通商等大事，凡是关于联邦公共利益的，都由联合政府主持。然而联合政府不能直接管辖国民，如果不是迫于对抗英国的情势不得不合一，那么联邦就难以形成。观察现在中美洲那些小共和国也没有君主，却不能联合成大邦，就可以知道了。如果现在各国并立，谁肯另外开辟一个联合的大政府来辖治它们。这是公共政府极难开设的第二个困难。

况且假设联合政府已经成立，而能让强大的各国受其约束，基础坚固，人心不散，这件事尤其困难。因为各国各自拥有完全无限的权力，断不肯受别人的约束。而国家势力和私人情感，各有利害关系，大国利于开拓土地，商业国家利于独占利权，都万万不肯受制于中央政府。就像美国初立宪法联合大政府的时候，各州尚且多有抵触异议，难以施行，这是第三个困难。

国家的大小不同，大国既然倚仗其广阔的领土和众多的人口，不肯俯就于小国，小国也各自自主自立，不能稍许屈服于大国，那么选派议员的多少，享受权利是否相同，都难以统一。就像美国提议联合政府之前，大州小州争论难以定夺，这是第四个困难。（现在弭兵会争论权利同等也是这样。）

等到议员确定之后，而法律条例的起草，尚且不是靠一两个议员允许就能实行的，又还要听任各国立法院的公议，人多议论杂乱，更加难以听从并统一。就像美国议院法律条例初立的时候，各州大多不愿意遵从。弥儿敦、佛郎克作报告，用十多年的努力，极力论述联合的意义，人心大为感动，尚且等待再过两年，然后才次第联合成功。然而如果没有抗拒英国的缘故，也一定不能成功。各州尚且如此，何况万国？这是第五个困难。

又联合政府能够结合坚固，实行几十年，而各国如果有利害关系不同，就会再次决裂。像美国因为废除奴隶一事，南北美洲大动兵戈，死人如麻，如果不是北美获胜，那么国家早就分裂了。联合各州尚且如此，何况联合各国？利害的不同，尤其浩大，这是第六个困难。

当今各国，平等对立，而想要骤然达到美国、瑞士那样的境界，固然完全没有可能，不必说了。瑞士仅有二十二个乡，其联合最容易最平稳，不是天下所能效仿的。即使像美国那样，削去邦国而全部成为自主的州郡，成为联合已成的太平世，也不可以一蹴而就。因为必须先形成德国联邦那样的态势，然后才可以期望像美国那样逐渐削去邦国。从冬天的寒冷到夏天的炎热，必须经过春天的温和，才能到达；从平原到山顶，必须经过山麓的攀登，才能登上。德国的联邦，也不能骤然达到。所以现在的大势，必须从联合弭兵，设立公共议会开始，然后才可以逐渐积累达到那个境界。大势所趋已经显现，合同的气运已经到来，开始似乎很难，最终必定逐渐达到大同。

联邦从小联合开始，从小吞并开始：联合的开始，万国立即实行联合吗？还是各自先进行小联合然后大联合呢？那么必定从小联合开始。小联合的体制，开始是两三个力量同等、利害关系相同的邦国联合，后来全球大国，形成无数联盟国的体制来相互牵制。现在国家事务的权力在公民手中，利害关系非常明确，不像古代战国时期权力在君主和宰相手中，也不能因为一两个人的言论，因一两个人的利害关系而改变。所以力量均等、势力均衡，相互牵制相等，没有一个国家能形成混一的趋势。即使强大如俄国，专制猛进，而民权意识已经明确，几十年内，不成为民主共和，也必定成为君主立宪的体制。（我写这篇文章在光绪十年，不到二十年俄国就立宪了。）

政体既改为民权，那么吞并的趋势自然就不能猛烈了，况且以前俄国攻打土耳其时，开始是英、法两国合纵抗拒它，后来是英、法、德、奥、意五国合兵抗拒它，俄国即使不能得志，哪里还担心有秦国吞并六国、统一天下的事情呢！同体同力的联盟国既已形成，那么也有同洲同教同种的联盟继之而起。像美国治理美洲，应当由美国人自治

译不让他洲的人干预美洲事务，就是这样的道理。假如欧洲、亚洲的人多国强，或者干预美洲事务，那么美洲各国，本来都是共和制，必定联合成为一个大联邦，设立一个公共政府，这就形成了半个地球联合成国的局势了。美洲既然联合，其势力没有比它更强的，那么欧洲、亚洲或许也会采用联合大洲的方法来抵御它，那么大规模的合纵联盟就形成了。澳洲在这个时候自立成国，不是强大的英国所能远程统治的，那么也像美国的例子，另外独立，或者依附他国而成为联邦的一员。凭借半个地球众多国家的联合，其规模体制，与天下大同几乎没有什么不同了，只是还有两个半球相对峙的格局罢了。既然能够半个地球相互联合，又怎么会难于全球相互联合呢？所以在这百年之中，各个弱小的国家必定全部被消灭，各种君主专制的体制必定全部被扫除，共和立宪制度必定全面推行，平民政党平等权利必定大为兴盛，文明的国民更加智慧，劣等的民种逐渐衰微。从此以后，大势所趋向，人心所向往，必定奔赴于全地大同、天下太平的境界，就像水往低处流一样，没有什么可以遏制的了。

译在百年之中，弱小国家必然灭亡，瑞典、丹麦、荷兰、瑞士将合并于德国，欧洲东部的小国或许会合并于俄国，亚洲的阿富汗、高丽、暹罗、埃及、摩洛哥也是如此。（我写这段话是在光绪十年，不到二十年高丽就灭亡了。）西班牙、葡萄牙起初合并于法国，随后合并于英国，西班牙改为民主制度，或许为期不远了。波斯、突厥两国坚守旧制，它们的存亡难以推测，因为这两国坚守宗教的意志坚定，几百年的交往也不能使其稍有改变，那么此后百年难以完全改变是可以断定的。此后百年，各国强势的霸权主义磅礴而来并迫近侵入，它们能够保全吗？不可知；或许因为它们信仰相同的宗教而合并于印度，从而形成中亚的一个大国呢？印度、波斯、突厥同为伊斯兰教国家，而印度人才最多，新学日益兴盛，虽然被英国控制，但如果英国发生内乱，或者在与德国的战争中战败，印度就能崛起，那么与波斯、突厥合并最为适宜。那么亚洲的国家，只有中国和日本或许能生存吧！日本如果君权衰落而改为共和制，那么国势也危险，或许中国与日本、印度合并呢？南美各国宗教有别，治理制度尚未完备，贸然倡导共和，必然成为欧洲人借机侵入的借口，然而美国必然会极力抗拒，这必然引发大的激烈争斗吧！南美被人侵入，必然合并为一个国家而都城设在巴西，或者合并为一个大的联邦而统属于北美。至于中美五个国家，近来已有合并的说法，为期不远了。

俄国召开的和平会议开启了大同的基础：俄罗斯皇帝发起万国和平会议（1899年海牙和会），是大地万国联合交往的开始，现在虽然不过是各国派遣使者商议事务，其主权仍然在各国内，就像美国十三州初期的议事，没有公共设立的政府来主持一样。然而近几十年来，和平的说法日益倡导，虽然霸权主义的风潮汹涌，但天意和人心所趋向的，实际上不过是让弱小国家合并于众多大国之地，以便合而为一成为大同的先驱罢了。将来只剩下几个大国鼎立对峙，然而交通日益频繁，所以邮政、电线、商标、书版，各国早已联通，特许专卖及博士学位之类，都是各国合一。欧洲、美国率先倡导，日本跟随其后。近来在金钱货币方面，各国也日益谋求通用的方法。即使是闭关自守的中国，也事事从同，弱小国家波斯、突厥、暹罗，也日益拟议变革而加入万国交通的行列，礼仪法律几乎逐渐统一。弱小国家既然已经消亡，几个大国鼎立对峙，那么兵力更加坚实雄厚以相互牵制。力量越是相互牵制，谁也不敢先发制人，大概是因为担心一旦战败失利，那么国势就会大危，所以近几十年欧洲诸大国未曾以兵相见，就是为此，这出于和平的公议以图各自保全，是形势的必然。

和平的议论既然成熟，交通既然增多，交涉尤其繁杂，那么细微的小事容易失和，或者有凶暴无礼的人，也足以挑起争端。然而近来民权既然兴盛，都畏惧战争，不像君主专制那样好大喜功，能借事来逞其雄心。所以凡是两国失和，多请求邻邦公正评判。到了这个时候，立国的数量日益减少，邻邦各有交情，未必完全公正，然而大地合一，万国公院的学说，在时世中日益兴盛了。在各大国利害相等，难以独占一国的利权，在各政府君主无权，难以产生混一的异想，人没有别的指望，只思念大同。公议会的会议既然增多，人心大变，日益思念统一，在这个时候必然商议设立一个大地公议政府。有了大地公议政府，那么大地大同的时期就到了，大地太平的运会开启了，各国之间的争斗逐渐平息了，人生的安乐逐渐可以没有遗憾了。虽然进化有次序，又会合的初始基础尚未稳固，不能没有变故。然而初始基础既然确立，条理逐渐严密，大利日益显现，基础日益坚固，那么二三百年中必然见到大同的实际效果了。（近来飞船日益增多，国界日益打破，大同的运会，不过百年。）

第三章 初设公议政府为大同之始

一、各国力量同等，体制自然同等，那么联邦政府的体制，不设总统，只设议员，所以不能称之为公政府，只能称之为公议政府。而且各国主权很大，公政府不过是派遣使者常驻常议的体制，体制稍近瑞士，不能像美国那样；地域相隔很远，又不像瑞士那样。

一、公议政府执政议事的人，起初必然从各国选派，或者每国一人，或者每国数人，或者视国家的大小来派遣人员的多少如德国制度。然而担心大国更加强大，这种制度或许不能实行，这是为第二、三等国家的说法。

一、各国主权很大，公政府不能设总统，也不能立总理，只立议长，在派遣的各员中公开选举产生，以多数选举者充任，就像联军有统帅一样。然而议长并没有权力，不过处于众人之中，凡是两方议定人数相等时，多出一人的数量来决定听从哪一方罢了。从此之后，公政府的体裁坚定。孔子说：“见群龙无首吉。”“干元用九，天下治也。”

公议政府专门商议万国交通的大同：公议政府在各国主权很大的时候，则专门商议各国交通的大纲，其余政事，

译都听从本国的自主决定，大致像德国各邦那样，在万国交通方面实行统一的协议。

译第一，议定各国共同的法律。凡是国家与国家之间的交往，各国人民与各国人民之间的交往，都依据当今的国际公法来确定，务必做到精细详实，一律以公平为宗旨。各位议员随时提出建议，经各国认可后，在全世界施行。

第二，各国若有外交事务，按照公法进行裁决。由议员共同商议，遵从多数人的意见。既已共同商议决定，各国不得不遵从。

第三，凡是关税的征收与减免，应当逐渐追求公平，不得限制他国，也不得由一国垄断。

第四，各国度量衡的名称、长短、大小、轻重，应当力求统一，以免参差不齐，从而烦扰计算、损害人的脑力。

第五，各国的语言文字，应当力求采用新法，务必使其统一，以便于交通往来，以免全世界无数的学者兼学那些无用的各国语言文字，耗费岁月而损害脑力。如果统一为一种，增加人们有用的岁月，增进公共有益的学问，其益处无穷无尽。语言文字，是人为创造的，没有实体固然不行，但选取简易、便于交通的也就足够了，不像数学、律学、哲学那样有固定体系且为人所必需，因此删减淘汰那些繁杂低劣的，统一规定为一种是重要的原则。但是各国并存，国界尚未消除，那么各国的教育，应当保留本国的语言文字，以教导爱国心，作为立国的根本。所以一时考虑不能废除，但应当规定一种万国通行的语言文字，让全世界各国人人都学习这一种作为交通工具，那么人人只需学习本国语言文字和全世界通行的语言文字这两种而已，可以节省无限的岁月，可以养护无限的脑力，从而从事于其他有用的学问，这就是所谓不做无益之事以损害有益之事。而且将无用的岁月转化为有用的岁月，将空费的脑力转化为实益的脑力，合计全世界的人，其剩余的年月和脑力，即使精于计算的人也数不清其数量，用来进行非凡的学问思考，创造非凡的器物技艺，其文明进化的速度之快，岂可限量呢！等到国界已经消除、种族界限已经消除之后，就连本国本族的语言也一并舍弃，其文字则保留供研究古物的人使用，就像如今的希腊文、拉丁文以及古文篆隶，印度的梵文和波斯文那样就可以了。（中国的文字富有韵味，不易舍弃。）

