己部　去家界为天民第一章　总论

译跳跃呼号，奋力撕咬啄击，以翅膀救助它们。甚至到了毫无知觉的干鱼，也有母子之间的亲情。这种鱼，出生在北美加拿大的海边，肚子大得像鲤鱼，生下上百条小鱼，成群地跟随母亲游出，游完又回到母亲腹中过夜。从前我的随从曾猎得一只母狨猴和它的幼崽，群狨排列在树上大声哀号；等到要烹煮那只幼崽时，母狨哀号哭泣非常悲切，咬住随从的手，一同死去，我想放走它们却来不及了。况且鸟兽爱护它们的子女，没听说子女有什么报答它们的。它们不曾指望子女报答，也不曾计算子女报答，又不是有老师教导来教它们慈爱，也不是有舆论法律逼迫它们去爱。然而辛勤养育子女，情意恳切深厚，遇到患难就舍身相救、鸣叫哀号，这是出于天性的必然，至诚的迫切，真正不是有所图谋而做的。这是天性，是仁爱的根本，爱护自己的生命，爱护自己的同类，万物之所以能够繁衍生长其同类而不灭绝，依靠的就是这种本性。如果万物没有这种爱的本质，那么人和动物的生命就不育，万物灭绝已经很久了。所以生生不息的道理，爱护同类的伦理，是一切人和动物的根源。既然鸟兽爱护子女、依恋母亲尚且如此，何况是人呢！

译探究父子关系得以确立的原因：人类是知识特别灵明、天性特别厚实的生物。在人类初生之时，尚未确立夫妇制度，生育子女时只是由母亲独自抚养，因为父亲传递精血难以辨识，而母亲孕育身体容易明了。既然从母体分离而生，必然因同类而相爱，所以母亲在腹中孕育、出生后照顾，极尽辛劳，她对子女的爱根植于天性，并非依靠教诲、舆论或法律来强迫，也不是为了回报而施予。然而，人道的生命诞生艰难，抚养直至成人更加艰难，需要抚养数年才能成材，其难度远远超过万物。况且在人类初期，寻求抚养非常困难，保护也非常困难，母亲仅凭一己之力怀抱安抚孩子，既要养活自己，又要养活孩子，实在没有余力兼顾；而且大型猛兽和强人的逼迫掠夺，危险祸患很多，不得不借助男子的力量。于是男子辅助女子来供养、护卫孩子，女子坐着哺乳，男子努力劳作。孩子得到充足的食物，有依靠的护卫，身体更加健壮，与仅由母亲一人怀抱抚养的情况相比，强弱、寿夭、智愚相差甚远。这种做法既然有效，人们都知道男女合力，孩子容易养大，辗转效仿，于是成为风俗。到了后来古代确立制度，还有为同居的继父服丧三年的规定，乃至当今制度以及各地的蛮族风俗，抚养他人子女充满慈爱的也很多。由此推论，父亲对于儿子，不必追问是否为亲生，凡是所爱之妇所生的孩子，就推己及人地以爱待之，推己及人地以养待之，这实在是自太古初民以来的普遍认知和风俗，但这确实是父子之道得以确立的原因。

太古初民有母无父：野兽知道有母亲而不知道有父亲，是因为雌雄交配混乱，配偶没有固定。从前鲁文姜与齐襄公私通生下鲁庄公，鲁桓公说：“同不是我的儿子，是齐侯的儿子。”大概是因为夫妇关系未定，不能确切知道是我的儿子，不能确信是我的儿子，就无法施加爱意。初民之初，男女野外交合，配偶没有固定，有的因情爱，有的因势迫，随即结合随即分离，没有固定的时日；分离后又结合，结合后又分离，像风水相遇一样，没有常态；在这个时候怀孕，没有人能知道是谁家的孩子，与狗猫雌雄交配混乱没有什么不同。太古时代荒昧，人生下来，只有母亲抚养，即使是人也是知道有母亲而不知道有父亲。当时固然不知道有姓氏，如果有姓氏，世代相传，必定以母亲的姓氏为姓氏。像周朝的先祖，后稷知道有姜嫄而不知道父亲，就以足迹的姬为姓；商朝的始祖，契知道有娀氏而不知道父亲，就以燕子的子为姓；从后稷、契以上，有母无父的世系不知经历了几千年。后世虽然逐渐确定了夫妇关系，但在女子较少的地方，有时一妻拥有多夫，或几个人共娶一女，或几个兄弟共娶一女，仍然以母亲为主，这还是存在有母无父的世系。

确定夫妇关系而后家庭制度和宗族制度产生：男女杂合久了，就有情爱特别深厚不愿分离的两人，又有武力特别强大以强勇独占的；交往久了感情就愈加深厚，独占就愈加专一，于是夫妇之道确立了。男女之事，是人的大欲，在荒昧武力的时代，因男女不定的人，因争夺女子而互相残杀的，不知每天有多少起。后来的圣人兴起，忧患人们的争斗，顺应人的情感，制定礼仪来尊崇它，凡是两家结为婚姻的，用成对的鹿皮作为通婚的礼仪，准备酒食召集亲友并宣告，大张其事以确定名分，是为了使人不乱，于是夫妇之义成就了。

夫妇关系确定后，所生的孩子，就深信是我的儿子，就对他慈爱、保养得更加深厚了。等到多个孩子同时出生，虽然有男女先后的区别，都是同一个父亲的孩子，称为兄弟；共同养育在一室，共同居住百年，共同饮食，共同嬉戏，共同歌唱，共同悲伤，父母同样爱护他们，孩子们同样依赖父母。父子、夫妇、兄弟关系确立，家庭之道就成就了。

兄弟再结为夫妇生子就是孙子，子孙各有夫妇再生就是曾孙、玄孙，堂兄弟各有夫妇生子就是宗族亲属，于是宗族制度成就了，但其根本都源自同一对父母。然而夫妇关系不定则父子不亲，所以有了夫妇而后有父子，夫妇确立而后父子亲近。所以宗族亲属数以万亿计，都源自父子关系，实际上都源自夫妇关系。

论述人与禽兽在爱力上的区别即强弱的区别：夫妇、父子、兄弟都出于天的自然，不是出于人为的好事，即使是禽兽也是如此。但是人的知识多，能推广其爱力并巩固结合；禽兽的知识少，不能推广其爱力以巩固结合，甚至久而久之连固有的亲爱都忘记了，人与禽兽的不同就在这里。所以人能由父子、兄弟推及建立宗族，禽兽久而久之连母子都不认识了。人因为爱家族而推及爱国家种族，所以愈加强大；禽兽连父母兄弟都不认识，所以愈孤独愈弱小。人与禽兽的强弱区别就在这里。其推广爱力愈广，其巩固结合愈远。由此推论，所以合群愈大，繁衍愈多的，其知识最大的；其推广爱力不甚广，巩固结合不甚远的，则合群不甚大，繁衍不甚多的，其知识不大的。

论述万国都有人伦而宗族制度没有比中国更兴盛，所以人

译人类伦理最为繁复：大凡天下各国，无论文明还是野蛮，都有夫妇、父子、兄弟的伦理关系，但有的只知道父子、兄弟，有的只知道祖、父、子、孙、伯叔父、再从兄弟。即使是欧美文明，也大多只知到曾祖以下为止。印度宗教极为古老，知道高祖，但没有祠堂庙宇来联合宗族、尊崇祖先。人既然没有祠堂庙宇，他们的坟墓祭祀，到儿子一代就停止，到孙子一代就终止，迁居他处则祭祀也停止，所以询问高祖以上的宗族亲属也就不知道了，询问高祖以上历代的姓名也不知道。列举地球各国的政治教化，能够尊崇宗族、联合家族，向上追溯知道百十代世系传承，旁通能够联合亿万宗族民众，推崇祭祀千百年来的祠堂坟墓以尊崇祖先、团结群体，聚居同一姓氏有万数千人以敬重宗族、收拢族人。所以一个宗族姓氏之中有谱牒来记载，如同国家史书；有族长、房长、宗子来统领，如同君主长官官吏；联合各房的公有财产和祖先祭品，就公推人来管理；有供养士人、兴办学校的制度，有抚恤孤儿寡妇、贫困老人、病患丧葬的举措；那些远游异国或异地的人，必定互相收容抚恤。像新宁的陈、李、余、黄等姓氏，在美国甚至有会馆，他们自治自收的方法如同小国一样。大概天下的宗族制度起源极远，而最文明、最完备、最久远且宏大，没有比得上我们中国的，所以中国人口四五万万，是欧洲的两倍，冠绝万国，占世界人口三分之一，这都是由夫妇、父子的宗族制度带来的。这都是孔子为据乱世制定的制度；善于繁衍种族，巩固种类，没有比这更好的，这是孔子的巨大功绩。所以欧美人以所游历的地方为家，中国人长久游历异国，没有不思念回归故乡的，确实因为祠堂坟墓宗族的制度有足以牵动人思慕的地方，不像各国的人所到之处没有亲人，所以随地定居，没有联合群体的方法，没有互相收容的道理。大概顺着天然结合的夫妇、父子、兄弟之道推演到极致，必定像中国的制度这样，才是伦理合群的极致。

译论述因宗族制度而产生疏远隔阂的危害：虽然如此，有所偏爱的亲属就必然有所不爱的亲属，有所偏爱的对象就必然有所不爱的对象。中国人因为宗族姓氏的固结，所以同姓就亲近，异姓就疏远；同姓就互相接纳，异姓就不加体恤。于是两个姓氏互相争斗，两个姓氏互相仇视，习惯于大一统的旧习，就不知道有国家而只知道有姓氏，甚至像迁徙到数万里之外如美国那样，因姓氏不同而不加体恤反而互相殴打杀戮的情况比比皆是。大概在一个国家之中分为万姓就像有万国一样，即使有富有且仁爱的人捐出祭祖的祭品、义田、义庄来体恤贫困、兴办学校，也只会荫庇其宗族，其他宗族不能蒙受恩泽，对于国人更没有任何关系。其他或者以分乡、分县、分省来划分亲疏，同乡、同县、同省就亲近，异乡、异县、异省就疏远。所以除了宗族之外，捐舍财物为一县的人很少了，为一省的人尤其少了，至于捐出巨额金钱来建立一国的学院、医院、贫病院、孤老院的，从未听说过；所以其流弊，使一个国家分为千万亿个国家，反而由大的聚合变为微小的分裂。所以四万万国人手足不能互相救助，致使作为大地第一大国的中国竟然变得寡弱，这既是大地万国所没有的，推究其原因，也是由于宗族姓氏土著积分的流弊造成的。

论述中西有无宗族制度的得失：中国重视祠堂坟墓，尊崇祖先、追念远人的道义非常美好，不祭祀祠堂坟墓的人，就是忘本，是最不孝的，而大地各文明国家都没有这种制度。印度焚烧祖先的骸骨而没有坟墓，欧洲人对于坟墓，到儿子这一代行礼，到孙子这一代就停止了，儿子迁居他乡也就停止了，至于祠堂庙宇则是万国所没有的。中国敬重宗族、凝聚族人的事情非常美好，是族人所依赖的，然而这也是万国所没有的；而欧美以文明著称，以强大著称，而且超过中国。欧美捐出千百万金钱，用来建立学院、医院、体恤贫困、养老院以恩泽遍及一国的人，数不胜数。就凝聚族人的道理而言，西方不如中国；就恩泽普及的广度而言，中国不如西方。这两种道理究竟哪个更好呢？实行仁爱的人，小不如大，狭不如广；据此判断，那么中国擅长自我繁殖其种族，自我亲近其亲人，然而在实行仁德方面狭隘了，不如欧美的广大。仁道既然因为宗族制度而狭隘，至于家庭制度也是如此。