第六，各国若有不公、不平、不文明的举动，公议院可以发函责备，令其改正。

第七，各国若有严重破坏文明及公共安乐，违背万国公法的行为，公议院可以公开调集各国的兵力弹压禁止，如果仍然不服从，就共同攻伐其国土，更换其政府。

第八，公议政府有预算资金，应当由各国共同力量供给，各国应当依据每年确定的数额拨付。

第九，公议政府应当有公共土地，那些来到公共土地居住的人，允许他们脱离原国籍，准许他们成为世界公政府的人民。

第十，各小国有愿意归附公议政府保护的，其土地和人民，都归公议政府派人建立小政府管理。

第十一，各国边境缓冲地带，都归公政府派人管理。

第十二，大地上的海洋，除各国三十里的领海外，都归公政府管理，这些海域作为公政府的土地。凡是未开发的岛屿，都作为公共土地，居住在那里的人即为公民。在海上捕鱼的人，其船只从这边到那边经过公海的，都要纳税。

第十三，各国所推举的公议员，每年更换一次，只是不得称他们为大臣，因为他们进入公政府时就脱离了本国的管辖。虽然某国的人是由某国派遣的，但实际上是为全地的利益谋划，这与国会议员由其家乡推举而不受其家乡责任约束是一样的。（这一条在如今的君主国暂时无法实行，只有民国增多，实行的人逐渐众多，就必然能实行。）

第十四，各国公议员可以留在公地成为公民，或者返回本国，都听凭其自由。

第十五，海洋既然作为公共土地，公议政府可以组建六艘海军舰艇，分派到各国，以备弹压各国的争战。如果有敢迎击抗拒的，就是与全地万国结为公敌，公政府可以攻破其国家，夺取其土地作为公地，夺取其人民作为公民。海舰、海军的数量，随时商议增加。

第十六，公议政府以平息各国兵争为宗旨，各国现有的兵员数量、军械以及械厂、战舰，都应当向公政府报告。除该国必须自卫外，若有商议增加的，公议政府可以干预，太多的可以禁止，并每年商议减兵的方法。两国交界之处，彼此重兵严防的，公政府既然有公地和公民，应当训练公兵代为镇守两界之间，以免两国互相严防争夺，那么兵员数量就可以日渐减少了。

第十七，各国属地中实行自治的区域，有愿意投归公议政府的，就作为公地，归公议政府派小政府统辖。

第十八，公地的人民，不论何种种族、何国国籍，一律平等。

第十九，各国不得另外缔结条约及秘密条约。

第二十，各国人民听凭其意愿加入各国国籍，不得以种族的不同进行限制禁止。

第四章 建立公政府以统领各国作为大同世界的中心

如果能够建立公议

译政府推行各种法律，不出几十年，各国的联邦必定会形成。各国联邦的法律必定会稳固，各国损人利己的心态必定会减少，各国欺凌掠夺他人以谋取私利的事情必定会减少。因为公共土地制度已经建立，公民日益增多，归附公共政府自治的地方必定数不胜数。各大国的势力必定日益分散、日益衰弱，各国民权团体必定更加兴盛，各国政府的主权必定逐渐削弱，就像美国的联邦一样。各国公共议会的政府必定逐渐形成中央集权，就像华盛顿一样。即使各国仍有世袭君主，也必定像德国的联邦各国那样；各国的自治政体，则像美国的各州、瑞士的各乡那样，即使有强大的国家，也不能制造动乱，不能进行吞并。到了这个时候，全球公共政府的大势就形成了，全球大同政府的基础就稳固了，大公政府的重大权力就得以施行了。

译公政府的大纲如下：

第一，逐年削减各国的军队，每次削减必须让各国同等减少，减了又减，直到没有军队为止。计划每年每个国家减少一万士兵，不出几十年，就能使各国都没有军队了。各国相互争夺，军费和税赋是最沉重的负担，如果能够废除军队，有六大好处：将各国的军费转用于公众兴办学校、医治疾病、赡养老人、救济贫困、开发山林、修筑道路、建造海舰，创造文明的利器，资助百姓的快乐生活，其利益哪里能计算得尽呢！这是第一点。既然减少了军费，就可以减轻各种税收，又能节省全体人民的负担，其仁德无量，这是第二点。全世界数以千万计的士兵，转而从事士、农、工、商等行业，其增加世界利益的程度不可穷尽，这是第三点。全世界的人不需要当兵，可以避免阵亡死伤、“一将功成万骨枯”的惨剧，整个地球都成为极乐世界，没有战场可供凭吊，这是第四点。全世界的人没有战争的惨痛，没有兵祸的灾难，不知道干戈枪炮是什么东西，不知道屠杀、焚烧、凶疫、流离失所是什么痛苦，其保全全国人命的数量不可计量，保全全世界事业器物的数量也不可计量，这是第五点。全世界的枪炮军械，都废弃而不再使用，将制造杀人武器的工艺改为制作文明器具，将制造杀人武器的材料改为对世界有益的材料，其大仁大益又无量，这是第六点。古今仁义慈悲的政治，没有比这更好的了，必须这样做才能救济世人、安定百姓。

第二，各国的军队既然逐渐废除殆尽，公共军队也可以逐渐裁撤，等到没有国家的时候，然后彻底罢兵。

第三，各君主实行立宪已久，大权完全被削弱，不过是一个安享富贵、尊崇荣耀的人罢了。他们的皇帝、王后等爵位，虽然是世袭的，改称他们的名称为“尊者”或“大长”也可以，或者等他们有过失时削去爵位，或者没有继承人时废除爵位，没有不可以的。而且到了这个时候，平等的道理已经大明，人人都把帝王、君主等名号视为太古武夫、屠伯、强梁的别称，都自己厌恶、憎恶这些名号，也不愿意拥有这些称号了。

第四，禁止使用“国”这个文字，改为“州”或“界”就可以了。大地自从太古以来，有人类就有聚落，有聚落就逐渐形成部众，积累部众就形成国土，合并小国就形成统一的霸国。大概有了部落邦国的名称确立，就有战争杀人的祸害惨烈，而且积累久了相互熏染，人人都认为理所当然，说话必定说家国天下，认为世界内外的公理不能没有，陈述大义必定说爱国，所以自私自己的国家而攻打别人的国家以作为武力行为。在据乱世的时候，天下没有统一，为了保全种族，确实不得不这样。但是一旦有了“国”这个文字，自我划定界限，其贼害没有比这更大的，让人永远有争心而不和睦，永远有私心而不公正。所以“国”这个文字的意义如果不删除干净，那么人人争斗的根源、杀人的根源、自私的根源就无法去除，而人性就没有办法达到善的境界。

过去大地未能统一，分邦各自建立，各自自私自己的国家，贤者也不能避免，固然是时势无可奈何。到了公政府的时候，天下统一，天下为公，怎么可以再保留这种存在数万年、最惨烈、最毒害、最自私的东西如“国”字呢！就应当永远删除，不让后人认识这种恶毒的“国”字、“国”义在心中，那么人道争斗、杀戮、界限的根源就永远拔除了。

第五，将大地分为十个州：欧罗巴自为一州；中国以及日本、高丽、安南、暹罗、缅甸为一州，称为东亚洲，南洋属于这一州；西伯利亚部为一州，称为北亚洲；从里海以东的中亚到印度为一州，称为中亚州；里海以西的俾路支、爱乌汗、波斯、阿剌伯、西土耳其为一州，称为西亚州；南美洲、北美洲、中美洲各为一州；澳洲自为一州；阿非利加为一州，共十个州。每个州设置一个监政府，让该州内各旧国推举人来担任。如果国家已经全部灭亡，不设立监政府也可以。

第六，每个旧的大国，根据其地方形势便于自治的体制，划分为数十个小郡，根据其地方自治的体制形成一个小政府。都去掉国家名称，称为某界。每个州大概有数十个界。

第七，将大地圆球剖分为南北，总共为一百度，赤道南北各五十度。东西也是一百度。每度之中分为十分，实际是百分，每分之中分为十里，实际是百里。每度、每分、每里都树立界限，绘制地图，拍摄影像。所有的人都称为某度人，登记户籍就可以了。就以里数向下引申为量，每里之中，分为十量，每量之中分为十引，每引之中分为十丈，每丈之中分为十尺，每尺之中分为十寸。古代的衡器容量都以寸金之轻重大小作为计算起点，全地总共为一万方度，一兆方分，一陔方里，一壤方量，一涧方引，一载方丈，一恒方尺，一沙方寸，每度大约将是现在度的两倍。一切称谓界限的主宰，都以度为差别。如果大地人口满员时，既然没有分国的争斗，也没有阴阳的区别，各自治政府就以度为主。

第八，全世界的纪元，都以大同纪年，不得以教主及君主私自

译纪年，以归统一。其前时皆以大同前某年逆数之。

译第九，全地的度量衡标准都必须统一，不得有不同的制度或名称。

第十，全地的数字都采用十进制，从一到十、百、千、万、亿、兆、京、垓、秭、壤、沟、涧、正、载、极。无论是天地的度数，还是月、日、时的纪数，以及权、衡、度、量、货币的使用数，凡是世间万物的数量，都按十进制来运行，以便简便易通。如果沿用旧法，用十二宫三百六十度来观测天文，用十二月、十二时辰、六十刻、六十分秒来记录时间，又用二十四铢十六两为一斤，三十斤为一钧，一百二十斤为一石，英国十二寸为一尺，十二便士为一先令，二十先令为一镑；二十四小时为一日，十二个为一打；又如印度、波斯、突厥采用四进制，从四到八、十六、三十二，尤其迟缓困难，对大脑有损害，这些都应当废除，以归并到十进制的简易统一之中。

第十一，全地的语言文字都应当统一，不得有不同的语言和文字。考察各地语言的方法，应当建造一座“地球万音室”。建造一座百丈见方的圆形房间，以象征地球，悬挂在空中，每十丈招募地球上原产的人进入其中。每几个度数的人，如果有口音不同的就招募安置，没有不同的则一人即可。既然集合了全地的人，不论文雅粗野，让精通音乐语言的哲学家共同考察，选择舌根最轻清圆转简易的声音，制定为语音，又选择大地高低清浊之音中最易通行的制定为字母。凡是事物有实质的，各自根据原质的分合，据此创造文字；没有实质的，依据旧有的名称。选择大地各国名称中最简单的，如中国那样采用，附加字母，以形成语言文字，那么人们用力少而收获多。计算语言的简繁，中国一物一名，一名一字，一字一音。印度、欧洲，一物数名，一名数字，一字数音。所以文字语言的简捷，中国超过印度、欧美数倍，因此书写同一封信札，中国比欧美、印度快数倍。如果以办事谈话说来，中国人的寿命也比印度、欧美增加数倍。只是中国对于新出现的事物尚有未备之处，应当采纳欧美新名来补充。只有法国、意大利的元音极其清亮，与中国北京相近而超过它。想要制定语音，必须选取极其清亮高亢的，才适宜于唱歌协乐，才足以美化听觉而滋养神魂。大抵制定语音，从四五十度之间，广泛选取多种声音作为字母，那就极其清亮高亢了；附加中国名物，用字母取音，用简易的新文字书写，那就极其简捷快速了。野兽靠近地面，所以声音浑浊；禽鸟靠近天空，所以声音清亮。现在靠近赤道的人，声音浑浊接近野兽；靠近冰海的人，声音清亮转而像鸟，所以制定语音应当取法于四五十度。听说俄国人学习其他语言最容易且相似，难道不是因为他们的纬度较高吗？语言文字制定后编成书，颁布到学堂，那么几十年后，全地都将是新的语言文字了。各国旧文字，保存在博物院中，供好古者考求就可以了。

第十二，凡是制定历法，都以大地为法则。我们万国的人都生于地上，所见都相同，最初所使用都依据于大地。所以大地古今万国，都有岁月日时的纪载，用来授事记时。所以以昼夜为一日，历三十日的晦朔为一个月，历十二月三百六十五日为一岁，这是万国所相同的。因为大地是太阳热质的分点，自从离开太阳运行，就有热力抗拒太阳，自行转动，在温带热带的人看来，面向太阳接受其光就是白天，背向太阳没有光就是夜晚。虽然南北冰海的人，半年完全面向太阳，半年完全背向太阳，没有白天黑夜的区别，但人类居住在温带热带的较多，所以遵从多数，认为大地有昼夜。凡是一昼一夜之间，大地就自转一次。古人不知道大地自转，认为是太阳绕着大地转，于是用固定的数字作为大地自转的定数，然而这必然不能两相符合。凡大地绕太阳三百六十五转有余，有时缓慢长则七八小时，急促短则三四小时。因为大地是生物，内部受太阳控制，外部受其他星辰牵引，所以绝对没有一定的时间，而纪时者不能不出于有定，这是不得不然的。于是零余无所归属，不得不设立闰月来整齐它。虽然闰月闰日不同，但用人事来补天，以得到整齐的定数，是不得已的方法。所以每年强行定为四分度之一，积累四年则合为一日的数量，所以积累四年可以闰为一转，常年为三百六十五转，当四年之闰为三百六十六转。三百六十五又四分之一度为一岁，这是大地万国历法所相同的。因为大地自转三百六十五次，又略当转四分之一，而大地绕太阳一周，古人不知道，认为是众星绕天，所以命名为岁，又北方以禾苗一年一熟，所以假借命名为年，实际上都不对。适宜根据大地绕太阳一周的实质，命名为周，十年则叫十周，百年则叫百周，推演到千万亿兆无量数年，都以周来纪载为宜。有人说用期也可以，那么十年叫十期，百年叫百期也可以，然而不如周贴切。

其全地立朔，当在

译春分是改正历法的时候。孔子确立三种正朔，周朝以子月为正月，商朝以丑月为正月，夏朝以寅月为正月，这些都可以，但孔子认为以寅月为正月最为正确。如今欧美国家接近于周正的建子，日本跟随他们，俄国则接近于商正的建丑。其余如马达加斯加、暹罗、伊斯兰教以九月为正月，缅甸以四月为正月，印度以五月为正月，波斯以八月为正月；秦、汉以十月为正月，唐代宗时期曾以四月为正月，全世界各国各地各不相同。

谈论周期的计算，地球绕太阳运行本来遵循圆周，那么没有哪一天不可以作为起始。我们古人历法的起始大多从冬至开始，现在欧美也相同，大概是因为北半球的人因为日影最短的缘故，天寒容易测量，所以就从这里开始计算。然而现在澳洲、南美既然已经相通，那么北半球的冬至就是它们的夏至了，那么用二至作为起始，也没有不可以的。只是二至是地球处于高冲和低冲的极点。地球是运动的物质，又受到日晷等星辰的吸引，高低本来就不相等，冲点没有固定的位置，不是巧妙的历法所能测算的。用没有固定位置的冲点，想要用有固定规律的计算来推算，它一定不准确，这是不用说的。用不能决定准确数值的时刻而随意确定它，虽然相差不久，但实际上已经大错特错了。所以使用二至没有固定位置的冲点，不如使用二分有固定位置的平点来得准确。

译春秋两季的中分点，太阳直射赤道，原本没有细微差别，将其作为岁首，也没什么不可以。但若从整个地球来考量，我们身处北半球，正值春分之时，百花盛开，草木萌发，水源充沛，河水解冻，气象更新，生机盎然。在经历了冬季的寒冷与收藏之后，此时种植既合乎时节，做事也便于开端。而秋分时节，草木枯黄凋零，水源再次干涸，气象凄惨，生机萧条，又承接夏季的余热，生物正盛，对于种植和做事来说，都截然无法划分为两个年份。因此，大地文明的国家，三个正朔都采用凉爽的时节，这是时间和地理自然形成的趋势。两者相比，所以确立岁首、更改年号，绝对没有采用秋分的道理。只有在热带国家，终年水木花草状况如一，或许可以九月作为纪元；若在温带和寒带，则是万万不可行的。所以从地球自转来看，采用二至不如采用二分；从经历冰冻来看，采用秋分不如采用春分。在花开冻解的美好时刻，举行确立岁首、更改年号的庆典，水草香气四溢，种植合乎时节，做事便于开端，不也很好吗！虽然南半球少有不宜之处，但南半球的美洲、澳洲等地大多位于热带，热带地区本无春秋之别。而在热带之外的地方，面积也不大，春分仅相当于八月，花果依然茂盛，不至于太过凄清。况且当今各文明国家以三个正朔纪元，但多在寒带地区，树叶尽落，大地结冰，树木枯萎不开花，气候严寒，宴会不便，繁华景象全无，对于确立岁首、更改年号的庆典来说，也不如春分美好，所以适宜全面推行。

既然以春分为岁首，那么从春分到夏至，地球处于下行阶段，称之为春游；从夏至到秋分，地球处于上行阶段，称之为夏游；从秋分到冬至，地球更向上游，称之为秋游；从冬至到春分，地球处于下行阶段，称之为冬游；统称为四游。

月亮是地球的行星，与地球自转无关。古人蒙昧，历法难以明晰，因为悬挂在天上的象数中，月亮最为明显，百姓容易识别，所以用月亮的晦望来定时，以便百姓使用，这是大地所共通的。然而因为使用月亮的缘故，确定朔日非常困难，强行划分九道来测算，又通过正朔、定朔、经朔、均轮、次轮来推求，但晦朔终究无法准确。因为月亮也是运动的天体，它绕地球运行大约需要二十九日又八小时与六小时不等。因为月亮运行没有定数，却用有定数的日数强行牵合，必然无法准确。于是分别以二十九日和三十日，设置闰月来推求，五年两次闰月。在远古时代，道路不通，仪器很少，百姓望月来纪时，本来就很方便。若在大同之世，道路畅通，仪器更多，人们容易知晓时间，不必测算月亮。况且纪元专门以地球为主，月亮只是绕地球转，与地球自转无关，我们是地球上的人，何必因为父亲而顺从儿子，所以可以不以月亮纪时了。而现在的阳历，既然已经废弃了月，仍然使用十二作为基数，既没有取义之处。而且不是十进制的数，对于推算不便，导致有三十一日、二十八九日的不等，参差太大难以记忆，还不如阴历以三十日、二十九日各半计算来得整齐。回教的九执历，以太阳和太阴分别作为纪元，专门依据太阳来校正地球所绕的轨道，同时阐明太阴以便百姓观看，意义也很适宜。我国现在改用阳历，而民间长期习惯阴历，突然改变对于农事和商业都不适宜，那么应该采用回历法，阴阳历并用为宜。然而现在大地已经贯通融合，既然不是金、木、水、火、土、天王、海王星的人，而是地球人，行动站立观看，都以地球为主，那么月亮可以全部删去，既没有十的畸零，也没有立闰测朔的繁难了。

关于地球自转的时号。中国分为十二时辰，细分分析，意义更加精细，则为二十四，这是现在欧美钟表所通行的。然而纪数以十为便利，十二、二十四都是曲折的。《左传》说：人有十个时辰。中国古时候是十个时辰，每个时辰分一百刻，每刻分一百秒，那么直到方整。所以定时为十，其意义较为妥当。只是以鸡鸣、日晡等作为名称，也没有用干支纪时，或许昼夜仅分为十分，稍显疏漏，不便做事，不如昼夜各为十个时辰。地球面向太阳和背向太阳，都是自然的趋势，人居住在地球上，与昼夜关系很大。虽然靠近赤道的人昼夜平分，从此冬夏之间，要么昼长夜短，要么夜长昼短，而南、北冰洋甚至以半年为昼夜，若以十个时辰为昼夜刻，似乎不尽得其宜。然而人类在温带和热带占十分之九，在冰带很少，从昼夜的正名来划分，又有什么害处呢！现在欧美人二十四时，也分两次，实际上是先行的。然而既然有百刻百秒来分时，那么与欧美二十四时相去无几，实行起来非常容易了。

至于改日，那么孔子先确立三个时辰，有以平旦为始的，有以夜半为始的，有以鸡鸣为始的。西方则以日中、夜中，恰好符合中国，正可以沿用。若在一个时辰之内，现在中国分为一百刻，在一刻之中分为六十秒，在一秒之中分为六十分，在一分之中分为六十微。欧洲人在一个时辰之中分为四骨，每骨三字，也同于时数，每字十五眉尼

译每个时辰共有六十“眉尼”，每一“眉尼”又分为六十“息紧”，这种计数方式并非十进制，显然不够完善。应当在每个时辰中分为十刻，如同“息紧”的比例那样，每刻再分为十秒，每秒再分为十微，指针轮盘的快慢，就依据这个标准来确定。所有这些都属于人为制定的制度，应当以整齐划一为主，不能采用六十或十二这样零散不整的数字。

译用“七”来纪事，是大地之上诸圣人的共同准则。孔子作《易》时说：“七日来复”。这是因为卦气以六日七分作为一个周期，所以《易纬》说“一变而为七”。印度最古老的婆罗门教，就含有七日之义。（我另有《七日考》一文详述。）而犹太教有七日创造天地人的说法，于是有了七日休息的含义，这非常符合孔子所说的“冬至日关闭城门，商旅停止出行，君主不巡视四方”的道理，埃及、巴比伦也有这种说法。这是难以解释的奇特道理，但实际上却是人类情感中最恰当的安排。因为每五天休息一次太频繁，每十天休息一次间隔太远，七天正好适中，不快不慢，最适合人类。

计算地球绕日一周，共有三百六十五转多一点，共五十二个“复”，余下的一时作为岁首第一天。此外，每七转为一个“复”，周而复始，四年累积的余日，作为闰转（即闰日），与岁首两天的日子不计入五十二个“复”的数目中，从岁首第二天开始算起，那么第八天就是第二个“复”了。但这只是人为设定的规则，并非地理自然之理。四季的运转，有长有短，春秋两季有八十七八转的，夏冬两季有九十三转的，称为某季第几转，这对于地球运转的道理最为适宜。季节与“复”无法完全吻合，如果参考人事的便利，那么只论“复”不论“季”也可以，或者兼论“季”与“复”也不嫌详尽。

既然历法已经采用大同纪元，现在请确定历法的名称，叫做大同第几周某季第几转，或者不写“季”而只写某转，或者写某周某复某转，这三种方式都可以。在一转之中，记录某时刻、某秒、某微。像这样，就向上符合天道，向下通达人事了。

所有都城的大道，都设立作为时表的塔楼。正中的时表为内外圆球形，内部刻有日形，外部转动的是地形，划分为三百六十五转四分转的高低，分为上、下、中、平四季，随着高低变化而运转，附带七日来复的数目，如果是闰转之年，则刻三百六十六度，这是地周表，审定年份的人以此为准则。东边是地转表，分别昼夜为白黑二色，各划十时，时内分十刻，刻中分十秒，秒中分十微，做成地球形状，面向和背向日子而转动，这是地转表，观察运转的人以此为准则。西边是月绕地表，模拟月球绕地，依据朔、望、眺、晦、上弦、下弦而运转，并设置闰月，与地球的三百六十五度相对取准，考察月相的人以此为准则。北边是金、水、火、土、木、天王、海王等星与地球相交的表。像这样，那么人人都能知道地球与日、月、五星的运行从而授时了。此外还有小表，可以藏在怀中，放在室内。五星的陵、犯、食、入，人人都清楚，月的晦、望、弦、朔，不用担心不知道。这样阴历可以废除而不妨碍民用，阳历可以更改而月亮的运行轨迹可以删减，复日可以贯通而人道得以休息，时运可以周游，符合周转的适宜，是历法施行中最切实完备的。

第十三，大同之世，全地的纪元应当从何时开始历法呢？大地的产生，不知道它的起始，有人说数万年，有人说数百万年，都是推测的说法，没有确切的证据。人民的产生，怎么能知道它的起始，混沌蒙昧，计算无从开始。大挠创制算书，从甲子开始，也是不得已的办法啊！古代部落族群，没有文字历史，看现在的哲孟雄、布丹、巫来由人种，都是从无史来记载上古，而依托于藏僧，才能记载下来。纪年也是如此。那么一定要有大的文化，才能纪元。纪元既已确立，有的以君主，有的以教主，有的以立国，大抵始于小君主，中于大帝王，而终于大教主。古代春秋到秦汉之间，诸侯各自纪元，这是继承夏、商的旧制，到汉朝中期还这样，现在见于汉碑《赵王上寿》说“赵二十五年”就是如此。

然而禹时万国，汤时三千，周初一千八百国，春秋时还有二百多国，各自以其君主纪年，那么阅读百国宝书的人，其繁琐累赘令人头疼得很。所以孔子正定之日，只有王者然后政元立号，直到今天还是这样。这王者啊，天下归往称为王，通天地人称为王，是大帝主而兼大教主的人。汉武帝采纳其义而定一尊，从此之后，只有帝王然后改元立号，直到今天。然而一个帝纪一个元，严重的甚至一个帝纪数个元，其繁琐累赘也厉害得很。埃及、印度、波斯、罗马，都以帝王纪元，其小国王也纪年。现在它们的碑刻，都可以考证其进化等级，大概也与中国略同。

三国时，君士但丁开始信奉耶教，于是耶教在六朝唐代大盛，于是以耶教纪年，追推上古，并定前数以纪之。而从唐、宋之间，欧洲诸国并起，而教皇独尊，其以教主纪元以归统一，实在便于人事。这时回教也极盛，相互以教纪年，而印度僧人，也有自尊其教因而以佛纪年的，这如同司马迁《史记》称孔子卒后百二十九年以孔子纪年一样。凡人服从君主的权势，不如服从教主的道德，而且以教主纪年，在义理上最大，在