论述有家庭是人类互相保全的良法：家庭，是结合夫妇、父子而命名的。大地上，虽然没有国家、没有个人，却没有没有家庭的。不仅因为它是天合不可解的，人道的身体依赖它来生育抚养，依赖它来成长，患难依赖它来保护，贫乏依赖它来存救，疾病依赖它来扶持，死丧依赖它来安葬，魂魄依赖它来安妥，所以从养生到送死，除了夫妇、父子没有依靠了。

朋友有极好的，饮食安乐，相随嬉戏，以为可以寄托了；至于遇到死亡、患难、贫苦就互相抛弃了，甚至有人落井下石。如果是夫妇、父子的亲情，那么即使遇到死亡、患难、贫苦也能互相接纳。大概天性既亲近，结合既牢固，相依既深厚，所以休戚与共；富贵则封荫及于子孙，贫贱则同吃粗劣的食物，刑罚杀戮则古代有株连三族的，产业则传给子孙；所以即使想互相抛弃，怎么能抛弃呢，即使想不互相接纳，怎么能不接纳呢！

论述没有父母的痛苦：没看见被抛弃的婴儿吗：没有父母照顾就会辗转死于沟壑了；即使有哀怜而收养的人，也不过当作奴婢罢了；在文明的国家，有育婴堂来收养他们，尚且可以成人；然而稍大就自谋生计，无所依靠，卑贱侮辱极甚。没看见孤儿吗：依靠近亲，食物艰难稀少，衣服单薄寒冷，从事职业劳苦而不能吃饱，想求学而不能实现，生病无所依靠；近亲中忠厚的人尚且收容体恤他们，如果遇到凉薄的人，坐视不体恤，那么甚至有辗转死于沟壑而成为奴婢的情况比比皆是。以我所见，孤女则衣衫褴褛孤苦伶仃，饥寒困苦，被卖为婢妾，终身卑贱痛苦，孤子窥视学堂而目光闪烁，倚靠门巷而泪流不止的无数；虽然有仁人，哀怜这些无助的人，然而实在没有办法普遍周济他们。

论述父母养育子女的辛劳：有父母的子女，衣食温饱，起居安闲，学业得以实现，疾病有所依靠，温暖爱护抚育，饮食作息按时，快乐嬉戏。富贵的人不必说了，即使极贫穷的人，劳作吃苦来养育子女，操作时抱着婴儿，背负时含着食物，典当变卖来买药，辛勤地教学，所以他们的子女得以成人，得以知晓学问。况且人的出生，尤其困难在婴幼之时，肢体不能运动，手足不能行走持物，饥寒不知，便溺不知，衣食不能自己获取，疾病不知道如何调治，只是哇哇哀啼，从哪里能成长为聪慧。这只有父母的爱，抚养，照顾，提携，哺育，出于天性而不知疲倦，啼笑则快乐，疾病则悲伤，整夜摩挲怀抱，卧起劳疲，哺乳引逗嬉戏，察寒审饥，所以能致长大而成人道，具备聪明而强健肢体。曾经观察养育子女的辛劳，大概感叹成人的艰难，所以父母的恩情与苍天一样没有穷尽，而立孝报德实为人道的根本基础。至极了、极尽了，孝的道义啊！

论述有

译父子之间的伦理关系，是人类得以强盛的根本：养育婴儿的辛劳如此巨大，成人成长的艰难又如此深重，而人能否长大成人却是不可预知的。夭折的本来就已经很多了，即使长大成人，其是否贤良并能报答父母也是不可预知的，不成器而连累羞辱父母的本来就已经很多了。以据乱时代的情况来说，成人少而夭折的多，孝子少而不肖子孙多。即便几乎能成人，又获得了贤孝的品质，却远游外出做官求学，或者驾车经商，他们能够侍奉父母的日子就很少了；或者父母突然去世，也就无法得到子女的报答了。人之常情是计算回报后才施予，算计的道理是必须偿还后才给予，但如果真的这样，那么地球上十几亿的人类立刻就会灭绝了。因为母亲对子女有亲身孕育的亲密，父亲对子女有传承精血的关联，因为子女传承了我的血脉、像我，所以有天然的爱而甘愿辛勤地养育他们，不曾计算他们的报答，虽然希望他们报答，但都不必等到他们偿还后才给予。子女本来就不多，所以人们各自出于私爱而养育他们，因此大地上有这十几亿人，都是由于父母有这种爱护同类的私心，以及极致的辛勤功夫。不然的话，人道真的就会断绝了。所以夫妇父子之间的伦理，是人类传宗接代的最高准则；父子之间的爱，是人类繁衍滋长的根本道理；父子之间的私情，是人体得以成长的神奇意义。没有爱没有私心人类就会灭绝，极致的爱极致的私心人类就会昌盛，所以普天之下有人有物，都是由于父子之道，达到了极致，无以复加，父子之道没有比这更完美的了。

译论孝道作为报答恩德应当重视：因此父母的辛劳，恩德没有比这更大的了，身体由他们而生，形体由他们养育，勤劳地照顾反复抚育，子女才得以成熟；没有父母就没有出生的途径，没有养育就不能成熟：年少时丧失父母，就会遭受饥寒困苦，终身低贱受辱；普天之下，计算恩德议论道德，哪有能与之相比的呢！礼法和律令都崇尚往来，借人一钱的人必定应当偿还，受人一餐饭的人必定应当报答；借钱不还，法律就有刑罚，受饭不报，世俗就有非议。汉高祖入关时的约法说：“杀人者死，伤人及盗窃抵罪”，说的是报答；谚语说：“杀人抵命，欠债还钱”，说的也是报答；佛法认为无量劫世所欠的都应当报答，大概普世的人义，都认为应当报答；报答是公理的极致，没有什么可以替代的。所受恩德的重大没有超过父母的，所以酬报的重大应当责成于为人子女的了。《诗经》说：“想要报答的恩德，像苍天一样没有边际”，孔子重视孝道，就是因为报答罢了；如果不孝的人，其律法可以依据欠债不还，定罪处罚。

论欧美子女报答微薄：然而现在欧美号称文明，他们父母养育子女教育子女，辛劳辛勤，与中国没有不同。子女从六七岁外出拜师，还在父母膝下嬉游；到了十岁以后，就到远方数千里的高等学堂大学求学，从此在学堂长大；到了成年，都与父母远离了，父母每隔两三年或四五年到学堂探望一次；等到出学后，就自己谋生，自己娶妻，与父母不相见了。他们娶妻必定另居，没有与父母同居的。就业移居千万里外的更不用说了，即使同在城乡，也多相距数里，隔几个月见一次，有喜庆聚会或疾病才去问候。他们的父母到子女儿媳的住处探望，奉茶请安，也不过与好朋友相同罢了。至于父亲年老母亲守寡，也绝无同居奉养之事，没有问安视膳的礼仪，没有病痛时的关怀之义。他们的子女如果富贵，就每天赴宴游乐，只带着妻子，没有像中国那样奉养侍奉的。凡是官员宴饮聚会，文人雅集，无论茶食、酒宴、琴歌、戏舞的聚会，子女做官而父母住在邻里的，他们的朋友宾客日夜延请，都延请子女儿媳，也绝无延请老父寡母的。我亲与一位英国官员为邻，他有父母，亲眼见到如此，却没有人议论他不孝。这是父母有生育的辛劳而子女没有酬报的事情，幸好得到子女的富贵，而宴饮游乐欢乐都不参与；衰老凄凉，坐视子女儿媳的富贵，欢游宴乐而一切被排斥，孤独无欢。何况鳏寡孤居，无人慰藉，疾病独处，无人抚摩，所见只有灯火，所对只有仆役，与死亡为邻，没有生人的情趣；有施无报，又何必有子女呢！他们的女儿长大，不从事生计，学成后返回，未嫁时还依附父母；所以欧美的房屋，多有及笄的女儿，而极少成年的男子。女儿既嫁，偶尔有寡母依附同居，依靠女儿奉养的，如果是儿子，一旦娶妻后，就永远没有侍奉父母的日子了。一位英国妇女有男无女，曾问我：“中国是爱女儿呢，还是爱儿子呢？我的想法是想要女儿而不想要儿子。因为儿子长大后外出游历，娶妻后就断绝往来，没有同居侍奉的道理，没有奉养欢乐的日子，还不如女儿”等等，大概以欧美的风俗来看，儿子确实不如女儿亲近。美国总统麦金莱，东定古巴，西定吕宋，可以说是伟人了，他死后的遗嘱，把遗产二十多万磅全给妻子，只给母亲一千磅，这在中国绝无此事，而在欧美的伟人也如此，大概是风俗如此罢了。且看麦金莱，一切大会都与妻子一同参加，没听说母亲参与。那么生子而做总统，是人生幸事，然而又有什么益处。如果他贫穷，也只与妻子同居而养活妻子，他的父母即使贫穷，也不养活。寄食三天就变脸色，七天就停止，否则就驱逐。不走就索要饭费，只是推荐借口让他离开。母亲来依附还可以辞退女仆，而让母亲充当女仆；如果是父亲则连男仆都充任不了，所以不养活。偶尔赠送金钱，已经很少见了；虽然国家律法规定父母极贫，应当从工资中分出三分来奉养，否则国家可以代为扣除，但很少实行的。曾见一位英国人，父亲年老贫穷，而子女儿媳不养活的；又有父母极贫无聊，依附于子女儿媳，父亲充当柴工，母亲负责扫除，子女儿媳自己生活奢华，在上房吃饭，而让老父亲混杂在仆役中在下房吃饭的。如果有让父母上堂吃剩饭的，就算是孝子了。所以子女富贵不能共享欢乐，父母贫困不能奉养，有施无报。那么十年抚养，十年求学，生育极其辛劳，死后给予遗产，殷勤厚施，是为了什么呢！等到他们死了，不过送个花圈，如果在同地，时常探望墓地罢了，然而这也只到子女为止，到孙子就停止了，至于曾孙就没听说有探望墓地的了。欧美人经营逐利，没有不到的地方，既然步随子孙常住，又多过几年就迁移，没有宗族同居，没有祠庙追远，大概探望墓地也不过几十年就置之不理，只悬挂遗像寄托相思

译（他们）也不过与好朋友相等罢了。此后没有春秋两季的祭祀，没有忌日的思念，没有孙子、曾孙、玄孙、来孙等后代的遗赠，与中国世代相传数十代，祠堂坟墓经常修缮，祭祀经常洁净，思念感慕之情常存相比，相差太远了，报答太微薄了。一个欧洲人听到我谈论中国的父子之道，极为羡慕赞叹；一个美国妇女与我讨论人伦关系，说只要得到财富，不必有子女，有子女没有益处，反而增加拖累。我所认识的英国星架坡两位巡抚都不娶妻；而近年法国妇女都不愿生育，堕胎无数，否则被抛弃在育婴堂的不可胜数。所以几十年来法国人口日益减少，过去在四千万以上，与德国战争时人口超过德国，如今德国人几乎增加了一半而法国人没有增加，现在反而不到四千万了。法国和美国的妇女曾对我说已经有一个儿子，不再需要了，都认为多子不可取。轻视父子关系的后果可见了。妇女生孩子，极其艰难痛苦，稍有失误，性命就随之牺牲，而收益非常微薄，人怎么肯舍弃性命的重大而殉从收益的微薄呢！即使父亲抚养儿子，花费巨大，有付出没有回报，又怎么情愿呢。所以欧美人死亡时，大多把遗产捐给公众。日本过去崇尚儒学重视孝道，近来也变了：我看见有名士，母亲死后几天，就离开家乡到城里为朋友奔走效劳，那么报答也就仅仅如此了。