译力量最节省，确实适宜。如果中国既然不是基督教国家，自然应当以孔子纪年。那些没有教主而独立的国家，像日本那样新建立的，就以其建国之初或以其始祖来纪年，虽然没有什么道德值得称颂，但对于人们的记忆来说比较省力，胜过以一位君主来纪元。往后百年，君主将不会出现在大地上，君主纪元的原则，不必等到大同世界就会先断绝了。不是文明大国，也一定不能长久存在直到大同之世，那么建国纪初祖的原则也一定不能保存了，那么所保存的只有教主纪元这一原则罢了。然而各教竞争，各自尊崇自己的教派，谁肯屈从？人人都有自主的权利、自由的道理，不能用多数战胜少数的道理来论断。如果今天使用耶稣纪元的国家，已经非常广大强盛了，但是“十九世纪”、“二十世纪”等字样，终究不是孔子、佛教、婆罗门教、伊斯兰教信徒所心甘情愿接受的。况且新道理每天出现，旧教派每天消亡，各教教主既然难以统一全地，或许各自都有被废弃的一天，大劫难以挽回，也与国王大致相同，只是稍有长久短暂的差别罢了。那么君主、老师、国祖的纪元都废除，或者以各教教主并列配享上天而独尊上帝，那么用奉天纪年也可以。但我认为奉天太过尊贵，想要为大同世界纪元，就用大同纪年最为合适。大地已经统一了，国家已经统一了，种族已经统一了，政治、风俗、礼教、法律、度量衡、语言、文字没有一样不相同，那么不用大同纪元而用什么呢？我敢断言说：未来万年，必定使用大同纪年，虽然各国的文字有差异，但意义必定不能超出这个范围。否则就用奉天纪元，所谓“顺应天道而奉行天时”，是合乎义理的。

译用大同来纪年，应当从什么时候开始呢？这是难以说定的。因为从各国、各族、各教合一，直到没有种族、没有国家、没有宗教，相距非常遥远，要以几百年来计算，什么时候才能真正实行大同呢？如果说是从公国建立的那一年开始，那么强国还很多，没有完全服从的，比如德国的联邦立法，而邮政、关税，巴伐利亚仍然自己征收，这虽然建立了大同纪元，但最终并没有完全遵从。如果等到国家、种族、宗教都合一的那一年，那么大势所趋，人心都统一于一个目标，像潮水奔涌，像急流激荡，难道能长久等待吗？如今大地已经互通，大同的说法必定日益兴盛，可以断言。现在欧洲长久以来用教主纪年，中国人也有很多将孔子与君主并称的了。既然因为现时通俗的便利，又顺应将来大势所必然趋向，不如用教主与大同共同纪年。那么直接在当今使用大同纪年，以便人心趋向，以便恢复历法容易计算，而与通俗没有妨碍，难道不是一举而具备三种好处吗！

各国竞争，小国日益灭亡，并入大同，近来万国同盟的事情日益增多，可以在今天预祝它、预期它了。那么近年用大同纪年，应当从哪一年开始呢？凡事必定有所依据，开端必定有所指向，大同所依托的依据，必定从大地大合的事情开始。近年大地万国大合的纪事，没有比荷兰海牙的万国同盟更合适的了。这件事，开始于己亥年，结束于庚子年。庚，是更替的意思；子，是开始的意思。庚子年的冬至，是西历一千九百零一年，耶稣纪年认为是二十世纪开幕的一年，就应当以庚子年春分作为大同元年的正月初一。从这以后，顺着十、百、千、万年而顺数，从这以前，逆着一、十、百、千、万以前而逆推，对于欧洲的历史，都不需要大加计算而更改，各国的史书，就像考证中西历比对一样。庚子年春分到冬至这三年的事情，纪年稍难，就注明它，就像汉武帝时十月历改为正月历，唐代宗时四月历改为正月历，日本由正月历改为十一月历也是一样。中间超辰加注，自然可以没有错误，何必过度忧虑呢！从此日益趋向大同，合大地之人，考览自便，它节省脑力、便于记诵、鼓舞人心、引导太平的功效，难道少吗！

大同的进化不一，而从集议联邦的开始直到大同太平的时候，变更很多，不能一律。现在用三世表来划分，政体虽然多，大致不出此范围。

大同合国三世表

一、大同始基的据乱世。 大同渐行的升平世。 大同成就的太平世。

二、联合旧国。 建立新的公国。 没有国家而为世界。

三、各国政府掌握全权，召开万国合会，各国各自派遣议使共同商议。 开始建立公政府，有议员，有行政官，来统辖各国。 全地都是公政府，有行政官行政，有议员议政，而没有国界。

四、有公议会，没有公政府。 割让其国地或海上岛屿为公政府 世界全地都是公国。

五、陆地各自归属本国，海上没有政府。 海上是公政府之地，小岛屿也是如此。 全地海陆都归属公地。

六、各国随时加入公会集议。 各国可以随时加入公国，不允许以两国合成一国，只允许以一国分作数国。 各国都归并公政府，裁去“国”字。

七、人民服从于旧国。 人民逐渐脱离旧国的权力，归于统一的公政府。 没有旧国，人民都是世界公民，以公议为权力。

八、公议会有议长，没有统领。 公政府有议长，没有统领，更没有帝王，也不得以各国帝王充任议长，或者不设议长。 公政府只有议员，没有行政官，没有议长，没有统领，更没有帝王，大事由多数决定。

九、各国有帝王、统领，各有自立权。 各国多为统领，也略有帝王，而统于公政府。 没有各国、各地只有统领，而统于公政府。

十、各国全权自治，公会只有集议。 各国限权自治，大事归于公政府。 废除“国”，全部由民公举自治，而全统于公政府。

十一、没有公政府，只有公议会，不能征用各国人民官吏。 公政府可以征用各国人民官吏，听其自便。 没有国家，人民合为一个公政府而公任其事。

十二、有公议院，没有公政府之地。 有公政府，其设立都会、驻官司、造船、立库、购用各国地，都由各国许诺，其规则随时议定。 公政府可以在任何地设立都会，驻官司、造船、立库。

十三、公议会不及各国内治，所以各国内治全权无限。 公政府虽然不及各国内治，而兵税、邮电、法律大政皆有权限。 没有国家，而各地小政府与公政府各有权限，随时议定。

十四、公议会有调和维持各国的责任。 公政府有保

译承担保护各国的责任，镇压安抚其内部动乱，调解其外部争端。没有国家，公共政府统治各个阶层。

译十五、公议会的条例属于公法，凌驾于各国法律之上。公政府的法律高于各国法律，各国法律不得违背它。全世界都共同隶属于公法。

十六、各国听从公议会的法律审判。议会的法律证实各国的法律。统一归属于公政府的法律。

十七、各国联盟条约。各国条约一半是条约，一半是宪法。没有国家，只有宪法。

十八、各国可以缔结条约，各国也可以另外订立同盟。各国不允许另结条约，各国不允许另结同盟。没有国家，就没有可称为条约的东西；没有国家，就没有可称为同盟的东西。

十九、公议会没有权力限制各国。公政府有权限制各国。虽然是公政府，但各界各度实行自治，不需要限制。

二十、联邦政权涉及各国，但不涉及民众。公国政权达到各国，逐渐达到民众。没有各国，不分土地，不分民众，只合并为一个来治理。

廿一、各国自有权力，不归属于公议会。各国政权都视为由公政府发出。没有国家，都同出于公政府。

廿二、不加入公议会而进行驳斥攻击的人，不能成为公议员。背叛公政府而进行驳斥攻击的人，是最大的罪过。人人都是公政府的公民，没有驳斥攻击的人。

廿三、有不加入公议会的国家，将其排斥，不给予公法的权利。有举兵侵犯公政府的国家，视为叛国。凡是背叛公政府，有谋据土地作乱、称帝王君长尊号以及想要恢复世袭爵位的人，都是叛逆的最大罪过。

廿四、各国自有法律，出于公政府之外，公政府没有大权。各国法律不能出于公政府之外，公政府拥有无限的权力。没有各国，法律同出于公政府，公政府再将权力分散给各界各度。

一、各国立法权各在本国，不归属于公议会，公议会只商议国际法。各国立法权虽归各国，但全地公法权归公政府上下议院。各地也有立法自治权。而全地法律归公政府之上下议院公议立法。

二、公议会议各国所提出的交涉公法之大案，各国皆可随时提出政法事理案于公议院议之。有公政府并公议院，议各国法律不定不一之案及有缺谬之案。议定法律而通行于世界，政事有变，可岁岁提议。

三、公议会之例，各国议员议定，各国君主总统签名宣布之。公政府之法律，各议员政长同署名，以多数宣布之，或待各国君主总统之允，然后宣布。公政府之法律，各政长同署名，以多数宣布之。

四、公议会员有三分二改法则可改，各国政府有三分二改公法则可改。各国立法部有三分二改公法则可改，公议员有三分二改公法则可改。没有各国，只有公议院及各地公院，议员立法从人数多者。

五、公议会数年一集，或有大事，各国有请集议者，则开议。议院每岁一开，各国有过半数请集议者则开议。议院终岁常开，有公举，无集散，其各地有集有散。

六、有议会而无上下议院，候本国政府签名。有上下议院，须两院画诺乃行，不画诺不行，或候各国政府签名乃行。同上，惟无国、无所，候议定即行。

七、议员派于政府，必由政府官吏。上议院由政府，下议院由公举，官吏人民各半。议员皆由人民公举，悉为人民。

八、议员由各国政府派出，或听其兼使。议员必用本国人居于本国者，不得以他国人充。议员由各地公举其久居本地之人。

九、议员由各国政府派一人充使，或大国三人，中国一人，如德国之制，随时议定。上议员，政府或议院举每国二人；下议员，以各人民多寡为率，略由人民公举。没有国家，上议员以每界每度举之，下议员以人民多寡出之。

十、议员为本国之代表。上议员为本国之代表，下议员为世界之代表。议员但为世界人民之代表。

十一、公议会振员无年限。各国议员，或每年一选举，或三年一选举，随时议定。议员各地三年一举，或每年一举，随时议定。

十二、公议会可立议长。公议会不立议长，以多数取决。议院不立议长，以多数决从违。

十三、选议长及书记皆由公定，决数以多数定之。同上。同上。无议长，一切由公选。同上。

十四、议员有本国之禄。议员受公政府之俸。同上。

十五、议员合格与否，由本国政府自查，有罪由本国政府判决。议员合格否，由公议院自查，有罪由公议院

译判决。同上。全世界有名望的人士都可以列席并发表意见。

十六、议员在本国受到起诉时，需承担责任。议员所犯的一切罪行，除非本国将其召回，否则在所在地不得治罪。议员在本国不受起诉，不承担责任。议员若有犯罪，本国不得将其召回治罪，一切由议院共同商议决定。议员不承担法院诉讼程序之外的责任。议员若有过失，法官不得治罪，由议院共同商议决定。

译十七、讨论派遣有罪之人，应由其本国进行惩罚。议员若有罪，公共议院有权惩治，无需等待其本国处理，但必须获得三分之二议员的同意方可执行。同上。

十八、各国派遣的议员若因故或出现谬误、病疫，由其本国政府再派人员补充。各国议员若因故或病疫，由本国选举人补充。议院选举上议员，人民推举下议员，或在议院休会时由政府派遣人员暂代。各国议员若因故或病疫，由其本地公民重新公举。

十九、公共议院中有各国的公共议员，没有行政官员。议员均由各国派遣，只有各国的大臣可以列席旁听，表达本国的意见。公共政府的行政官员，均由各国议员公选产生，每人至少需有三国人联合推举，若世界上还有更多国家，则需五国联合推举，那些拥有强大国力的国家，或如德国联邦那样允许有多名议员的，或许只用一人。各国大臣和议员均可列席，可表达本国的意见。公共政府的行政官员即由上下议员公举产生。

二十、公共议院没有官吏。公共政府有官吏，均听从政长的任免升降，但这并不损害他们在本国的职务权利。公共政府的官吏均听从政长升降，没有国家之分，也没有本国的权利。

一、公共议院若有要事，可命令各国邮电迅速办理，但没有指挥权。公共政府若有要务，各国邮电的权力均听从指挥，或听从派遣官员监理，那些不允从的强大国家则暂缓执行。邮电完全归公共政府管辖。

二、邮政电报均能互通，但大国及偏远地区有所不同。各国邮政电报一律互通。没有国界，邮政电报统一。

三、邮政、电线由各国自行设立，并自行收取费用。公共政府设立邮政，电费则由公共政府自行收取。邮政、电费均归公共政府。

四、各国的铁路、水路、国防、大道不能完全互通。内河水路的船只不能完全互通。各国的铁路、国防、道路均能互通。内河船只水路可以互通。没有国界，一切交通统一。没有国界，一切交通统一。

五、没有公共铁路。各国铁路的规则法式各不相同。没有审定铁路运价的权力。设有公共铁路以便利交通，所经过的国家均可购买土地，但不损害本国主权。各国铁路的法式规则逐渐统一。公共政府有审定铁路运价的权力，使煤炭矿料、木材、米粮、肥料以及农工所需之物，运价公平，使全地受益，不听从的强大国家除外。没有各国的私路，皆为公共铁路。铁路规则法式统一。同上。遇到饥荒时，可制定最低的运价。

六、保护本国的贸易与运输。公共政府保护各国的贸易。没有国界，无需保护。

七、各国可任意铸造货币，发行纸币。各国的货币、纸币逐渐统一。没有国家，货币由公共政府铸造，纸币由公共政府制造。

八、度量衡各不相同，但公共议院可以商议。度量衡相同者很多，公共政府择善而从，各国逐渐跟随。度量衡大同。

九、新书器专卖、特许逐渐通行。新书器专卖、特许通行。同上。

十、版权保护逐渐通行。版权保护通行。同上。

十一、各国的卫生防疫逐渐商议通行但不统一。各国的卫生防疫归于统一。没有国界，防疫归于统一。

十二、各国人路过需受稽查。各国人路过无需稽查。没有国界，没有稽查。

十三、银行不能完全通行。银行可完全通行。银行归于公共政府。

十四、没有公共政府，各国不向公共政府纳税。有公共政府，以海上为地，征收其税，征收其船费，不足则由公共政府分担。那些暂时不纳税的强大国家听之。租税完全归公共政府。

十五、各国可任意征收船税。海船税归公共政府。一切船税归公共政府。

十六、国内各税各自征收。公共政府商议规定各国的税收并通行，或商议减轻及不应征税的事项。各地自行征税而分给公共政府。

十七、关税通商之事，制定一个通行的界限并执行，那些不允从的大国则暂缓。关税通商一律。没有国家，没有税，没有商税。

十八、进出口有税。进出口有税。进出口无税。

十九、募集公债以镇压各国的动乱。募集公债以振兴公共商业、养育百姓。募集公债，以公共资金养育百姓，公共政府承担并运营，有债与无债相同，因为人人皆属公共，产业皆属公共。

二十、各国的会计不干涉公共会议的事务。会计允许公共会议轮流稽查。会计由公共政府核算。

廿一、年度预算由各国自主。各国的年度预算均报告给公共政府。全地的年度预算均归公共政府。

廿二、各国人口，公共议院不闻问。各国人口，均向公共政府报告确切数字。没有国家，各地人口核报。

一、公共议院以止息战争为主，各国逐渐加入止息战争会。公共政府听断各国的诉讼并禁止

译各国之间的军事争斗。各国都听从公政府的命令，不敢进行军事争斗。没有国家，废除军队。没有国家，废除军队。

译二、公议会致力于消除战争，若有不听从者，或联合各国攻打它。各国若不听从公政府消除战争，可调动军队攻打它，或联合各国的军队攻打它。没有国家，没有听从与不听从之分，没有军队，没有攻伐。

三、公议会有消除战争、镇压叛乱的军队。联军经过时，可借用各国的铁路，价格低廉且快速。公政府同上。没有国家，没有军队，没有借道，

四、各国自行治理陆军。限制增加陆军。完全废除各国的陆军，改为警察。

治理海军。限制增加海军。完全废除各国的海军，改为海上警察。

治理战舰。限制增加战舰。完全废除各国的战舰，改为警察船。

治理军械。限制军械。完全废除各国的军械，改为农工器具。

治理毒药。限制毒药。完全禁止毒药，焚烧毒药的方法不允许流传。

五、各国人民都为其国家服兵役。公政府废除各国人民的服役，只允许招募士兵。完全废除全地人民服兵役，但人人二十岁后，须服各院看护之役。

各国人民都承担军费。公政府废除人民承担军费，改为承担公共抚养费用。公政府取民税所得的一半作为公共抚养费用。

各国军队归其本国统领。各国军队虽归本国统领，但公政府得以监督，务必以每日减少为主。没有国家，废除军队。

各国军人军官皆由各国自行任用。各国军官皆听公政府聘用。没有国家，没有军队，没有军官，只有警察。

六、各国拥有海军海舰，听公议会议决。海军海舰逐渐归公政府所有。公政府废除海军，只设置交通邮商船。

各国商船可组成海军队。各国商船，归公政府制定其法式。没有国家。商船皆归公政府编治其法式。

七、各国君主有统领其国军队的权力。公政府逐渐去除君主统兵的权力。没有国家，没有君主，亦无军队，无兵权。

八、城塞、险要、堡寨皆听各国自治。公政府得以逐渐去除各国的城塞、险要、堡寨，其强大之国一时不允者暂缓。太平无国，尽去一切城塞、险要、堡寨。

九、没有公共军队。设置公共军队。废除公共军队。

没有公共战舰。设置公共战舰。废除公共战舰。

没有公共军械。设置公共军械。废除公共军械。

十、各国军士相战，有杀伤。各国罢战；即使有战，可缚人伤人而不许杀人。没有国家，完全消除战争。

十一、人民贮藏兵器，皆有限制。人民不藏兵器。完全销毁兵器。

十二、有国家诉讼。归公议会断之，不立司法官。有公政府司法官，以听国家诉讼而不理民间诉讼。凡一私人之讼、一公人之讼，皆归本国，惟两国人民之交讼或一国人民之讼而关于土地者听之。公政府有司法官，没有国家，没有国家诉讼，只听各界各地人民控诉。

一、海上判事听两国公议，判可移于公议会。公政府法官听海上之判事，凡海权全归公政府。大地皆归公政府，无海陆之异。

二、凡国家诉讼，提案到公议院审之。公政府可派员至各国审讼。没有国家，大案由其上控。

三、人民不敢控告其君主、统领于议会。人民得控诉其君主、统领于公议院。人民得控其长于公议院。

四、公议会得判各国之事而不能审判各国君主。公议院得判各国之事，君主有罪，亦得审判之，然非三分有二不得作定。其科罪，或减名誉、削权、即夺职位，随时势议定，君主亦得诉告再决。上议院得审判全地之事，所有权要重贵之人之事，皆得科罪。

五、裁判事规则不尽同，契约法、刑法、商法、证书法、治罪法、诉讼法，公议会不预闻。裁判事规则略同，公政府议定契约法、刑法、商法、证书法、治罪法、诉讼法，大略各国从同而斟酌之。没有国界，裁判、法律皆同。没有国界，法律随时议定而施行大同。

六、非犯罪不得夺人自由。讼事审理不速，无陪审人，无辩护。虽犯罪亦许自由。讼事要审，而审理必速，被讼人有用证人、辩护人之权。人不犯罪。无讼，亦无审官、辩护人，只有公论人。

七、有罪罚金可重，大罪施酷刑。不罚重金，大罪不施酷刑。无刑罚，但有耻辱，人民无罪无刑。

八、罪人之身可杀，不可两次受辱。无杀刑，一次亦无苦。刑措，人皆安乐无苦痛。

九、刑有死罪。不立死罪，但设永监。刑罚皆措，但有耻辱。

一、各国人民一律保护杂居营业，而服官、参政有限制，或不能杂居营业。各国公民权无差

译不同之处，在于各国人民可以互相居住、从事商业活动，在担任官职、参与政治以及受到保护方面，完全一样，没有差别。既然都是大同世界的人，没有国界，那么权利也就没有分别。

译二、人民的权利受到本国及各国的限制。人民拥有公共政府的权利，不允许被本国及外国所限制。没有国家，权利自由，只受公共舆论和法律的限制。

三、在本国迁徙居住，不能自由地到他国。在各国迁徙居住，可以自由。没有国界，人民听任其迁徙居住。

四、各国人民在其他国家没有特权、特许，各国罪犯逃往他国可以不引渡。各国人民可以享受其他国家的特权、特许，各国互相引渡罪犯。大地上的人民无论身处何地权利相同，没有国家罪犯，只有公共罪犯。

五、救济本国的贫民，有时也惠及外国人。公共政府救助贫民，不分本国和外国。贫民由公共政府抚恤供养。

六、治疗本国的病人，偶尔也涉及外国人。在外国生病的人，一律治疗。病人都由公共医院治疗。

七、安葬本国的死者，偶尔也涉及外国人。本国和外国的死者一律安葬。死者由考终院料理丧葬。

人民各有私有财产，官府征收必须给予代价。没有重大原因，不得征收人民私有财产。人民没有私有财产。

八、人民的身体、家宅、文书、财产，没有原因不受他人搜查、扣押，即使是官府也必须有确凿证据才能搜查扣押。教化盛行风俗美好，但仍有搜查、扣押之事。人民风俗完美，没有需要搜查、扣押之事。

九、人民不完全拥有保全身体自立的权利。人民都拥有保全身体自立的权利，非万不得已，不得侵犯剥夺。人民各自拥有保全身体自立的权利，自然无罪，不需要侵犯剥夺。

限制人民权利。不限制人民权利。权利完全自由。

十、各国人民权利不平等。各国人民逐渐平等但种族尚未平等。没有国界，没有种族界限，人民平等。

人民听任国家征税。人民承担国家税收。人民由公共供养，没有负担。

人民不完全拥有公共权利。人民有罪则剥夺公共权利。人民无罪，都拥有公共权利。

有事要求人民供应。不要求人民供应。全国人都平等，没有供应之事。

十一、公民因种族、奴隶、妇女而受到区别对待。公民不得因种族、形体而受到区别对待。公民不因妇女、形体而受到区别对待。

十二、甲国的奴隶逃到他国，就不再是奴隶。各国完全禁止奴隶制。没有国家，人类平等，没有奴隶。

十三、各国都有奴隶但逐渐释放他们。各国禁止奴隶制但不禁止人服役。各国人民平等，没有人服役。

十四、国家宗教各自听任自由，公共会议不决定。公共商议教义，尊崇上天，同时兼采各圣人的长处以配上天，作为新教。大地上的各位先哲及新的义理，都共同尊崇，不只尊崇一种教派而是兼取它们的义理。

十五、尊崇上天而更加尊崇各神。各神都不尊崇而只称尊崇上天。上天也不尊崇，只尊崇先哲及个人的神。

十六、只为一国着想的是小人。为大同世界着想的是大人。人人都大同至公，这才是天民。

十七、各国都有帝王、君主的位号和权力。逐渐削去帝王、君主的位号，改为总统、议长。没有帝王、总统的位号，人民平等，只有议长。

有世袭爵位、贵族、平民、奴隶的区别。没有奴隶，而世袭爵位、贵族逐渐废除但未完全。没有世袭爵位、贵族，完全平等。

丙部 消除等级界限平等民族

人类的痛苦没有比无缘无故设立等级更不平等的了！其大类有三种：一是贱族，二是奴隶，三是妇女。这种不平等的制度，不仅违背了上天的公理，实际上也有害于人的发展，看看印度就知道了。印度人过去有四种：

一是婆罗门，是修净行的人，有的出家，有的在家修净行而证得涅槃；

二是刹帝利，是王族，世代统治，统辖其余三种姓的人；

三是吠舍，旧称毗舍，是商人，从事贸易互通有无；

四是戍陀罗，旧称首陀，是农民及身为奴隶辛勤耕种的人。首陀内部又分为七十多个贱族，现在略举几种如下：

一是配哈，是工匠，为刹帝利服役，不吃肉葱，不饮酒；

二是摭麻，做底层劳工，各种肉都吃；

三是巫士哈，打猎，吃蛇鼠，做道路工程；

四是拖卑，洗衣服的人；

五是咩打，做扫地除粪的工人；

六是冬，抬死人并焚烧的人。

以上都是贱役，而以咩打和冬为最下等。贱族之中，都不能做官做士人，而各贱族各自专职，不得改行其他职业，不得通婚，子子孙孙世代从事。

所有这些种族都分级隔绝，不得通婚、交往；都限制其职位职业，不得逾越上升。所以如果生在下层种族，即使有至圣豪杰，也不能做官师长，无知无识地度过一生。所以印度人虽然有两万万，除去严禁的妇女外，实际有一万万；而这一万万人中，除去各种低劣种族外，只有婆罗门、刹帝利不过一二千万人罢了。全