译论欧美轻视父母是因为重视夫妇：如今欧美的治理接近太平盛世了，然而父子之间的伦理，为什么只有付出而没有回报呢？为什么知道有夫妇关系却不知道有父子关系呢？为什么夫妇共同享乐，却导致年迈的父亲和寡居的母亲孤独无依、缺乏欢乐，遭受饥寒且无人赡养呢？推究他们确立义理的根本，大概源于自由自立。既然人人都有自主的权利，于是做子女的都能放纵自己的情欲爱好，年少时依恋父母，年长后喜好美色，所以父母可以离开，而夫妇不可分离。因此制定了夫妇终身同居的义理，如果有长期离家不归的，允许他们离婚。况且婚姻既然听从自由，男女都出于相互爱悦，既然人人都有自主的权利，妇女必然不愿意受公婆的压制，做子女的也不得不勉强顺从，于是父子就不在一起居住了。又因为两个女子难以和睦相处，不同姓氏难以亲近，婆媳之间容易发生争吵，家中多有离散索居，不如像伫立霜露中那样相互思念，隔着日月那样相见，反而能长久保持美好，不至于伤害恩情。所以国家制度也听任这样。然而因为这个缘故，甚至导致父母贫穷患病却无人侍奉赡养，子女富贵却不参与他们的欢愉游乐。父子既然不同居，祖孙就更像陌生人；我与欧美人交往，很少见到有抚爱孙辈的，何况曾孙玄孙呢！甚至年迈的父亲和寡居的母亲，孤独无依，穷困无人赡养，也就听之任之，用欠债不还的道理来衡量，道义既不完备，情理也不公正，大概是顺从夫妇的欲望而忘记了父母的恩情，违背谬误太严重了。

论孝道报答欧美不如中国，基督教不如孔教：人做事的原则，凡是有所施予，必定计算回报的厚薄然后施行恩惠；凡是有所经营谋划，必定计算利益的多寡然后投入本钱，虽然父子之间的爱出于天性，然而考虑到人们殷勤养育子女，大概也未尝不是出于希望回报。看到垂老无依的人，有子孙赡养的就能吃饱穿暖得到安宁，没有子孙赡养的就会困穷无处申诉；看到疾病中无聊的人，有子孙侍奉的就能得到医药抚摩，没有子孙侍奉的就会孤苦无聊；看到有子孙富贵的人就能迎养尊荣，人们共同敬畏，而没有子女的人就低头无所指望，死后无处寄托；看到子孙众多的人，膝下满堂，人们不敢欺凌，而没有子女的人就孤独无依，被人欺侮；看到子孙传承祭祀的人，祠堂坟墓威严华丽，祭祀长久延续，而没有子女的人就死后无人收殓，祭祀永远断绝。所以孔子确立孝道来重视回报，父母年老不赡养，父母患病不侍奉，生前不尊敬侍奉，死后不祭祀的，就认为是不孝，人们共同排斥他。所以年迈的父亲有所依靠，寡居的母亲有所指望，贫穷的人有所赡养，患病的人有所侍奉，富贵的人得到尊荣，孙辈曾孙得到推重奉养，丧葬依赖他们送葬埋葬，魂魄依赖他们祭祀，所以人们都愿意辛勤劳作，敏于养育子女；所以中国人口居世界之首，只是确立孝道的缘故。现在欧美人养育子女，也依赖国家法律有养育子女的责任，所以不得已而养育；假如没有国家法律，一定都像法国的妇女，没有愿意出力养育子女的。养育子女三年照顾反复，十年抚育，十年上学，花费巨大，没有回报而做非常巨大的施予，没有利益而投入非常巨大的本钱，不符合人情。所以欧美富人死后，大多把千万家产施给国家的学校医院，大概是认为子女也不亲近，既然已经花费了没有利益的大本钱，难道还甘愿把一生的资本全部给他们吗，这也是人情的自然。父子天性，哪里等待国家法律责成呢！凡是法律，都是不得已强迫人的情感而制定的；中国没有这样的法律，而爱子女尤其真挚，养育子女尤其多，而一生所得功业全部留给子女，大概是回报与不回报的区别。有人说人是天生，不是父母所能私有的；人是国民，不是父母所能拥有的。基督教尊崇上天而轻视父母，斯巴达重视国家而合并国民，所以他们报答父母也很轻。然而报答施予是天理，子女如果是被上天养育，被国家养育，不需要父母的抚养，那么不报答也可以；既然已经借助父母才能养育成长，已经接受了父母巨大无穷的恩情，却没有丝毫的报答，不符合道义。所以子女经历了父母的照顾反复、抚育、教学的，应该确立孝道来报答他们的恩德，我取法中国，我追随孔子。

论中国人所说的孝是空泛的义理，很少有真正实行的人：虽然如此，中国所说的孝，也只是名义罢了，哪里见得能报答呢！人有这四肢五官，有这身体就有这身体的欲望，这是中西人所相同的；有眼睛就喜好美色，有耳朵就喜好淫声，有嘴巴就喜好美食，有身体就喜好美服，身体喜好安逸，精神喜好游乐，年少时喜好玩耍，年长后喜好淫乱。魂魄有嗜好，灵魂被所牵动，来来往往，朋友跟随你的心思，稍有金银，每天为欲望消耗，那些不放纵耳目体魄的欲望而能顾念父母赡养的很少了。我只见到放纵欲望拖累父母的，很少见到赡养父母的，一身的拖累，所供养的人如此众多。所以年少时因为自身拖累已经很严重了，怎么能赡养父母！等到壮年有了家室，年轻女子可爱，就供养她的欢心；子女一天天增多，就经营他们的衣食。如果妻妾繁多，子女林立，那么赡养就更艰难了，用一个人来赡养无穷的大众，怎么能有多余的钱财来奉养穷困年老的双亲！况且中国人经营事业的艰难，也确实痛苦：耕

译农民的收入，常常有水灾旱灾的忧虑，全家挨饿受冻，想要奉养父母却没有办法奉养的情况太多了。工人所得的工资，北方大概只有两三块银元，南方的工人偶尔有四五块银元的，至于技艺高超的上等工匠，十块或八块银元已经是极限了。读书人受聘到私塾任教，每月多的不过三四块银元，那些举人、秀才，每月多达十几块银元也已经到了顶点。如果出身仕途而在京城做官，或者候补而在各省听候差遣，俸禄收入每月仅十几块银元，那些有优厚差事的，每月也不过几十块银元，而车马、仆从、衣食、应酬、租房等费用耗费巨大，除非是身居高位、差事优厚，或者是富商大贾、素来富有，否则那些能竭尽劳力来奉养父母的，大概也没有多少了。

既然收入如此微薄，按照欧美的例子，仅仅供养夫妇二人，尚且不够，即使像僧人那样只供养自己一个人，也还算不上丰裕。然而，一个人耳、目、口、体的嗜好欲望如此之多，供养一家妻妾子女的人口如此之多，想要奉养却做不到奉养的情况比比皆是。古时候划分田地、制定俸禄，以及欧美人从事工作，都是根据人口的多寡，衡量开支的多少，使其充足之后才使用，所以古人能够上事奉父母、下养育子女，从容有余；欧美人也足以糊口养家，逍遥自足，然后以报答恩德为乐，强健体魄、愉悦精神，这才是人生应有的乐趣。

如今中国的农民、工人、商人既没有开辟获利之源，而从事工作又极其艰难，即使极力经营所得，工资也微薄，导致无法丰厚一个人的生活，何况能要求他们上事奉父母、下养育子女呢？所以丰收之年孩子仍喊冷，有职业的妻子仍哭饥，寡妇倚门而立面色枯黄，老翁晒太阳却无衣穿，孝子捧着稀粥喝着薄粥当作嬉戏。据我所知，以阳朔这样富裕的乡村，五十多户人家中能得到饭吃的只有二十多户而已，人道如此，怎能不悲伤！

如果无工可做，无田可耕，闲民游手好闲、喜好赌博，又放纵游乐没有节制，沉醉享乐而荒废正业，城市中随处可见，街道上接连不断，饿死的人遍布道路，不可胜数，像这样的人非常多非常多，哪里还能指望他们奉养父母呢！以我家乡所见，奉养父亲的千个中不到一个，奉养母亲且使其丰足安乐的百个中不到一个，分出那几块银元的收入，让老母亲安坐吃饭、饱暖无忧的十个中不到一个，能用一两块银元奉养母亲，而母亲还要操劳帮助他的，两个中不到一个。而不孝之子穷奢极欲、不奉养父母，或者只私爱妻儿而不奉养父母，或者穷困潦倒无法奉养父母，或者疾病无依连累父母，或者愚蠢无用依赖父母供养，或者妻儿众多依赖父母供养，或者胡作非为陷入刑狱，连累父母，或者纵欲负债，卖田卖屋，连累父母，像这样的人举目皆是、充耳所闻，几乎占了十之七八。极度贫困的人或许还少，中等人家却到处都是这种情况。试着游览都市，进入街巷，听听乡间歌谣，家家户户都令人担忧。老妇人在隆冬没有被子，却典当衣服来治疗子孙的疾病；老翁白发苍苍没有裤子，却辛勤劳作来偿还子孙的债务；那些子孙众多、壮年男子环绕站立，却游手好闲没有食物，全靠一位老人供养，甚至七八十岁还要奔走远方，或者为人奴仆，仰人鼻息，回来喂养所生的子孙，这种情况比比皆是。唉！哪里见过竭尽全力能报答父母恩情的人呢！

译论述慈爱与孝道的难易，源于观念的差异：我曾见过人们爱抚养育子女，殷勤地摩挲抚慰，勤勉地教育培养，不借助圣贤的教导，不等待诗书的训诫，不需要风俗的感化，不依靠旁人的劝说，即使不识字、不出门，乃至悍妇恶人、未开化的蛮夷，没有不能爱养其子女的。至于奉养父母，则经历了无数圣贤的教育，有无量典籍的言论，经过许多乡党父兄的责备，有无限天堂地狱的劝诫，而孝子却不多见，逆子却数不胜数，这是什么缘故呢？那么，人的本性，对于慈爱是顺从的德行，对于孝道则是逆反的德行吗？观察人的身体，低头很容易，仰头很难，这难道也是所谓向下畜养容易而向上奉养难吗？那么，孝道就是逆反的德行，而不是顺从的德行。我曾推究天理的根本，父母是施恩于我的人，没有父母我就不能生存；子女是我施恩于他们的人，并没有恩惠于我；人情容易报恩而难以先施恩，按理大家都应该容易行孝而难以施慈，为什么人们难以奉养父母却容易抚育儿女呢？这是不可理解的。我曾推究其中的缘由，人对于子女，既然是自己所生，那就是从自己身体分出来的，既然用爱自己身体的方式去爱他们，这就是爱的开始。人的本性，喜欢好玩、能动、少知的事物，所以驯服的猫狗人多豢养，甚至有人与它们同睡同起，何况是人呢。人处在婴儿孩童时期，笑啼游戏都有天然的生趣，比起猫狗又形体相同，所以尤其可爱。近代美国有一个租婴会，凡是几个月以上到几岁的婴儿，可以按日计算两三元钱租赁；那些没有孩子可玩弄的人，尚且每月出几元钱租赁来玩弄，何况是自己所生的孩子呢？这些都是为了自我娱乐，绝无希望报答之心，何况对于既是同类分身之亲，又有将来酬报之望的情况，自然乐于抚育了。欧美人报答少，所以人望子也不迫切；中国人报答多，所以望子尤其迫切，这是等级差别。至于父母，道义上虽然应该报答，人也不是不知道，但因为父母尊长于自己，侍奉应当仰体尊意，而形体既然分开，游学各自不同，那么观念就迥然不同。天下最大的莫过于观念了，强迫东方的观念顺从西方的观念，既然已经相反，就难以顺从；不顺从就极其逆反，顺从就极其痛苦。虽然有生身之恩，但极端相反终究有不可顺从的地方，于是产生不和，这与对于儿女可以教训约束，可以随心所欲，再不听话就怒骂鞭打必定让他们顺从自己，截然不同，这是第一点。又奉养父母的身体尚且容易，但父母有多个子女，就必然兼爱他们，兼爱就必然取有余而济不足，这就是兼养数人了；子女力量薄弱不能奉养父母心志的，或许难免有吝啬之心，这与养育儿女时一个儿女就是一个儿女再无其他顾及的情况不同，这是第二点。又奉养母亲的尚且多，因为母亲一人欲望少；父亲则可能有后妻众妾，更可能有其他欲望，就难以供给满足了。欧美人则儿子必须奉养妻子，于是连同父母都不供养。女儿则尚有奉养母亲的，因为形体相同相互抚育，就可以同室同居，儿子则连母亲都不能奉养，这是欧美人希望女儿胜过儿子的原因。然而母亲被女儿奉养而依附于女婿，就极其柔和，帮助处理事务，父亲则有盛气而不能同居；那么他们奉养母亲，也是因为柔和易制与小儿相同罢了。就像儿子年幼时爱他，等到长大，有了媳妇，父母爱子之心就不如幼时；即使是孝顺且有才华的，也难免疑问横生，甚至家庭决裂，那些不孝不才不肖的更不必说了。人的痛苦没有比得上生逆子的，断绝关系则不忍心，容忍他又不可。以唐太宗亲手平定天下，文武双全，可以说是绝世罕见的英雄了；但因为魏王承干的事，甚至自己投在床上，用刀自刺，何尝不是出于爱呢！综合比较来看，孝难慈易，都是因为观念的缘故。不能观念相同的人就不能共处，能观念相同的人就容易共处。所谓共处，是共处其观念，而不是共处其身体。夫妇似乎是以身体共处了，但在中国限于风俗，在欧美限于法律，都是不得已而为之。如今法国夫妇离婚的逐年增多，难道不是观念相同则结合、观念不同则分离吗？

论述家人强行聚合的痛苦：那些富贵人家，有的准备膳食洁净浆水，用车接养父母，穿着官服戴着笏板演戏娱亲，兰玉满堂，这接近于孝养了，但像这样的人亿万中难得一个。而且这也是外表的美好罢了，婆媳同居而不和睦，因小事而积怨交恶的，几乎没有谁能避免的。人的本性不同，有的刚强有的柔和，有的弦急有的韦缓，有的嗜甘有的嗜辛，有的好白有的好黑，既然本性不同，那么即使是钟郝两家同居，大多也不相得，贤者千中难得一个，而不肖者十中占九，所以媳妇未必孝顺，公婆未必慈爱。有的媳妇不能承欢侍候而拂逆悍烈的，有的因为公婆责备过甚而严酷毒厉的，有的因为女儿小叔小姑积久生嫌，而母亲偏听女儿的，有的因为外甥侄子对待不够周到而老人笃爱其童孙，因此厌恶其媳妇的，有的因为父母有所偏爱袒护，而兄弟妯娌因此生嫌妒的，有的因为媳妇财物有所私蓄不献出，兄弟妯娌暗中据为己有而生嫌恶的，有的因为媳妇各自私爱其子女，分

译等待分配不均而产生嫌隙的情况是有的；有的兄弟贫富不同，不能做到多者资助少者，于是父母怜爱贫贱者而产生嫌隙的情况是有的；有的嫡庶相互争斗，父母所偏爱的人产生嫌恶的情况是有的；有的女儿贫穷儿子富有，母亲想赡养救济女儿而儿媳嫉妒吝啬的情况是有的；有的兄弟一个显达一个困顿，有的孤寡可怜，有的因财产多、儿子多而相互倾轧争夺并怨恨父母的情况是有的；有的有内外孤孙，而儿媳不知体谅慈爱之意，反而触怒父母的情况是有的。大凡这些，都是因为共同居住，因细微之物产生嫌隙，米盐琐碎之事，鸡虫般的得失，或者一句话不合礼体，或者一件事失于检点，从而彼此猜疑，不能以情相恕，不能以理排遣，小则面色难看，大则口出恶声，起初是辱骂，接着是家庭内斗，严重则持械殴打，极端则下毒。有的兄弟互相诉讼，有的嫡庶互相断绝关系，有的嫂子小叔互相辱骂，有的叔侄互相怨恨，有的妯娌互相倾轧，甚至婆媳互不闻问的情况比比皆是，因此丧命自尽的人不可胜数。

从前张公艺九代同堂，千古传为美谈，然而他的方法不过是“百忍”；至于忍，就已经在内心包含了无数的怨怒，只不过不发出来罢了。然而积蓄药物久了必然爆炸，积水久了必然溃决，没有能够避免的，等到药炸水发之时，那就不可收拾了。张公艺的美化尚且如此，何况那些不及张家教化的人呢！所以大凡中国人，上自簪缨诗礼的世家，下至里巷愚昧的百姓，看他们门外，祥和之气蒸腾；叩开他们门内，怨气充盈，大凡有家庭的，没有能免于此的。即使以万石之家的家规，柳氏的世范，其孝友的名声越显著，则其内室的怨气越严重。大抵国家有太平的时候，而家庭没有太平的日子，其口舌之争甚于兵戈，其怨毒超过水火，名为兄弟妯娌却比敌国还要恶劣，名为婆媳叔嫂却比路人还要怨恨。贤能的人认为这是骨肉亲情，极力隐忍，弥缝掩饰不说，所以人们不知道，称之为德门；愚笨不肖的人则激发成为家庭祸患，牵连累世。大凡这些，都是因为细微之物酿成深怨的，大概没有家庭没有这种情况。至于兄弟、姊妹、妯娌之中，有性情贪婪暴戾、才智诡诈的人，造谣生事，巧构嫌疑，导致父母分离，兄弟相杀，我见到的太多了。又有悍夫控制婆婆使其绝食，恶婆婆欺凌媳妇使其丧命，或者继子不肖占据财产而抛弃继母，后母阴毒偏爱私生子而陷害前妻子女的情况，不可胜数。大抵童养媳和柔弱妇女死于悍恶婆婆，孤子幼女死于继母，以及甥妇依靠叔伯舅舅而被凌虐贩卖的情况太多了。

大抵中国四万万人口，万里土地，家庭之事，惨状遍地，怨气冲天。即使以几口之家的灶下婢女叙述其曲折，都能写成国史；描写其细致，可以填满四库全书，史迁的笔不能表达其冤愤，道子的画不能描绘其形相，累积圣贤经子语录格言而不能挽救，具备天堂地狱变相惨乐而不能教化。大抵因为尧有丹朱这样的不肖子，舜有顽嚣的父母兄弟，文王、周公有关叔、蔡叔这样的逆子，汉惠帝、太子贤有吕后、武帝的忍酷，既然因天意结合，无可决绝。其他如冯敬通有悍妻，周伯仁有傲弟，聚集一群不同姓的女人和一群不同姓的人而一定要以同居限制他们，那就又室小如斗，房禁如囚；一定要以同锅吃饭限制他们，那就贫富既殊，口味各异，顾此失彼，顺甲忤乙。一定要使四万万人都是孔子和颜回那样的父子，闵子和曾子那样的兄弟，任氏和姒氏那样的婆媳，钟氏和郝氏那样的妯娌，或许才可以吧！如果有一个不然，那么其怨毒决裂，有不可思议的情况。天下哪有孔子和颜回那样的父子，闵子和曾子那样的兄弟，任氏和姒氏那样的婆媳，钟氏和郝氏那样的妯娌呢！这就是家人没有一个能和，亲人没有一个不相怨。其富贵越甚的，其不友不孝越甚，其礼法越严的，其困苦越深，其子孙妇女越多的，其嫌怨越多，其聚居同锅越盛的，其怨毒越盛。以我居住在乡里将近三十年，所听到的无非是婆媳辱骂之声、嫂子小叔怨恨辱骂之语、兄弟斗殴之状；先圣格言，不过是空话罢了，寻求救度，更没有方法了。

印度男女之别尤其严格，父子之亲甚至，一家多室，莫不同居，其居住法度甚严，其含苦更甚，适宜作为五浊恶世。婆罗门九十六道以及佛教，无可奈何，于是创立出家之法，断绝六亲以求消除烦恼。佛难道不知道断绝父母之恩、抛弃亲戚之好是过于残忍吗！然而烦恼怨毒如此，徒然斫丧其魂灵而又不能和睦其家室，所以决然舍弃，其忍无可忍而出于此途，实在是因为家累至甚而恶世难化，不然，岂是好为出家，又何必苦倡出家呢！

译论述建立家庭的益处，也就是因为建立家庭而带来的危害：圣人确立父子、夫妇、兄弟之间的伦理规范，是顺应人情相互依存的自然趋势，出于不得已而为之；同时也知道这种结合很难维持，所以反复叮咛训诫以劝诱人们遵守，又设立刑罚奖赏和祸福报应来辅助推行，但最终也没有一种方法能妥善地处理其后的问题。不仅怨恨毒害、烦恼痛苦没有方法去妥善解决和弥补，而且建立家庭的首要原因在于相互依存，却因一家相互依存的原因，灾祸蔓延至天下，连这一家自身也不能安宁，其中的祖父、兄弟、子孙、婆媳、妯娌、叔嫂等也不能都贤良。因为不贤良，所以不能和睦共处，从而产生不可思议的怨恨毒害和苦恼；因为不贤良，所以劣种流传，辗转通婚，导致生下来的人都没有美好的资质，社会风气都没有美好的习俗，世界因此无法达到太平，人类无法达到性善，其原因都源于家庭内部的相互依存。

大抵家庭内部相互依存，父亲就偏私自己的儿子，祖父就偏私自己的孙子罢了。既然偏私，就只抚养自己的子孙而不抚养别人的子孙，而且只抚养自己一系的子孙而不抚养旁系亲属的子孙；既然偏私，就只教育自己的子孙而不教育别人的子孙，而且只教育自己一系的子孙而不教育旁系亲属的子孙。于是，富贵人家的子孙得到教养的，身体强健，耳目聪明，精神旺盛，学识通达；贫贱人家的子孙得不到教养的，身体瘦弱，耳目聋盲，精神颓败，学识愚昧；严重的甚至生病无医，乞讨受冻挨饿，不识文字，分不清豆子和麦子。即使有捐资设立学堂来教育贫苦子弟，设立医院来救治病人，但人人都应当偏私自己的子孙，哪里能有多余的财力来广泛施舍救济大众呢！像这样，那么医院、学堂必定不完美，即使完美，惠及众人的程度也有限。所以，能够捐出义田、义庄来恩惠宗族的人，尚且不能惠及乡里；即使能惠及乡里，也不能惠及县城；即使能惠及县城，也不能惠及州郡；即使能惠及州郡，也不能惠及国家；即使能惠及乡里宗族和州郡县城，也不过是救活垂死之人罢了，怎么能做到平等呢！因为富贵与贫贱千差万别，所以强弱、智愚、仁暴、勇怯也千差万别；然而富贵的人少而贫贱的人多，那么得到教养的人少而得不到教养的人多，强壮智慧、仁爱勇敢的人少而愚昧软弱、残暴怯懦的人多。况且大富贵且贤明智慧的人中，能够具备充足教养条件的，亿万中难遇其一，而极度贫贱、愚昧昏暗、疾病缠身、受冻挨饿的人占十分之九，那么全国得到完整教养的人极少，强壮智慧、仁爱勇敢的人也极少，而愚昧软弱、残暴怯懦的人到处都是。而且娶妻必定要找异性，即使有富贵贤哲的家庭，能保证娶到的妻子一定贤良吗？这个人即使贤良，她遗传自父母的基因，难道没有很多不良的素质吗？这是所有欧美有家庭的人所不能避免的。如果中国富贵人家多娶妾室，媵妾还可以，妾可能出身卑贱，她们父母的来源多是乞丐贫贱、生病无医、不识文字、分不清豆子和麦子的人。让富贵贤哲的家庭传承这种极不美好的基因，那么即使有强壮智慧、仁爱勇敢的世袭基因，也会与愚昧软弱、残暴怯懦的基因各占一半混合产生后代，而不美好的基因反而大量传播。所以有父亲聪明而儿子愚笨，哥哥有才华而弟弟低劣；如果贪婪吝啬、欺诈诡诈、乖张暴戾的品性散布到每个人身上，那么父子、兄弟、婆媳、姊妹、妯娌、叔嫂之间，人人性格不同，贤愚不齐，而恶劣的人较多，几乎占十分之九。播种既然如此，那么种下桃李就得到桃李，种下荆棘就得到荆棘，这是理所当然的；等到长大后，才想施加教育来改变他们，哪里可能呢，何况大多没有受过教育呢！因此人性怎么能善，风俗怎么能美，家人怎么能和睦，所以天下人人都受其弊病，无法达到太平，而专门就一家而言，最先受害，无法达到和睦了。