译国家的命运寄托在这几千万人身上，其余的两万万民众，即使有智慧和勇气，也无法发挥作用，这就是国家之所以一败涂地、无法挽救的原因。这是因为不平等的制度，极大地抛弃了自己的种族。从埃及、巴比伦、希腊都有种族等级的奴隶区别，东方也是如此。欧洲中世纪有大僧侣、贵族、平民、奴隶的区别，压制极其严重，所以凭借欧洲人的智慧，经历了千年的黑暗，也不能进化。法国大革命，实际上是为了消除这种阶级，所以各国效仿它而取得了巨大的成效。近百年以来，平民的权利日益兴起，奴隶制度完全废除，虽然有贵族、大僧侣，但他们的权力日益衰落，与君主的权力一同被取代。这是因为平等的道理日益明晰，所以富强的效果日益显著，这是最大的验证。日本过去有封建制度，于是有王朝公卿，有藩侯，有士族，有平民，与春秋时期颇为相似；自从维新之后一扫而空，所以能够迅速强大。现在埃及、突厥、波斯、俄罗斯有君主、大僧侣、世袭爵位、平民、奴隶五个等级，所以突厥衰弱，俄罗斯虽然外表强大但内部僵化。美国的人民最为平等，既不设立君主而设立总统。自从华盛顿制定宪法，视世袭爵位为叛逆，虽然有大僧侣但不能进入官府、干预公事。林肯解放黑奴时，动用武力流血，极力战斗而争取，所以美国的人全国都是平民，最为平等，虽然对待黑人尚未完全平等，也是太平盛世的前奏了，所以最为治理良好、强大、富裕、安乐。中国在春秋以前有封建世袭爵位，诸侯世代拥有国家，大夫又世代拥有家族，所以即使是微小的诸侯国，鲁国的三桓，郑国的七穆，楚国的屈、景，齐国的国、高，宋国的华、荡，都是以世袭卿大夫担任；士人、平民家庭，即使是孔子这样的至圣，也只能代理相国事务；颜回、闵子骞这样的上贤，不能获得一个官职。当时没有印度的弊病，颇类似欧洲的中世纪、日本维新以前；自从孔子创立平等的义理，阐明一统以废除封建，讥讽世袭卿大夫以废除世袭官职，授予田地制度财产以废除奴隶，作《春秋》、确立宪法以限制君权，不尊崇自己的徒属以废除大僧侣，于是中国的习俗，阶级完全扫除，人人都成为平民，人人都可以从平民之家成为王侯、卿相、师长儒者，人人都可以奋发志向直上青云，发扬蹈厉，没有阶级的危害。这真是孔子非常巨大的功劳，比欧洲早两千年实行，中国的强盛超过印度，都由于这个原因。只是君权虽然有义理来约束它但专制没有消除，奴隶虽然经过光武帝运用孔教的义理频繁赦免为良民，但明朝以后投靠大户的人不断，以及乐户、丐户、蛋户的名目，还有不能完全成为平民的；而妇女的禁抑也没有解除。这三者尚未改变，所以平等的义理没有完全实现，而愚昧衰弱也随之而来。虽然如此，人民男子的自由到了极点，只差一点未能达到罢了，真可以一变达到大道。人类的生存，都本源于天，同为兄弟，实际上是平等的，怎么可以妄自划分流品，而有轻重，有排斥呢！而且从事势来说，凡是多设阶级而人类不平等的，人必定愚昧而痛苦，国家必定衰弱而灭亡，印度就是这样；凡是扫除尽净阶级而人类平等的，人必定智慧而安乐，国家必定兴盛而治理良好，像美国就是这样。其他人民、国势的愚昧智慧、痛苦安乐、衰弱强大、兴盛衰败，都看其人民平等不平等程度的多少来决定，平等的意义真是重大啊！所以孔子对于天下，不谈治理而谈平等，而在《春秋》三世进化中，特别用升平、太平来表述。

译当今世界各国，奴隶制度已经彻底废除，买卖人口的风气也已禁止，即使是俄国这样奴隶最多的国家，也已经将其废除。我国孔子创立了没有奴隶的道义，光武帝实施了免除奴隶的制度，这实际上是在世界上率先实行的，对于平等之道真是增光添彩啊！林肯以铁血手段推行这一理念，风气震动大地，但他不过是光武帝的后学罢了。然而如今中国奴隶制度尚未废除，同为黄帝的子孙，不幸因贫困而被出卖，导致世代子孙受到压制，不能列入人的行列，真是令人痛心啊！同类互相践踏，是多么愚蠢啊！林肯对于黑奴这种异类异状，尚且以人类平等的道义，牺牲白人无数的生命鲜血来拯救他们，而我国的奴隶都出自三皇五帝神明的后裔，追溯他们的远祖都是兄弟，却忍心因为一时的贫困，凌辱兄弟无数的后代，这在林肯面前感到惭愧，哪里说得尽呢！所以从天下公理来说，人各有自主独立的权利，应当平等，不应当有奴隶；从人的事势来说，平等则智慧快乐而强盛，不平等则愚昧痛苦而衰弱，不可以有奴隶；从中国人类的谱系来说，同出一祖，同为族属兄弟，不忍心有奴隶。对上违背了孔子的圣制，对下愧对光武帝、林肯的仁心。所以免除奴隶的制度，其他国家即使不实行，中国也应当率先实行；中国现在如果不实行，可以说是极大的耻辱。

现在考察中国的奴隶制度，自古以来战争，俘获掠夺人口，于是用来作为奴隶；又有出卖人口的人，收为奴婢以供富贵者使用。然而夏商周三代都有井田制授予百姓，人人有百亩田地，哪里会有做奴隶的人。孔子亲手审定《六经》，消灭了奴隶，在人类中，有天子、诸侯、大夫、士、庶民的等级，没有做奴隶的人。所以《六经》中没有“奴隶”这个词，《论语》中“箕子为奴”，大概是攻击纣王暴虐，将叔父当作奴隶使用罢了，并非真正的奴隶。战国以及秦、汉之争，多掠夺人口，又有剃发戴铁钳作为奴隶的刑罚，所以又有了奴隶。刘歆伪造《周官》，用汉朝的制度加以修饰，于是假托为罪隶、闽隶、蛮隶、夷隶、貉隶等名称，认为是周公的制度。然而光武帝尊崇使用儒术，特别举行大典，屡次下诏书，免除奴婢为良民。现在根据《后汉书·光武本纪》查考：建武六年十一月丁卯，“下诏王莽时期官吏百姓没入为奴婢不符合旧法的，都免除为庶人”。建武十三年平定蜀地，十二月，“下诏益州百姓自八年以来被掠夺为奴婢的，都一律免除为庶民，或者依托在别人家做妾想要离开的都听任他们；敢拘留的，按掠夺人口的法律规定处理”。建武十四年十二月癸卯，“下诏益、凉二州奴婢，自八年以来向当地官府申诉的，一律免除为庶民，卖身者不再偿还身价”。唉，孔教的推行，免除奴隶的制度，中国率先创立两千年了，真是世界上最为光彩啊！

后来蒙古凭借兵力灭服各国，虏掠其人民作为奴隶。大概胡狄的风俗专门依靠强力，所以以奴役为常事，人臣庶民之家能虏获人的，就作为奴隶，而君主也将群臣当作奴隶，而中国实际上没有这种情况。不幸有刘歆伪造的《周官》制度，所以人们忘记了孔子的大义，认为是周公所有的，所以明代又盛行起来。粮税日益沉重，人们都投靠大户以求免税，所以近代奴隶虽然不多但不能断绝。然而十八行省中，只有广东、江苏、浙江略有奴隶，其余各省也几乎没有什么奴隶了。至于八旗制度既以奴才相称，而旗户之下又有包衣；又对于犯罪受罚的人，有“发配黑龙江披甲为奴”的制度，这些都是蒙古的遗风，又恢复秦、汉掠夺人口为奴、剃发戴铁钳为奴的制度，这是退化，违背公理而失去孔子的圣制太严重了。我的先祖连州公（名赞修）曾担任连州训导，有子弟从安南买得奴隶回来，都放走他们；又在连州得到奴隶，退还契约而遣送他们，说“怎么可以用几十两银子压制人累世呢！”仁爱啊！现在中国的奴隶不多，即使有，都是以名分压制他们，只供祠堂坟墓洒扫的差役，不是一私人所役使的。有他们，对百姓的利益没有多少；免除他们，对百姓的损失没有多少，大概全国都用雇佣劳役很久了。广东大姓的奴隶多有上千数百人，也自己种田经商，除了按时节供祠堂坟墓的差役，都与主人无关，近来多有出国致富的人了。虽然说购买奴隶有费用，而使用几代，偿还的已经很多。现在应当阐明公理，使用孔子的道义，引用光武帝的制度，将所有奴隶籍贯都给予免除，全部成为良民，都听任在原地杂居，使黄帝子孙同享平等，而才杰的百姓得以奋起，既免除有奴隶的耻辱，又获得多民的利益，一举而三善具备，谁有超过这个的呢！人是由天所生，百姓是由国家所有，不是一家一民所能私有的。免除奴隶的制度固然应当如此，而购买奴隶的费用终究有来源，突然下令免除，有奴隶的家庭必生怨恨之心，应当有分别处理的方法。

一、奴隶已有子孙的以及已聚族众多的，服役已久，足以偿还所费，以仁人的心，哪里适宜沿袭恶俗而多求，这应当一概豁免，不许苛责

译只有奴婢对于原主及其祖先确实有恩义，应当报效，可以各自捐出银两十元或五元以酬谢原主，允许他们分年摊交，用来代替清扫祠堂和坟墓的费用，这样原主就不会有怨言了。

译一、新买的奴仆改为雇工，不论购买价格多少，以十年为例，分期摊算扣除。年限满的准许免除劳役，未满的准许按照年限缴纳赎金，无力缴纳赎金的再按原年限服役。奴仆的名义先行免除，婢女也同此例，改为雇役，免除婢女的名分。都按年限扣除，准许他们用银钱赎身。如果有主人施加烙烫等苛暴行为的，允许他们向当地官府控告，立即予以免除，不扣除年限。

一、自从制定免除奴婢的法令后，不许买卖人口。因为人是上天所生，百姓是国家所有，买者侵犯了他人自主独立的权利，卖者丧失了自身自主独立的权利，这都是不可以的。有违犯者要治罪。

一、蛋户、乐户、丐户的区别和不同等级，不过是因为他们的职业过于低贱而压制他们罢了。然而蛋户操船，与从事农业劳动有何不同。乐户掌管乐器，更是高雅的职业，有什么低贱的呢！丐户则应该编入救济贫困的机构，督促他们做工并加以教诲，怎么能永远贬弃、将他们排斥在平民之外，致使他们的世代子孙因低贱而无法伸张呢？至于优伶、倡女、皂隶，一并排斥在流品之外，原本是因为他们的职业太贱且接近官员，恐怕他们一旦变化，就身居官位，用浊流混杂清流、用贱人欺凌贵人。这在君权独断私有的时代，所以顾虑防备应当深远，如果宪法已经确立，公正的舆论充满道路，报纸遍布全国，难道容易私下任用下流之人并授予官职吗！至于优伶实际上是乐人，是古代贤者所寄托的，而今各国学校所学习的，风俗教化往往由此而来，现在中外权贵也有很多戏曲朋友，这更不需要排斥了。皂隶虽然为官服役，但如果极力压制他们晋升的途径，那么他们就越没有发扬光大的希望。人一定要有希望之心，才有上进的志向，现在既然断绝了他们上进的途径，那么他们不聚集恶行、包藏羞耻、作奸犯科，又能做什么呢？这是逼迫他们作恶，非常不合理。立法者如果引导人向上，那么人们就会争相向上而行义；如果压制人向下，那么人们就会争相向下流而行恶，为什么要引导人作恶呢！现在中国皂隶无耻作恶到了极点，百姓受其害很深，好官开口就说要严厉对待胥吏差役，这是因为习俗太深而先以恶人对待他们。既然皂隶不能免除，那么怎么能让环绕在官员左右的人都是恶人，而只靠官员一人去严厉对待他们呢？这也是立法者的过错。古代的府史胥徒，都是平民在官府任职，汉朝的吏役，也都允许晋升，各国都相同。那么排斥皂隶，就是近代不平等的法令了。人权自立既然明确，男女绝无怨妇旷夫之苦，当时没有倡家，可以不须禁止。那么向来所有的蛋户、乐户、丐户、优倡、皂隶，大多划分等级，有害平等的道义，有损百姓的用处，应该予以废除，一概成为平民，一变达到正道，就接近太平了。

印度种族阶级的制度最有害，所以它的众多种族，尊贵的如婆罗门、刹帝利、吠舍、戍陀罗，低贱的如首陀罗中的配哈、摭麻、巫士哈、拖卑、咩打、冬等名目族级，应该予以淘汰删除，一概平等。先奖励他们从事普通职业，其次引导他们通婚，教化久了，平等成为风气，然后大同才有望实现。埃及、突厥、波斯还有奴役习俗，都应当一律铲除，以彰显太平的教化。各国奴役风气既然扫除，都成为平民，只有世袭爵位未除，大僧尚尊，皇族还在。数百年后，民权日益兴盛，各国实行民主的日益增多，必定跟随美国的例子，世袭爵位也被废除并禁止，视为叛逆了。天演哲学日益明晰，耶教、佛教、回教日益减少衰弱，新教日益出现，大僧日益减少衰弱，久必化为平等。各国既然都改为民主统领，也没有帝王，也没有君主，自然没有皇族，不待平定就已经平等，男女的权利也已经独立。到了这个时候，全世界人类都平等，那么太平的功效就逐渐显现了。

同种国家既然合为一体了，既然达到大同一了，而民族的混同却很难。然而他们的教化相等，面貌相等，既然经过混同的同一教化和养育，就没有自己区分民族高下的理由，那么平等相亲，本来就容易。如果欧洲的罗马、条顿、斯拉夫族，本来完全相同，固然容易合一；即使亚洲的华夏族、蒙古族、日本族，一旦接受同等的教化，他们的智能都相似，面貌也相同，那么也很容易合同而化。最难合同而化的，是人种颜色绝对差异的。现在世界中有白色人种，有黄色人种，有棕色人种，有黑色人种，面色绝对不同，神气迥异，怎么能教化他们呢？

在全世界中，银色的人种横绝地球，而金色的人种尤其占多数，是黄白二色占据全世界。白种的强固固然占优势，而黄种的多而且智，只有合同而化，也万无被消灭的道理。我看到我国人久游英国、澳洲，或在国中而精选饮食，能采纳西法的良方而养生的人，脸色红润，与欧洲人相同。凡是日常食用半生熟、血尚红滴的煎牛肉的，实行数月，面色就像涂了脂粉一样。如果多在太阳下行走，吸收日光，游居通风之地，呼吸空气，加