论述有了家庭就有私心从而损害本性、损害种族：况且家庭内部相互依存，既然亲爱到了极点，就一定会想办法使家庭富裕并传之后代；家庭成员的多寡没有定数，想要富裕的心思也没有极限。多人使用的费用无穷无尽，而收入的资金有限，既然想富裕却达不到，那么诡计阴谋接踵而至，欺诈行为同时产生，甚至不顾廉耻去盗窃，不顾道义去行贿；更甚的甚至杀人夺财，作奸犯科，毫不畏惧死亡，将其作为常业。贪婪诡诈、欺诈盗窃、作奸犯科、杀人夺财，是最大的罪恶，而其原因都是由想要使家庭富裕造成的。既然种下了贪婪诡诈、欺诈盗窃、作奸犯科、杀人夺财的根苗，种种恶习代代相传，世世纠缠，混杂变化，不可思议，所以贪婪诡诈、欺诈盗窃、作奸犯科、杀人夺财的品性越传播越扩大，越纠结越深重，人性越恶劣，人道越败坏，相互熏染习染，没有穷尽。况且人既然有了家庭，就没有不想富裕的；既然至亲相爱，责任所在，也一定会想办法抚养他们。用一个男人的力量抚养一个男人，事情容易，用一个男人的力量抚养众人，事情困难；又或许境遇阻碍，疾病阻碍，才智不如，体力不及，而妻子和子女孙辈饥饿等待喂食、生病等待医治、严寒等待穿衣的人环绕聚集。子女众多，婚嫁逼迫，连环迭代，接踵而至；娶媳妇生孙子，膝下成群，人口日益增多，房屋应当增加，家人哀号，

译寄望于一个人。同样的俸禄收入，过去羡慕如今却贫困，拿什么来应对呢？仰望着屋顶皱眉叹息，变卖田地房屋，债务堆积如山，烦恼充斥眼前，忧虑足以伤害身心。况且天灾不时发生，死亡接连不断，哀痛思念众多，牵挂着六亲，丧葬祭祀耗费无度，劳力耗尽，旧债逼人。既耗尽了精气，实在损伤了神魂，困顿贫穷交相逼迫，即使是志士，也会产生欺诈的谋算，有的毁弃廉洁丧失节操，有的忍受耻辱硬起心肠，于是那些苟且卑贱无耻的事情，贪污欺诈的行为，也是不得已而勉强去做了。一旦做了之后，不得已又再三尝试，习惯成自然，与本性一同改变，就成了像河间妇人那样的人了。我见过乡下人家财富巨大，有十个儿子，儿媳也有十个，子女孙辈二十多人，曾孙几个，然而都是纨绔子弟，依靠一个老人供养；小时候供他们读书，长大了为他们娶妻，每月增添孙子，每天听到生病求医，每年购置房屋，每年哀悼死丧；田地房屋全部卖光，垂老时失意惆怅，稍微经营奸邪之事，最终也没有一点帮助，七十岁穷困而死，几乎连草席收殓都没有。从乡里所见，像这样的情况数不胜数，都是人们羡慕他们多子多福长寿，而他们实际上却为贫穷忧虑极度痛苦的人。大抵子女越多，家庭负担越重，忧虑病痛越严重，抑郁痛苦越深，改变品行从事邪道就越不得已；子女稍少的，家庭负担稍轻，忧虑病痛稍少，抑郁痛苦稍浅，改变品行从事邪道也可以停止就停止。然而全国的人，四十岁以后不担忧家庭负担，不改变品行道义的，大概也很少；即使是有志节的人，年轻时激昂慷慨，没有不在晚年改变节操的。孔子说：“到了老年，要戒除贪得”，难道是他们喜好这样吗？大概是因为有家庭的缘故，不得已罢了。因为忧郁烦苦伤害神魂，那么精神智慧就会损耗，贪婪奸诈欺诈败坏品行，那么风俗就会败坏，精神智慧受损那么技艺学业就不精通，风俗败坏那么人心日益恶劣，想要追求太平性善的效果，难道不是太远了吗！如果业力种子相互缠绕，世世代代没有止息，恶俗业力缠绕，陷溺日益严重，从无始以来浸渍已经很深，却想在他们长大后稍微施加美好的言语来教导他们，想要去除无始以来甚深的习性，恶俗浊世的风气，这就像用一杯水去救燎原的大火一样，一定没有用处。况且因为有家庭的缘故，有儿子怎么能不抚养，有妻子怎么能不接纳，不抚养是不仁，不接纳是不义。然而用一个人来抚养众人，即使竭尽全力供养，也一定不够用的。即使是富人，多子那么教育不精细，饮食不精美，医药不周全；如果是穷人，甚至不能教育，粗劣的食物都不够，身体无法遮盖，疾病得不到治疗，十个人中有八九个是这样。因此身体都瘦弱贫瘠，面色像菜色，身体多有残疾，耳目不聪明，血气不平和，眼睛不认识文字，手不懂技艺；虽然充数人口，类似马牛，驱使他们奔走，很少有思虑谋划；甚至卖作奴婢，鞭打拷问，终身苦役，得到食物没有忧虑。以此传种，愚痴软弱，如果淘汰劣种而改良，几乎没有什么可以留下的，推究其原因，都是因为用一个人供养众人供养不周全的缘故。

译大抵中国之人，托生于士大夫家庭，父母懂得礼法，长大后不挨饿受冻，饮食适宜，衣着得当，精神爽朗，身体强健，童年时诵读算术，幼年入学，能听到圣贤的教诲，能知晓古今之事，能明白人道的适宜之处，能掌握事业的技能，这也算是据乱世的人格了，但恐怕万人中也难有一个，这是因为家庭贫富贵贱不同的缘故。既然如此，那么向往太平世性善的人格，岂不遥远得很吗！大概天下为公才能成就个人的私利，自私的人没有能成就个人私利的。

欧美现在大力宣扬个人自立之说，然而要达到太平世的人格，实际上并不能做到，为什么呢？因为他们有家庭。有家庭，人就各自偏爱自己的子女；自己的子女就抚养，他人的子女就不抚养；自己的子女就教育，他人的子女就不教育。虽然孤苦贫困者有育婴慈幼的机构来收容，虽然人人都必须入学，孤苦贫困者由公立学校教导，但所教养的都是最粗浅的，而且没过几年就让他们去做工了。各种专门学科的学费很昂贵，而且不到大都会的大学就读也不能成为高才，贫困家庭大多羡慕却得不到，进入小学中学后就去做工了。疾病虽然有医院治疗，但粗陋污秽得很。伦敦、苏格兰、爱尔兰还有很多乞丐赤脚行走，意大利、西班牙、葡萄牙的穷人尤其严重，那么他们不能全部教育成才，全部抚养得没有遗憾，也就可见了。妇女只依靠丈夫吃饭，每天读小说，以游戏清谈为事，那么她们不具备人格、只是供人玩弄的玩具也就可见了。年老贫困且寡居独居的人，子女不抚养他们，何况没有子女的呢？欧洲人少年纵欲，四十岁就已衰老，做工则体力不支，没有人用他们，嫁娶则面目老丑，没有人答应他们，穷困凄凉，没有人过问，形影相吊，疾病无依靠，衣食无寄托，送死无人，那么魂气就衰微了。

既然已有家庭，就不能不为妻子打算；既然没有公共抚养，就不能不为养老送终打算。况且欧美的风气，尤其轻视贫困而崇尚富有，不幸而贫困，那么老朋友见面也不相识，绝无车笠之谊；如果富有，那么国君也会前席相迎，握手欢谈。既然求富是人的情欲，何况风俗逼迫人离开贫困而思念富有如此，那么人用来求富的手段就没有达不到的了。既然没有达不到的，那么凡是欺诈、狡诈、虚伪、争夺、攻击、盗窃杀戮也就无所不为了。英国经营瓷器生意的人请我听戏，到了戏场，反而需要我请他；因为美国政体美好，却因为风俗崇尚富有的缘故，以至于大多有纳贿杀人的事情，每个“博洛”中的房屋，众多无赖居住其中，以每天行剽劫棍骗为生，其他欺诈相杀的事情不可胜数；意大利尤其严重，欧美大多相似。以此相传，人种的不善可知了。富贵无常，人人都能求得，婚姻的缔结，辗转相交。既然以贫困下贱恶劣的人种，加上欺诈、狡诈、虚伪、争夺、攻击、盗窃杀戮的习性，恶种相传，代代不止，想要追求大同的公理，性善的德行，其距离也极其遥远了。

论述有家庭的危害极大阻碍太平：现在将有家庭的危害列在下面：

一、风俗不齐，教化不一，家庭各自形成风俗，那么传种多恶而人性不能善。

一、养生不一，疾病的人多，那么传种多弱而人体不健。

一、生人养人不能都得到良好的环境，那么气质偏狭而不能共同进于广大高明。

一、从出生到成长不能有学校二十年齐同的教学，那么人格不齐，人格不具。

一、人终身不是每月有良医诊视一次，那么身体怀疾。

一、人人从出生到成长不都驱之于学校，那么就是无化半教之民。大概人是杂质，须加熔铸冶斫，从始生而熔铸冶斫则易，长后而熔铸冶斫则难。所以无家而全归学校以育人，是太平之世；有学有家以育人者，是升平之世；全由其家以育人者，是据乱之世。

一、入学而不舍弃家庭全入，那么就有杂化而不齐同。大概人各自为教，家庭各自为学，那么杂隘已甚，没有能广大高明纯全的。

一、因为有家庭的缘故，必定偏爱妻子而不能天下为公。

一、因为有家庭的缘故，抚养的拖累既多，心术必定自私，见识必定狭窄，奸诈、盗窃虚伪、贪污的事情必定产生。

一、有私狭、奸诈、盗窃虚伪、贪污的习性相互煽动相传，人种必定恶而性无由善。

一、人各自偏爱家庭，那么就不能多得公费以多养医生，以求人的健康，而疾病的人多，人种不善。

一、人各自偏爱家庭，那么无从以私产归公产，无从公养全世界的人，而多贫穷困苦的人。

一、人各自偏爱家庭，那么就不能多抽公费而办公益，以举行育婴、慈幼、养老、恤贫诸事。

一、人各自偏爱家庭，那么就不能多得公费而治道路、桥梁、山川、宫室，以求人生居处之乐。

所以家庭，是据乱世人道相扶必需的器具，而太平世最阻碍相隔的大害。

译原稿本到此结束，不分章节。以下内容根据中华书局版本补入。]

译论想要达到太平大同的境界，必须废除家庭制度：如果想要人性都善良，人格都平等，身体得到养护，人格都完备，身体都健康，人的本质都和平宽广，风俗教化都美好，这就是所谓的太平；然而想要实现这种境界，除了废除家庭没有别的途径。所以家庭，是据乱世、升平世的重要依托，却是太平世最大的妨害。凭借家庭制度想要达到太平，就像在断绝的河流和死港中泛舟，却想要到达通畅的渡口一样。不仅如此，想要达到太平却保留家庭，这就如同背着土去疏通河道、添柴去救火一样，越行动越受阻。所以想要达到太平，实现独立人性本善的美好，只有废除国家制度，废除家庭制度罢了。

论出家是背弃恩情、灭绝人类，不可取：婆罗门想要达到太平独立人性本善的美好，驱使人出家，以脱离世俗因缘来追求清净。然而在据乱世的开始，人的身体，本源于父母的生育教养而来，又人类的繁衍后代，必须依靠男女交合才能得逞。借别人的财物，尚且应当偿还，何况恩情没有比生育教养更大的呢！承受了无穷无尽的恩情却没有丝毫报答，忽然逃避离去，以谋求自身的清净，这与背负万亿重债而分毫不还，却挟带别人的财物逃到别处去夸耀豪富一样，其用来享受富乐，算计确实得逞了，试问可以吗？国法能容忍吗？我对于佛义的微妙广大，确实信服并感到奇异，但对于其背弃父母而逃跑，不偿还旧债而自图受用，则始终认为不可。况且大地的文明，实在依赖人类自身的弘扬；如果人类稍微减少，那么聪明才智一同萎缩，又回归野蛮，何况禁止男女交合以断绝人类的种族！如果按照他们的做法，那么整个大地十五万万人类的繁衍，不过五十年人类就全部灭绝；百年后，大地内繁盛的都会，壮美的宫室，交通的铁路电线，精奇的器用，都废弃败坏，荒芜丛生，而全地只有灌木丛林，鸟兽昆虫，纵横交错罢了，这不仅是不可行的事，也是必然没有的道理。以文明的世界，何必让给鸟兽草木呢！虽然有无相生，成坏相乘，将来大地也必然到达这种境地，但今日文明世界的后代，何必要匆匆驱使他们进入这种破坏空虚的境地呢！这是预先担忧婴儿长成后的烦恼而先将其坑杀，预先担忧胎儿出生后的烦恼而先将其堕胎。把这称为仁，或许是一条路，但不是天下大众共同认可的。

论废除家庭有天下为公的好方法：既然想要废除家庭以达到太平，又不忍心断绝父母夫妻以保存人道，那么用什么方法可以达到呢？康有为说：前往太平有道路，达到太平有渐进，曲折地引导它，按次序完成它，可以让人没有出家的痛苦而有废除家庭的快乐。

康有为说：人不是人能创造的，人都是天所生的，所以人人都直接隶属于天。而公立政府，是人人共同设立的；公立政府应当公共养育人并公共教育他们，公共抚恤他们。

公共养育怎么做：一是人本院，凡是妇女怀孕之后都进入这里，以端正生育的根本；胎教的院，我想命名为人本院，不必由其丈夫赡养。

二是公立育婴院，凡是妇女生育之后，婴儿就拨入育婴院养育，不必由其母亲抚育。

三是公立怀幼院，凡是婴儿三岁之后，移入此院抚养，不必由其父母怀抱。

公共教育怎么做：四是公立蒙学院，凡是儿童六岁之后，进入此院教育。

五是公立小学院，凡是儿童十岁至十四岁，进入此院教育。

六是公立中学院，凡是人十五岁至十七岁，进入此院教育。

七是公立大学院，凡是人十八岁至二十岁，进入此院教育。

公共抚恤怎么做：八是公立医疾院，凡是人生病的人进入这里。

九是公立养老院，凡是人六十岁以后不能自养的人进入这里。

十是公立恤贫院，凡是人贫穷而无依靠的人进入这里。

十一是公立养病院，凡是人残疾的人进入这里。

十二是公立化人院，凡是人死后进入这里。

人道的不外乎生育、教养、老病、苦死，这些事都归于公共，大概从养生送死都由政府治理，而对于一个人的父母子女没有干预。父母与子女，没有抚养照顾的辛劳，没有教育花费的事。而且子女与父母隔绝不多见，他们迁徙远方并且辗转不相识，这是不等待出家而自然出家，未曾施恩受恩，自然不算是背弃恩情，实行起来很顺畅，获得起来很安心。

有人说：父母对于子女是天性，舍弃不是天理。然而现在法国、美国、澳洲私生子很多，日本每年也有八十万。孔融所说的“父母对于子女，是因为情欲而来”；男女自由后，那么私生子必然很多。即使合计天下，也是贫贱不能教养子女的多，富贵能教养子女的少，从多数决定来看，大概愿意明确归公养育的多，所以必须天下为公然后才可以达到太平大同。

第二章 人本院

生育的根本，都在胚胎，人道的开始，万化的源头。世间谈论治理的人，

译说“彰明其政令刑罚”，又说“修定其法律”，未曾教导百姓，却多设法网等待他们触犯，这就像用网等待野兽、用网等待鱼一样；这真是据乱世的治理方式，也就是孔子所说的“百姓只求免于刑罚而没有羞耻心”，这与性善的太平盛世相比，差距不可用里程来计算。

那些进而主张教化的人，知道人道治理中，风俗人心是首要的；于是谆谆教导，用仁爱来熏陶，用道义来浸润，用诚信来昭示，用礼仪来规范，劝善惩恶，崇尚节操和羞耻心。像后汉的风俗，束修激励，志士相望，也接近于教化施行、风俗美善了，但实际上不过是一二士大夫儒生中向上进取的人罢了。即使贼寇畏惧贤人，鬼神喜爱读书，但在全国人口中也不到万分之一，这与大同世界人人本性为善、不需要劝善惩恶、不需要激励的情况相比，差距不可用里程来计算。

即使是汉宋盛世，讲学大兴，用诗书教导，用礼乐熏陶，人们研究义理，家庭遵守礼法，但都是背着书箱跟随经师，听到风声奔赴讲会，都在成年壮年之时，到这时才接受教育，即使兴起向善，但在未学习之前，子张做过买卖人，子路戴过鸡豚的帽子，周处放纵无度，戴渊做过盗贼，这些恶习的根子已经很多，发芽必然很厉害；况且家庭习惯、乡邑风尚、国家习俗的浸染已久，怎么能靠一天的学习来拔除呢！

除非是豪杰，很少能成就德行。就像曾子每天反省，赵扑每晚焚香告天，像基督教徒早起晚睡必祈祷忏悔，佛徒每餐必祝祷，时时拂拭，不让尘埃沾染，但真诚深切反省自身的人很少，何况有时还会决裂呢！凡是物质已经坚硬强壮，就难以揉屈，所以长大后才教育，气质强盛，难以变化。所以皇甫湜教子甚至咬肩膀，拔剑追逐苍蝇，穿着木屐踩踏鸡蛋，即使薛煊居敬很笃实，二十年也不能控制一次愤怒；谢上蔡很高明，七年也不能控制一次骄傲；朱晦庵很贤德，张南轩却说他气质狭隘。用这些大哲，熏染众多贤人，而气质难变如此，何况中等以下的人呢！所以说：“年少时形成的习惯如同天性，习惯成为自然。”

如果像今日欧美学堂，儿童接受教育，章程精密，但教的是技艺而不是培育德行。而且在出生后教育，气质已经形成，见闻已久，知识已开。大脑是天下至善的积聚之处，一旦受到外物的感应，终生受之而不忘，遇事逢时，萌芽发扬。贾谊说：“与正直的人相处，不能不正直，就像生长在齐国不能说齐语一样；与不正直的人相处，不能不不正直，就像生长在楚国不能说楚语一样。”现在生于恶浊乱世、人相食的时候，而儿童交往于见闻，习以为常，种下恶的种子而想要结出良美的果实，怎么可能呢！以此想要达到太平性善的世界，就像想要向北却向南驾车一样，没有到达的一天。

从前的人孔子，深思熟虑，大概知道这个道理，所以反本溯源，确立胎教的义理，在胎儿未成形质以前就进行教育。让人人都这样，普天之下都这样，那么在受气之前，魂灵之初，就已经无从沾染恶浊了；源头既然清澈，水流自然不浑浊。必须这样才可以达到性善，才可以达到太平。可惜时代未到大同，不能让人人都立即实行。

现在查《大戴礼记》保傅篇说：“古代胎教，王后怀孕七月就进入宴室，太史拿着铜磬站在门左边，太宰拿着量器站在门右边。等到三个月时，王后所要求的声音如果不是礼乐，太师就抱着瑟说不熟悉，所要求的滋味如果不是正味，太宰就靠着量器说：‘不敢用来侍奉王太子’。太子出生哭泣，太师吹铜磬说‘声音符合某律’，太宰说‘滋味符合某味’，然后占卜名字，上不取于天，下不取于地，中不取于名山通谷，不违背乡俗，所以君子的名字难以知晓而容易避讳，这是培养恩爱的方法。古代八岁就出外舍，学习小艺，履行小节，束发就进入大学，学习大艺，履行大节。在家就习礼文，出行就鸣佩玉，上车就听到和鸾之声，所以非僻之心无从进入。在衡上的是鸾，在轼上的是和，马动而鸾鸣，鸾鸣而和应，声音叫和，和则敬，这是驾驭的节度。上车以和鸾为节度，下车以佩玉为尺度，上有葱衡，下有双璜冲牙，玭珠纳入其间，琚瑀混杂其中，行走时奏采茨，快步时奏肆夏，步伐圆中规，转弯方中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣响。古代制作路车，盖圆以象天，二十八橑以象列星，轸方以象地，三十辐以象月，所以仰观天文，俯察地理，前视睹鸾和之声，侧听观四时之运，这是巾车教化的方法。周后妃怀成王于身，站立不踮脚，坐不歪斜，独处不傲慢，即使愤怒也不骂人，这就是胎教。成王出生，仁者养育他，孝者怀抱他，四贤陪伴他；成王有知觉，就选太公为师，周公为傅，这是前有计谋而后有考虑，所以封泰山而禅梁甫，朝诸侯而一天下。由此看来，王左右的辅佐不可不训练。”

译如今设立本院，专门致力于胎教，以端正人类出生的根本，厚植人道的源头：

第一，胎儿在母体内多受地气感应，因此山谷崎岖、深险阻隔的地方，所生的人多患有瘿瘤、额头突出、下巴尖锐、面色枯黄，没有下巴丰满、额头宽阔的人；那里的人性情狭隘，眼神锐利而阴险，心思深沉险恶，很少有光明磊落、心胸宽广的人；水泽潮湿泥泞的地方，所生的人多体质柔弱、姿态娇媚，面色润泽、容颜靡丽，很少有筋骨强劲、魂魄雄壮的人；那里的人性情多萎靡不振、卑湿懦弱，心思曲折、性格柔脆，很少有刚直坚定、贞固不移的人；其他如岩石突兀不平、原野丘陵高低起伏的地方，都可以由此类推。所以都城所在之地，平原广阔、土层深厚，因此有下巴丰满、额头宽阔、皮肤白皙、容貌明秀的人，这是中华大地的大致情况。至于非洲人黑脸银牙、尖腮斜面、脑后颐前，固然源于遗传，也有一半是因为生长在炎热之地、居住在山谷中导致的。南洋各岛，地处靠近赤道，华人、英国人来到这里，居住久了，身体都变得疲惫受损，肤色变黄变黑；又因出汗过多，智力也减退。又如印度万里平原，炎热多而水少，所以人被日光照射，逐渐形成黑脸，眼睛多圆而突出；那里的英国人长期居住，传到子孙后代，脸色变黄变蓝；华人在那里杂婚生子的人也是如此，这难道不是地气的作用吗！再看加拿大，地处北纬五十度，落基山脉积雪，阳光照在脸上，所以华人在那里生的孩子多红润白皙、容貌明秀；欧洲各国地处靠近寒带，所以人多肤色白皙；南意大利、葡萄牙、西班牙在北纬三十多度，地处温带，所以面色稍黄：这些都是地气感应形成的。那么，人的相貌端正或丑陋、性格贤良或顽固邪恶，都与地理环境有关，而天下的人都是从胎中出生的，胎教如果出错，后天的教育就无从谈起。那么，选择胎教的地点，难道是治理国家的第一要务吗！