译凭借二三代混合种族的传承，稍微将南方人迁移到北方，将山民交换到江边，不过百年，黄种人就会逐渐变为白色，再加上通婚杂交，自然能够融合，所以不必等到大同世界的实现，黄种人就已经全部变成白人了。这两种人已经合为一种肤色，无法自行辨别，只有棕色和黑色两种人与白人隔绝遥远，确实难以融合。

译肤色呈棕色的人，眼神暗淡，面色晦涩，精神疲惫，气息衰弱，性格懒惰，心智愚钝，衰微到了极点，几乎接近黑人。然而他们的头颅尚且端正，下巴不向前突出，说明脑质并非极下等，只是大多靠近热带，热气发泄过多；或是居住在崎岖的山谷中，饮食不良所致罢了。想要补救他们，第一是迁移居住地，第二是通婚混血，先变成黄种人，那么再变成白种人就不难了。迁移居住地的方法，凡是热带的棕种人，都迁移到冷带靠近海边和江边的地方，改变他们的饮食，把吃生腥食物改为吃熟食，去掉那些不适合人类肠胃的虫类和草药，改造那些过于温暖且不通风透光的房屋，那么经过二三百年的改良，进化为黄种人就不难了。通婚混血的方法，则设立高额的悬赏令，凡是有黄种、白种女子与棕种男子结婚的，就给予优厚的赏赐和隆重的礼节，赠予“仁人宝星”，命名为“改良人种”，像这样，进化为黄种人就更容易了，经过大同世界建立后的三百年左右就可以实现。

只有黑种人，铁青的脸色，银白的牙齿，目光闪烁，额头向后倾斜，下巴向前突出，极其愚蠢，看起来既令人厌恶又令人畏惧；他们与白人、黄种人的资质相差之远，就像天仙与地狱的鬼魂一样，岂止是西施、南威与无盐、嫫母的区别呢！印度情况尚可，非洲尤其严重，几乎没有妙药可以改良了。因为他们生活在热带的极端地带，积累千百代传种的结果，所以黑得像漆一样，热气发泄，传种本就愚钝，越传越严重，确实不是一日之间可以改变的，这真是圣医也束手无策。虽然想改变他们的种族，但能和谁改变呢？黄种、白种人难道肯与他们通婚吗？即使重赏也无济于事。伦敦过去召开人种会议时，有有学问的女子与非洲黑人交往，这只是偶尔尝试罢了，一定不会有太多人愿意这样做。美国人谈论平等，却不肯让黑人进入仕途，不许黑人进入旅馆，不许黑人坐头等车厢，同席如果有黑人，即使是做官读书的人也必定不屑与之交往。即使有贤明的总统极力扶持也无补于事，实在是肤色不同啊。那么该怎么办呢？然而改变他们也不是绝对不可能的，只是需要更多的时间罢了。以我看来，英国人长期居住在印度二三代人之后，面色就变成黄蓝色，华人也是这样，这都是因为土地改变了人的面色。以英国人的白种如此容易改变退化，那么黑人的进化改良，也应当通过迁移居住地来实现。计划腾空全球热带的土地，不用于居住产妇和婴儿，只供农业、工业、商业、牧业使用。那些现在居住在热带的黑人都迁移到美洲、加拿大中部以及瑞典、挪威的北部，以充实空虚之地，改变他们的饮食，去掉那些吃生虫、毒草导致腹胀而伤害身体的习惯，经过二三百年，传四五代之后，颜色必定可以变为棕色。再悬挂重赏，让棕种妇女与他们结婚，赏赐的“仁人宝星”也命名为“改良人种”，经过数百年必定可以大大改变肤色了。

大致来说，从非洲极黑的人种经过数百年可以进化为印度的黑人，从印度的黑人经过数百年可以进化为棕种人，不超过二三百年可以进化为黄种人，不超过百数十年可以变为白种人。由此推算，快的话七百年，慢的话一千年，黑人也可以全部变为白种人。饮食既美好，教化既相同，形貌也改变，头目自然不同。老虎进入海中大腿化为翅膀，鱼进入洞穴眼睛逐渐变盲，积累世代，逐渐迁移。所以经过大同世界建立后，施行教化一千年，全地球的人种，颜色相同，状貌相同，高矮相同，智慧相同，这就是人种大同。合同而化，大概在一千年吧！大概在一千年吧！到那时，全世界的人都美好，从现在看来，望之如同神仙一般。

丁部 去除种族界限统一人类

人们常说“天下国家”。凡是存在小界限的，都是最妨害大界限的。小界限设立得越多，对进向大界限的妨害就越大。所以有家界来保护人，国界来保护民，但对于大同太平的发展就越困难。像我们中国，省、府、州、县、局、乡、姓、房的界限既已确立，而偏爱自己的某省、某府、某州、某县、某局、某乡、某姓、某房，将异省、异府、异州、异县、异局、异乡、异姓、异房视为仇敌的情况到了极点。所以人道以大同为最大的快乐，而人道的开始则以多分异来自我保护，这都是无可奈何的趋势。现在家界去除了，国界去除了，但尚有一个非常大的界限妨害大同太平之道，那就是种族界限，这是最难去除的。

现在全地球如此广大，人类各自生发，种族无量，按照优胜劣败的道理先后倾覆，直到今天，存活下来的则是欧洲的白种、亚洲的黄种、非洲的黑种、太平洋和南洋各岛的棕色种。这几类，虽然现在有强弱之分，但也最适宜于他们的土地。按照优胜劣败的天演理论来推论，那么我们中国南方，旧时是三苗之地，而被我们黄帝种神明后裔所开辟；现在隐藏在湖南、广东、云南、贵州的苗、猺、狪、獞、黎、狆、犭冰等类，乃是太古的土著居民，而现在遁居深山，种类零落，几乎灭绝了。美洲烟草剪割的土人，现在都被白人所驱逐，所剩不足百万；澳洲的土人，百年前总数凡百万，现在仅存万余；檀

译香山的岛民，如今也零落只剩下几万人；即使是印度数千年前的土著居民，也被雅利安人消灭殆尽。由此推论，现在非洲的黑人虽然数以亿计，但在千百年间都会被白人消灭，否则就是黑白混血，同化于白人，这是自然演化的规律，无法逃避的。当今各国并争，必定要经过千百年后才逐渐进入大同的境界，而各种黑色、棕色人种，经过这千百年来强弱的淘汰，衰微可悲，恐怕他们不能在大同的新世界中留下后代了，即使有留下的后代，存活的也寥寥无几了。印度人种都是黑色，相貌狰狞凶恶，因为那里气候炎热；英国人居住在那里繁衍后代，都变成了黄蓝色，所以也畏惧居住在那里。印度穷人居住的房屋低矮狭小、污秽臭气熏天，所以每年因瘟疫而死的人就有几十万，这怎么能繁衍他们的种族呢！经过千百年，英国人居住在那里日益增多，印度人种大概也零落逐渐减少。所以到了大同的时代，只有白种人、黄种人存在，那些黑人、棕色人种几乎都被消灭干净了，只有印度人略有留存，但也大多迁徙到四方而稍微改变了他们的种族肤色了。

译所谓大同太平的时代，人类平等，人类大同，这本来就是公理。然而万物参差不齐，这是事物的常情。凡是谈论平等的，必定是事物的才性、知识、形状、体格有可以平等的地方，才可以实行平等。如果不是这样，即使强行用国家法律，逼迫以君主权势，引导以公理，也有不能实行的情况。看见犬马就下拜的人，人们一定会认为他疯了；吃鸡肉猪肉的人，没有法律要求他们抵命，事物之间的不平等已经很久了。只有人也是这样。所以解放黑奴的高义，林肯能够为此耗费兵力、流血牺牲；但直到今天，美国人仍不肯与黑人平起平坐，不允许黑人与他们同桌吃饭、同席就坐，不允许黑人乘坐头等舟车，不允许黑人入住旅店。黑人被选举为小官的，美国人还共同排斥他；黑人有学问德行的，总统礼遇他，美国人还讥笑他。然而黑人的身体，腥臭不可闻，那么种族界限难以抹平，不仅学识才能低下的人不能平等，即使学识才能卓越出众，也因为形色不同，仍然被共同排斥。所以大同的时代，白种人、黄种人才能、形状相差无几，可以平等。至于黑人的形状，铁面银牙，下巴倾斜像猪，直视像牛，满胸长毛，手足深黑，愚蠢像羊猪，看着就让人害怕。这样却想让娇美的白种女子与他们相亲，同等对待、共同饮食，大概也很难了。那么想要人类平等大同，怎么可能实现呢！

想要使人类合于平等大同，必定要从人类形状、体格相同开始，如果形状、体格已经不同，那么礼节、事业、亲爱自然就不能相同。想要使形状、体格完全不同的事物变得相同，除了男女交合的方法，没有能改变它的了。用白种女子的端庄美丽与黑人的怪异丑陋，想要通过交合来改变种族，这是人情万万不愿意的。现在美洲中间有这种情况，但不久就同化于白种人了；那么想要改变黑人的形状、体格与白种人相同，大概没有途径了。改变形状没有途径，淘汰不尽，那么世界终究没有途径达到大同。

人的形色、体格，有的出于人种，有的出于地理适宜，有的出于天时，有的出于饮食、起居、宫室、运动，相互交错结合而后形成。加拿大有一个华人，进山采金，迷路而依附于烟剪人（印第安人），跟着他们吃生鱼、树叶，而变成喉音，都发出卡渠忌的声音，后来就像哑巴了，面形也变了，但能写中国字，自称中国人。又有进入亚齐诸岛深林中，见到人形而满身长毛呈绿色的人，也能写中国字，自称中国人，误入深山不能出来，采树叶果实及鸟肉为食，于是改变了身形。由此推断云南野人山的毛人，都是因为不吃熟食的缘故，所以长毛罢了，如果改吃熟食，毛就会脱落。在太古不知道用火烹饪以前，我们人类的祖先大概都是毛人罢了。而加拿大与美国的烟剪人，对待我们华人很亲近。传闻他们的酋长祖先还藏有中国文字，说从前华人泛海漂泊而至美洲，于是流落在今天的加拿大，繁衍子孙，还有地名李陵台。墨西哥文字也方正密集类似我们的古文，考证美洲土人确实是从鲜卑迁移来的，从甘查甲到阿拉斯加避寒，沿着海岸向南，得到墨西哥而居住；他们的蔑罅郁架丹故宫，都类似北方庙宇，文字也方正密集。鲜卑与中国相通，所以相似。有人说日本渔人漂泊流落所致，因为吃树叶生鱼，所以音容完全改变，灵性也愚蠢了。至于广东的生猺、生黎，台湾的生番，面形横阔而肉色红黑，悍气像野兽；有买他们少女回来养育的，长大就渐渐美好如常人。而华人乡间的童子，十二岁去加拿大，进入一个白人家，到十七八岁，就红白肥壮像白种人了。大概欧、美人每天必定吃肉，他们的牛羊之肉必定全部用大块，不洗去血，不切碎排出血，肉必定烧煎后才吃，所以面色多红，大概是血盛的原因。中华人长期吃西餐的都这样。又血色得益于日光，而身体健壮在于运动。现在白种人自从进入童学，每天就有体操，都习武以强健筋骨，傍晚都出游以迎风日，屋旁必定有花木以吸收养气，屋窗多用玻璃以透入日光，起居有时，做工有节，加上吃肉烧煎，所以体强魄壮，色红肉腴。日本人颇讲体操但不知吃肉，又没有烧煎，所以不能改变。中国人本来多吃肉，调和最良，以后用大块烧煎的饮食，又幼年先行体操运动的方法，长大增加出游吸收风日的益处，而花木玻璃窗并行多置，那么百年之后，肉色、面貌必定与欧、美相近，不再有黄瘦菜色的人了。况且以后内地杂居之后，必定多有杂婚，两种男女的交合，更足以作为形貌、体格的变化。大同的时代在千数百年后，到了那时，黄种人的色状体格必定与欧、美没有分别，其达到大同，大概很容易。至于广东人居住在江、浙的，也稍微增加红润，而回广东就恢复黄瘦。广东人来星架坡（新加坡），肥壮红白的就变为黄黑枯瘦。而英国人久居南洋的都变黑