现在打算规定胎教的地点都设立在温带和寒带之间，以便接受寒气而得到凝固，获得红润白皙的肤色而去除蓝黑，作为改良人种的计划。

全球热带地区，地方无数，妇女无数，难道可以全部派遣到寒带中去吗？这难道是可行的事吗？然而这不过是因为今天电学尚未精进，道路尚未畅通，各国疆域各自限制罢了。如果在大同世界，天下国土统一，电力极其精进，飞船布满天空，那么从热带的最初纬度到温带边界不过五千里，以美国现在的汽车一小时可行二百七十里计算，那么一天已经越过五千里；何况千百年后，五千里的路程不过一两个小时即可到达，就像在枕席上行走，在门户中游览一样。况且热带地区文明而广大的莫过于印度，其北部横亘着雪山可以移居；如果澳洲靠近赤道的人都迁移到雪梨、昆士兰、新西兰一带；非洲的人迁移出沙漠以南，或者迁入欧洲以北；南洋各岛，狭小无几，也自有高山可以居住，只是需要稍等，逐步迁移，不能速成罢了。如果畏惧迁移，留下这些劣种，保留这些黑色，终究会被黄种人和白种人所轻视，人类终究不能平等，而进化必然不能达到大同。这件事虽然重大且艰难，但必须坚决实行。因此，这些热带地区，只能作为耕牧的场所，决不能作为生育的地方，也不能作为学校的地方，必须使人年满二十岁，自谋生计，才允许来此游览居住。这个道理关乎平等甚大，必须坚决舍弃这些地区，然后大同才能实行。

第一，本院的地点应当选择平原广阔、丘陵突出、泉水环绕的地方，或者岛屿广阔平坦、临海受风的地方，或者靠近海洋广阔平坦的地方，其次则选择远离山陵、前面临溪水的地方，再次则选择高山山顶及山脚广阔平坦的地方。如果不靠近海洋，也必须在江河原野之地营建，远离山陵而有土气，靠近水而没有潮湿蒸郁。凡是崎岖险峻、岩石突兀、山谷狭隘、幽闭压抑、狭窄尖锐曲折的地方，都极力戒除而舍弃。选择极其奇特，位置极其精妙，务必让人多吸收天气，多接受海风，那么出生的人必然多下巴丰满、额头宽阔、鼻梁高挺、面容端正、眼睛如河、口如海，全都成为高加索人的相貌。他们的性情必然能广大、高明、和平、中正、开朗、活泼，而少有险恶、反复、悲愁、嫉妒狭隘的人了。

第一，本院数量的多少，根据人数随时酌情增加。

第一，管理人员都由曾经从事医学的妇女担任，由众人公举其中仁慈智慧特别深厚的人，其人员数量、俸禄数量随时根据人数多少公议决定。

第一，妇女怀孕，都应当入院；怀孕几个月才入院，随时由医生公议。然而世界越太平，教养就越严密；起初太平时代或许怀孕六个月才入院，中期太平时代怀孕三个月才入院，极太平时代则有孕即入院，大致可以根据世界的进化程度、养育资财是否充足来定夺。

第一，怀孕的妇女入院后，自然以高洁、寡欲、学习道义、修养身心为正理，虽然允许她们与男子交往，但交合是否适宜，随时由医生考验。生产之道与交合之事是否有碍，以及与一个男子交合还是与众多男子交合是否有碍，或者规定月份，或者限制人数，务必做到对胎儿元气没有损害，才允许进行，否则应当公议加以禁止限制，以保护人的元气和胎儿的根本。大同之道，虽然以快乐生活为义，但人是天生，由公众抚养，妇女代替天生，为公众怀孕，必须尽心侍奉上天，尽力报答公众，这是她们的责任。妇女有胎，那么她的身体已经

译既然隶属于公家，所以公家供养你，不能再放纵个人的享乐而辜负公家的重任；如果放纵个人享乐而辜负公家重任，那就与担任官职却荒废职守、收受贿赂的人同等论罪了。

译按：妇女以生育人类为重大责任，所以公共政府尊崇她们，恭敬地供养她们；既然已经怀孕，那么就是履行职分的时候，而不是享乐的时候。履行职分的人应当端庄恭敬地奉行公事，心中充满欢喜与仁爱，中正而没有邪念，情欲的干扰不介入仪容举止，私情的念头不显露在动静之间，没有私爱、忧愁、感伤来扰乱内心，这样生下的孩子才能平和中正。如果有私人的交往，就会有私爱、忧愁、感伤、缠绵、歌唱哭泣、生死、忧患、得失、变故混乱等情感在心中激荡，那么胎儿受到感应，必然不能平和中正，也会被私爱、忧愁、感伤、忧患、得失所扰乱。即使在大同世界没有这些祸患，但生死、得失、变故混乱也难以完全消除，那么那个人的德行必然不和谐，本性未能尽善，这件事关系到人种，就会对大同太平造成阻碍，所以万万不能放纵私欲而听任其发展。因此，根据正义必须断绝她们的私交。然而十月怀胎期间断绝欲望，是人道所难以做到的，担心因此没有欢乐，纷纷堕胎，反而造成大害；稍微顺从她们的欲望，允许用其他事物来替代；如果实在不得已，那么在怀孕可以交合的月份内，不允许更换丈夫，以专一坚定她们的心志而不使情思杂乱。但是如果她们的丈夫有疾病、死丧、忧患，官府应当断绝她们与丈夫的往来，并允许更换丈夫以节制她们的忧愁感伤，大概万法都有弊端，这也是不得已的办法吧！

一、孕妇代替天来生育人类，是为公众生产人类，是众人的母亲。况且她们没有将来有子女尊养的希望，却有怀胎生子的痛苦，又必须节制欲望、谢绝私交，这是一件极其苦难的事情，公众应当像尊崇天一样尊崇她们，像为公事一样恭敬她们。所以应当确立尊崇孕妇的礼仪，凡是孕妇都作为公职人员，所以得到俸禄供养，地位高于普通百姓。凡是入院怀孕的孕妇，都应当称为众母，赠送宝星，所在之地的礼貌待遇，都与众人不同而格外尊贵。大概大同之世没有其他尊贵，只有老师、长辈、母亲而已。而老师长辈没有痛苦，母亲有痛苦，所以尤其应当尊崇她们的地位，在大师大长之下，而在普通老师长辈之上。等到生产之后，就像官员任期届满闲散一样，在小师小长之下，但仍然在众人之上。在所有产妇之中，又以怀孕次数多的为上，每怀孕一次获得一颗宝星，可以根据众母宝星的多少来确定位次的高低。但是生产后免职的宝星，其绶带较短小，与在孕期间担任本职时不同，以示区别。既然有严禁堕胎的规定，又有生产子女的荣誉表彰，两者相辅相成，大概人们就会乐于有子女，人类得以繁衍了！

一、院中的医生都用妇女担任。

一、孕妇每天有两位医生早晚各检查一次，务必在疾病发生之前谨慎防范，使有胎时不让小病侵袭，以免削弱体质而感染胎儿。除了初入院时患病外，此后孕妇如果患病，就惩罚她的医生。检查次数的多少以及惩罚医生的轻重，随时由公众商议施行。

一、孕妇的饮食，由医生选择最能养胎健体的食品然后供给，并且根据每个人的强弱、精壮、动静来确定数量的多少以及消化的适宜程度，每天开具单子，就像给药一样。孕妇都应当遵从医生的命令，不得自行随意饮食，有违犯的可以轻微惩罚，随时由大医生巡视是否得当。

一、孕妇的居室，由医生考察最适宜的地方，没有阳气过盛或阴气潜伏的担忧，没有引入湿气或闭塞风气的隐患，没有厕所污秽的逼近。室外游览观赏的地方，楼阁高耸，园林广大，水池环绕，花木繁茂，都务必使与孕妇身体相适宜，使她们强健。居室还要预备生产之时，阴阳寒暑的调和，风日的适宜与禁忌，以及山海平原洼地的差异，务必使生产适宜，婴儿适宜，随时由医生考察新的道理而精心改进。

一、孕妇的衣服鞋帽，随时由医生考察最适宜孕妇身体的，辨别寒带温带的不同，山海平原洼地的差异。如果像中华缠足，欧洲西方束腰，雕琢人体，既为文明社会所不允许，更是孕妇的大忌。又如欧美行礼时以及跳舞之际，大宴会的场合，甚至复活节之夜的晚餐，大酒店的夜餐，都袒露肩膀手臂，妇女勉强这样做，多感冒致病，这些弊俗应当也是大同世界所没有的；但如果未能完全消除，更是孕妇产妇的大忌，应当严禁的。

一、孕妇入院后，就离开她们原来的职业。每天有女老师讲解人道的公理，仁爱慈惠的故事，高妙精微的新道理，以涵养她们的仁心，使仁爱更加深厚，以发扬她们的智慧，使明智更加清晰。每个复活日，又有女保姆医生讲解全身的作用，卫生的方法，生产的适宜与禁忌，养育子女的好方法，使她们明白理解。那么在未生产时养生的道理，生产时生产的方法，生产后养育的方法，都能自己找到适宜的方式，不依赖旁人，也不必专门依靠医生，那么她们的孕育必然平安，生产必然顺利。现在还未达到太平盛世时，乡村偏僻地方的贫苦妇女不懂生产学问，而得到医生尤其困难，富家妇女也不懂，而医生不能常侍奉，所以孕育多失误，生产极艰难，人们认为这是苦事，也是因为这个原因。

一、孕妇是大地的众母，为天下传承种族；种族的优劣都看她们的母亲，所以应当设立一位女傅来教导并监督她们。女傅也由医生中选出，

译公推举人担任此职，根据孕妇人数的多少来设立机构。每位孕妇配一名女傅跟随她出入，与她共同起居，以传授道德义理，感化她的气质；要求孕妇眼睛不看恶劣的颜色，耳朵不听恶劣的声音，口中不说恶劣的言语，鼻子不闻恶劣的气味，身体不接近恶劣的人，心中不知恶劣的事。使得耳目所沾染的、心知所遇到的，无非是高妙、仁慈、广大、和平、安乐的事物；那些有怪异形状、怪异事情、恶劣颜色、恶劣声音、受刑之人、恶劣言语的，都告诫不得接近本院。孕妇出入、游览、宴会时，前面警戒，后面清道；凡是遇到怪异形状、怪异事情、恶劣颜色、恶劣声音、受刑之人、恶劣言语，都迅速避开，不让丝毫进入孕妇的耳目以感动她的魂魄心智，这是胎教的第一要义。

曾经看见我们家乡人生下孩子面部有两种颜色的，人们都感到惊骇奇异；追究其原因，是因为孕妇喜欢看演戏，而戏场中有涂脸扮相的人，孕妇特别欣赏，一念心动，就像影子映照一样，深入胎中，于是形成了着色。这大概是电气传导的作用，并非奇异之事，所以感染的程度，没有比胎孕更容易的了。