译一二代居住在印度的人全都变成了黄蓝色，中国人中出生在欧美的孩童也都变成了红白色。由此可知，印度人、马来人、非洲人的黑色，都是由于炎热之地蒸熏，经过世代积累日益严重，所以传承成为黑种人，他们起初并非如此。所以人类的肤色、体格取决于饮食、起居、运动，而以遗传影响最为显著。而遗传的原因，在于适应地理环境，积累于天时气候之中。所以靠近热带的人一定黑，靠近冷带的人一定白。现在欧洲人之所以白，是因为他们居住在纬度五十度上下，而且饮食起居得当的缘故。蒙古人、西伯利亚人以及爱斯基摩人，虽然居住在纬度五六十度却不白，是因为靠近大陆的沙漠，日光蒸晒过于强烈。所以蒙古人的黑色有的与印度人相同，大概不如欧洲人靠近北海、地中海，日光被海气摩擦激荡，天气和暖融和的缘故。就拿欧洲人来说，意大利、西班牙、葡萄牙人的肤色就是黄色而不是红色，与中国相同，大概是处于温带地区的缘故。欧洲的土耳其人，面貌秀美白皙，与我们江浙人相同，也是其温带的程度相近的缘故。只有波罗的海、北海最北端，人才最白。所以人类所居住的地方，海陆分布均衡的，冷带的人白，温带的人黄，热带的人黑，越靠近赤道越黑；如果在冷带且为大陆地区则肤色黄，为沙漠地区则肤色也黑；温带多海的地区肤色黄而接近白，温带多陆的地区肤色黄而接近黑；热带靠近海的地区肤色棕黄，热带纯陆地且为沙漠的地区肤色纯黑：这是大概的情况。人种是由地理适应和天时气候积累形成的，那么也可以因迁移居住地而改变其肤色形态。如果把棕黑色的人迁移到纬度四五十度靠近海洋的地方，或者三四十度的陆地，经过世代更替，肤色形态一定会变成黄种人。如果要快速改变，那么儿童婴儿尤其容易改变。只是黄种人又多与棕黑人通婚，肤色、体格必定日渐变化而向上进化，如果说棕黑人丑陋怪异，黄种人、白种人一定不愿意与他们通婚，那是不对的。据我所见，檀香山人、马来人都是棕黑色的，印度人则黑得像鬼一样，都是怪异丑陋的。而欧洲人、中国人多娶他们的女子，美国、英国人多娶爱斯基摩女子。大凡人们长久居住在某地，目光心思就会改变，视为理所当然，即使有丑陋的也不知道是丑陋。我曾经询问一位娶了檀香山女子、印度女子的人，都说是这样。所以知道将来黄种人、白种人与棕黑人混合婚配而改变其种族的人，不可胜数。所以想要使各种族达到大同，首要在于迁移居住地，其次在于混合婚配以改变种族，最后在于通过饮食运动来调养，这三者实行而种族不改变、种族界限不消除、大同不能达到的，是没有的。当千百年后，黄种人已经与白种人融合为一了，棕黑人淘汰变化后，剩下的也不多了。如果在大同之世，实行淘汰劣等种族的方法，奖励迁移居住和混合婚配的办法，那么达到大同也是很容易的。

译迁徙居住地的方法：凡是印度、非洲中部、南洋靠近赤道这些地方，都不设立人本院、慈幼院和各种学校，都等到他们成年后才让他们居住在那里，以断绝热带地区传播黑种人的根源。那些原有的黑人，都迁移到加拿大、南美洲、巴西南部三四十度纬度的地方，一来充实空虚之地，二来改变他们的肤色；或者把其中善良的人迁移到波罗的海、地中海、黑海四五六十度纬度之间，务必依靠大同公政府的力量进行迁徙。那些富裕且有能力迁移的人给予奖励，那些贫穷无力迁移的人代为迁移，务必使他们不再世代固守热带地区以世代传承劣等种族。

混合婚姻的方法：居住地已经迁移了，就让他们与黄种人、白种人杂居，于是创立奖励混合婚姻的条例，凡是有男子能与棕种人、黑种人女子通婚，女子能与棕种人、黑种人男子通婚的，授予“仁人”徽章，给予特殊的礼遇，那么混合婚姻的人就会很多，而人种就容易改变了。徽章名叫“改良人种”。

有人问：让优等种族与劣等种族通婚，不几乎让优等种族又变回劣等种族了吗？回答说：没有妨害，计算千百年后，棕种人、黑种人的遗留种族不会很多，遍布大地都是黄种人、白种人的种族罢了。用亿万黄种人、白种人的优良种族与一二棕种人、黑种人的劣等种族混合通婚，那么一二劣等种族就少了，随即就用亿万优良种族来补救弥补。

在大同世界，起居饮食的精良，忧患的稀少，医术卫生的奇妙，万万不能用今天的欧洲、美洲来相比，那么变化就非常迅速，何必担心人种堕落呢！

改变饮食的方法：野蛮人的饮食，不懂用火加工，多用生食，不知道选择对胃有益、容易消化的食物，只要看见能吃的就吃。那些昆虫、怪异草木与胃不相宜的，如果误食，胃无法消化，胸腹肿胀，面色黄瘦，身体气味腥膻，都是因所吃的食物造成的，世代相传久了就形成了。如果改变他们的饮食，加上火加工，去掉那些昆虫、怪异草木与胃腹不相宜的东西，那么他们的肤色形状必定会改变，所举的加拿大、亚齐的华人已经有这样的例子了。那么改变棕种人、黑种人的饮食与黄种人、白种人相同，久而久之必定也会变成黄种人、白种人了。有人问：美国的黑人，饮食与美国人相同了，而身体中的腥臭气味至今没有消除，所以白人都畏惧厌恶轻视他们。回答说：这种变化也不过是几十年、一两代人的事，用千万代臭秽腥臊的遗传种族而想以几十年、一两代人完全去除，本来不像这样容易。然而如果假以岁月，经历多代，比如十几代、千百年，熏香美食与黄种人、白种人相同，可以断定他们的腥臭必定完全消除而身体气味都香了。凡是事物都是时间久了才转化，麝香吃久了就香，蜂蜜采花久了就甜，这是芝室鲍肆不同习性逐渐转化的道理。如果担心黑人凝固久了不转化，不必害怕。

淘汰的方法：那些棕种人、黑种人中性情太恶劣、相貌太丑陋或者有疾病的人，医生给他们喝断绝后嗣的药以断绝他们的传种。在千百年后，大地的问题在于人口过多，区区黑人的劣等种族，实在不必让他们扰乱我们的优良种族而导致退化。用这种方法淘汰，那么遗传的就少了，而在迁徙居住地、混合婚姻之外，有起居饮食来供给他们的养育，有学校教育来培养他们的才能，何必担心黑人不改变，进而实现大同呢！

人类进化表

据乱世 升平世 太平世

人类多分级。 人类少级。 人类齐同无级。

有帝，有王，有君长，有言去君为叛逆。 无帝王、君长，改为民主统领，有言立帝王、君长为叛逆。 无帝王、君长，亦无统领，但有民举议员以为行政，罢还后为民，有言立统领者以为叛逆。

以世爵、贵族执政，有去名分爵级者，以为谬论。 无贵族执政，虽间存世爵、华族，不过空名，无政权，与齐民等。 无贵族、贱族之别，人人平等，世爵尽废，有言立贵族、世爵者，以为叛逆。

有爵，有官，殊异于平民。 无爵，有官，少异于平民，而罢官后为民。 民举为司事之人，满任后为民，不名为官。

官之等级极多。 官级稍少。 官级极少。

有天子、诸卿、大夫、士。 有统领、大夫、士三等。 只有大夫、士二等。

有皇族，极贵而执政。 皇族虽未废而仅有空名，不执权。 无皇族。

有大僧，为法王、法师、法官。 削法王，犹为法师、法官、议员。 无大僧

族分贵贱多级，仕宦有限制，贱族或不得仕宦。 虽有贵贱之族而渐平等，皆得仕宦。 无贵贱之族，皆为平民。

族分贵贱，职业各有限制，业不相通。 虽有贵贱之族，而职业无限，得相通。 职业平等，各视其才。

女子依于其夫，为其夫之私属，不得为平人。 女子虽不为夫之私属而无独立权，不得为公民、官吏，仍依于其夫。 女子有独立权，一切与男子无异。

一夫多妻，以男为主，一切听男子所为。

译一夫一妻，仍然以男子为主，妻子顺从于他。男女平等，各自独立，凭借情感喜好相契合，订立和约，有期限，不称为夫妇。

译族群分为贵贱，等级繁多，不通婚配。族群虽有贵贱但等级较少，婚姻逐渐互通。没有贵贱之分的族群，婚姻交往完全平等。

种族有黄、白、棕、黑贵贱之别。棕、黑种族逐渐减少，或同化为黄色，只剩黄、白两族，略有贵贱但差异不大。黄、白种族融合为一，没有贵贱之分。

黄、白、棕、黑种族，有智慧与愚笨的巨大差异。棕、黑种族逐渐减少，或同化为黄色，只剩黄、白两族，略有智愚但差距不大。各种族融合为一，没有智愚之分。

黄、白、棕、黑种族的体格、高矮、强弱、美丑差异巨大。棕、黑种族逐渐减少，或同化为黄色，只剩黄、白两族，虽有高矮、强弱、美丑之别但差距不大。各种族体格融合为一，都高大，都强壮，都美丽，平等且差异不大。

白、黄、棕、黑种族不通婚配。棕、黑种族极少。各种族互通婚姻。各种族融合无异，互通婚姻。

宗主国与附属部落的人民贵贱差异巨大。宗主国与附属部落的人民逐渐平等，没有贵贱之别。没有宗主国与附属部落，所有人民平等。

存在买卖奴婢的现象。释放奴婢成为良民，只保留仆役。人民平等，没有奴婢，也没有雇佣仆役。

戊部 破除形界保持独立

第一章 妇女苦难总论

妇女：天下不公不平之事，不过是偏袒压制一两个人，偏袒重用一两个人，那么为之诉讼、帮助的人就纷至沓来了。如果偏袒压制千万人，那么古往今来为之诉讼、帮助的人就不可计数了。至于经历万数千年，聚集全地万国无数不可思议之人，同样拥有人的形体，同样拥有人的聪明才智，而且人人都有至亲至爱之人，却忍心害理，压制控制她们，愚弄蒙蔽她们，囚禁束缚她们，使她们不能自立，不能担任公职，不能做官，不能成为国民，不能参与议会，甚至不能从事学问，不能发表言论，不能显露姓名，不能与人交往，不能参与宴饮，不能外出游览，不能走出家门，甚至束紧她们的腰身，蒙盖她们的面部，截断削去她们的脚，雕刻她们的身体，普遍冤枉无辜，普遍刑罚无罪之人，这尤其是最极端无道的行为了！而举大地古今数千年号称仁人、义士，却熟视无睹，认为理所当然，没有为之伸张正义的人，没有为之援救的人，这是天下最惊骇、不公不平之事，不可理喻的道理啊！我今有一事为过去无量数女子呼冤，我今有一大愿为同时八万万女子拯救沉溺之苦，我今有一大欲为未来无量数不可思议的女子带来平等大同自立之乐。因为物理有奇偶、阴阳，就有雌雄、牝牡，至于人则有男女，这固然是天理必然且物形所不可缺少的。既然生而为人，其聪明睿智相同，其性情气质相同，其道德义理嗜好欲望相同，其身首手足相同，其耳目口鼻相同，其能行坐执持相同，其能视听语默相同，其能饮食衣服相同，其能游观作止相同，其能执事穷理相同，女子没有不同于男子的地方，男子没有不同于女子的地方。因此让女子从事农工商贾的职业，其胜任程度与男子相同：如今乡间的农妇无不协助耕种，各国的工商业已经多使用女子了。让女子从事文学仕宦的职业，其胜任程度也与男子相同：如今著作文辞之事，中国的闺秀已经很多，至于任职治事，明断果敢敏捷，见于史传的不可胜数。所以从公理来说，女子应当与男子一切相同；从实效来验证，女子应当与男子一切相同。这是天理的最公正，人道的最公平，通宇宙而不可改变，质鬼神而无疑惑，亿万世等待圣人而不迷惑，亿万劫等待众议而难偏颇。男子虽然有极善辩的才能，极自私的心，也不能诳骗压制、褒贬操纵她们。

如今大地之内，古今以来对待女子的方式，令人震惊，令人骇异，令人叹息，令人哭泣，不平到什么程度啊！我不能为过去无量数善男子解释了。

第一，不得做官：万国卿相全是男儿，满朝职官未见女子，考察二十四朝的历史文献，选举不闻巾帼；翻阅九万里的大地志书，考察职官不睹裙钗。假如男子全是禹、皋陶那样的人而女子都如同犬马，那么这样做合乎道义。然而敬姜的德行，难道不胜于世禄的季孟而足以担任卿士；班昭的才学，难道不胜于纨绔子弟梁不疑而足以担任尹长；洗夫人、秦良玉威震百蛮，难道不胜于骄横愚钝的庄贾赵括而足以担任将帅；辛宪英的清廉正直，难道不胜于昏庸愚昧的曹爽而足以参与谋议；宋若宪的经学，难道不胜于宦官鱼朝恩而足以担任师儒；李易安的记诵词章，难道不胜于没字碑的窦参而足以担任文学侍从。推及各国的女才，应当也是如此，罗兰、苏菲亚、懦厄就是著例。任用官员是为了治理事务，接受事务是为了选拔人才，遍考孔子经义，没有禁止妇女做官的道理。才能称职，那么女子与男子有什么分别呢！身为男子，那么即使平庸愚笨幼稚也可成为公卿；身为女子，