从前孔子弹琴，看见猫捕鼠，颜回惊觉他有了杀心；伯牙志在高山流水，钟子期就能知道，这是因为外物感动于外，情感就触动于内，情志既已触动，血气就随之而动，所以周流于肢体，通达于营卫，铭刻于魂魄，显现于梦寐。观察孩童少年耳目所感动的，就是一生心思所印刻的，即使一时不发作，一旦触物就会产生，即使到了垂老之年，随着事情也会显现。

观察近代人有的做噩梦而惊醒，有的死后复生，所见的鬼神，多是戴冠冕长胡须的，穿金甲持刀的，着道服白衣的，面部红黑的，有的称阎罗、观音，有的号关帝、吕祖，有的看见地狱、净土，从未见过一个欧洲人：这是因为小说所演绎的，庙像所塑造的，佛典所感染的，积久渐渍，遂成为理所当然的了。楚子玉梦见河神询问索取玉饰，是因为古代埋玉祭祀神明的缘故；后世用纸做元宝祭祀神明，那么鬼神也就索取纸钱元宝罢了。其他深信丧门神、三煞的人，他们就会有所遭遇，如果不信的人，也就没有这些遭遇。有人因为听说小说中猫狗有仇而害怕，后来误杀了猫狗，果然患了猫狗仇的病而死。

大概梦魂心智之气与胎儿，都是受气质所传导，感应入内是相同的。所以父母的性情，子女大多相似。凭借晋太子遹的聪明，他的母亲谢贵嫔是屠户家的女儿，于是太子遹也喜欢屠肉，在宫中做市并亲自售卖，亲自论斤称两。曾经看见孕妇嗜好吸烟，孩子生下来就吸烟，制止他就生病，三个月后烟瘾日益加重。又看见族人怀孕时毁坏改建室墙，孩子生下来就死了，额头有毁坏改建的红迹。又看见怀孕的母亲听到雷声而恐惧的，她的孩子听到雷声及炮声一切响声都战栗。其他产蛇、产鳖，大概都是因为感应而成孕，所以古称踩到巨人足迹、吞下鸟卵而生子，也并非奇异之事。

所以胎孕之时，感应入内最容易，那些好杀的人，大概也是其父母怀着杀心而成孕存胎所导致的。其余一切贪心、淫心、诈心、怒心、畏心，那些蓄积很深、喜好成癖的，也都是由其父母怀着此心，传种入胎，浸渍而成的。大概下种一旦错误，这个根就产生了，身体有生死，魂魄没有变易，辗转传染，没有止境。所以传种养魂，母仪胎教，实为人道无上无始的大义；不在胎孕时拔除根本，等到体质形态已经形成，才想矫正改变，想要有所教化，治理必定不当。所以母仪既要在学校教化之前进行，更要在怀孕之后敬慎对待，不让外物感动情感迁移而误了胎元。

译一、孕妇入院之后，必定有所佩戴，佩戴之物皆制成冲牙形状，相互碰撞发出声响，铿锵鸣响和谐协调，必定符合音乐律吕，如同古人行走时合乎《采荠》、快步时合乎《肆夏》的意义。如果脑中片刻不和悦，那么佩饰的声音就不和谐；身体片刻不节制、不文雅，那么佩饰的声音也不和谐。那些跳舞的事情、弦歌的雅乐，登高临深、坐立进退、出入周旋、嬉戏游舞，都由医生体察，加以节制调度，务必使四肢、全身、血气、心智，都顺从正道，都达到中和，那么胎教所感化的，也就无非是顺正中和的了。

二、院中所读的书、所见的画，凡是有怪异形状、怪异事情、恶劣颜色、恶劣言语以及争杀、贪婪欺诈、诡诈虚伪、奸邪偷盗、邪说、淫论的，都不得收藏。所以在群书之中，都应当另外编选，选取那些高明、超妙、广大、精微、中和、纯粹、仁慈、慈惠、吉祥、顺正，以及嘉言懿行，足以积蓄德行、理性，激发仁心的，命名为《胎教丛编》。至于工艺学中，如天文、乐律、图画，最为有益，其余凡是对胎儿没有损害的，才允许学习。其他耗费精神太过或对胎儿不宜的，即使是素来从事的行业，也应当禁止。院中所读所学，都有禁令限制，不得逾越。因为孕妇如同当官任职，都有职守，入院之后，以养胎为宗旨职业，那些有碍于此宗旨职业的，都不可实行。

三、孕妇出游，女傅都应当监察，那些有怪异形状、怪异事情、恶劣言语、恶劣声音的地方，都不得前往；以及机器厂的震动、兵器厂的伤生，都不得前往。

四、孕妇交往的人，女傅都应当识别察访，那些有不正职业、不正之人，有恶劣言语听闻、恶劣事情告知的，固然在院中相见之时禁止，也在出游过往之日禁止。严重的，女傅可以暂时断绝其交往，等到生产之后才允许往来，大同世界实在没有恶劣言语恶劣事情，姑且极而言之。

五、人本院终日常有琴乐歌管，除了早晚某某时候停止演奏外，其余都有乐人演奏，也听任孕妇自己演奏。因为声音动荡，最能感人，其进入灵魂尤其容易，所以佛教称清净在于音闻。只选取最和平中正的，常用声乐滋养其耳朵，必定能滋养性情而启发神智。

按：怀胎之事既然人所不便，生子之苦尤其人所难堪，禁欲节交固然不是人心所愿，离乡入院也不是人情所乐。既生之后，哺乳之时，必须经历节欲戒行的苦，保抱携持，则有失眠湿坐的苦，种种牵累，男子也难以承受。在据乱、升平以笃父子之世，妇女依靠儿子来供养，依靠儿子来荣耀，所以对儿子的期望很厚，那么为儿子所做的事最苦也都愿意乐意而不敢推辞。又足迹不出户庭，学问不通名理，耳无闻，目无见，那么只跟随风俗而不敢稍萌他念，因为不容于众人，所以虽然苦身禁欲、辛劳累年而不敢畏恶。现在欧美自由之风渐昌，平等之义渐出，女权日达，女学日明，美、法国甚至有做官吏学士的。因为自由的原因，女子出嫁既不侍奉公婆，而儿子娶妻必定各自树立门户，儿子不得侍奉父母，不供养父母，欧美人又没有坟墓的扫除、庙祠的祭祀，那么对儿子的期望很薄而无所依赖；计算自从十岁出就外傅之后，多远离游学于都会，到成年才回来，那么又娶妻别居了，那么对儿子的抚育很疏远而无所亲近。儿子对母亲既薄且疏，徒以国律所定，父母有养子的责任，所以勉强抚养；然而如果没有国律，那么抛弃儿子的必定众多。又女子能学问、能做官的，足以自立于世，不依赖儿子的供养，不依赖儿子的荣耀，而保抱携持的苦，实在对做学问有大损，所以做学问的女子尤其不愿有儿子，以自累其身体、自损其学问。大凡人之茹苦冒难的，必定计算其利息而后为之。以无依赖无亲近之物而有大累大损之事，再加上怀胎生子的苦，节育禁行的难，保抱携持的艰，谁愿意为之？所以法国妇女多事堕胎，近十年来，英国人口增至千万，德国增至千五六百万，美国增二三千万，而法国人口且损至数百万。万国之人，虽然野蛮之国，如果不是乱亡，没有不每年增加人数的，而法国却每年减少，其事大反者，何哉？就是因为妇女多智，都乐于自由，不愿生子故也。现在法国深畏民少，于是悬挂生子的赏赐，生子有赏，岂不奇怪吗！以当今法国女子的知识，自由的风俗，其与千数百年后大同之世不及岂只千万计，然而现在的法国女子已不愿生子了。何况大同之世，男女平权，男女齐等，同事学问，同充师长，同得名誉，同操事权，那些男子则逍遥自由，纵欲极乐，无所累、无所苦了，那些女子的学识、名业、仕宦皆同，岂肯甘受怀胎之累、生子之苦、节欲禁行之艰、保抱携持之难哉！所以女

译在男女权利平等、自由大行其道之后，妇女除了争相堕胎之外别无他求。这样既不影响享乐，又无需承受劳苦，拥有超脱自由的快乐，却不必经历生育和抚养的艰辛，她们必定不肯承受十月怀胎的辛劳，承担妊娠的重负了。如果真像这样，那么还未达到大同世界，人类种族就已经灭绝，整个地球又回归到草木丛生、鸟兽出没的原始野蛮状态。那些繁华的都市、壮丽的宫室、精巧的器物，都会废弃、荒芜、毁坏、腐烂，想要回到野蛮时代都不可得了。因此，大同世界纵欲自由的快乐，与佛教、婆罗门教戒除淫欲、不婚嫁的苦行，在事理上相反到了极点，但在导致人类种族灭绝、地球荒芜、共同回归原始草莽世界这一点上，却不约而同地完全相同，就像两条线相交而符合一样。由此可知，人道完全在于把握中道，任何道理都不能走极端，南北两极虽然相距最远、方向相反，但都是冰封的海洋，这也是同样的道理。所以，据乱世和升平世的制度，明知其有害却不得不如此。因此，古代习俗压抑女性而不平等，固然出于强者欺凌弱者的余风；重视儿子并等待他们尊养父母，固然出于亲近所生之子的顺势，但各国的据乱世制度都沿袭了这一点；虽然道理不公、不快乐，但实际上却是人类得以繁荣、胜过禽兽而立于天地之间的原因；也是文明得以兴起、胜过野蛮而成为大国的原因，这是进化必经的道路，不可停止。如果人吃禽兽则是极不仁义，印度古教戒杀，印度人最仁慈，连虫蚁都不踩踏，然而印度人每年被猛兽吃掉的数以万计。况且人的聪明才智，大多依赖吃肉来充实精气，所以能不断创造新制度来改变文明，因此吃兽的暴行与利民的仁义，虽然相反却相互依存，道理没有单一的一面，事物没有绝对的一面。所以立法者太难了！扶持东边则西边倒下，法律确立则弊端产生，所以事物刚产生就死亡，刚兴盛就衰落，竟然没有完美的道理。凡是圣人制定制度，都是顺应趋势而因循，针对弊病而补救罢了。以同为天生的人，形体和聪明的作用都相同，却尊崇男性压抑女性，极其不公，极其不平。但哪里知道尊崇男性压抑女性的效果，人类依靠它繁衍众多，国土依靠它文明；男女平权的效果，人类种族因此灭绝，地球因此荒芜呢！即使人类种族没有灭绝，但出生的人日益减少，那么从事职业、担任职务的人不足，做学问、探究道理的人更少，势必导致政治败坏，学术断绝，机器缺乏，宫室败坏而不修缮，图书焚毁而不延续。政治败坏，学术断绝，书籍器物毁坏，那么人类就回归愚昧；一样东西不修缮，其他东西就会牵连而无法运行，就像机器一样，总机坏了则所有机器都不能运行，所有机器不能运行，久了就会生锈而无法使用。到了这时，道路不通，不能跨越小海，就再次分裂为部落小国而相互争斗。人类没有学问，不能知道古代的技术，就再次化为野蛮的风俗而受苦毒。聪明就必然快乐，愚昧就必然痛苦，这是自然的道理。到了这时，强者再次欺凌弱者，男子再次压抑女子而禁止其自由，亲近所生之子，女子只盼望生子而等待尊养，经过这部落野蛮的时代，又不知经过几千年，经历几劫，经历多少仁人圣哲创制立法，肝脑涂地，然后重新统一，逐渐进入升平时代。不幸的话，有其他星球撞击，地球已经粉碎；或者离太阳越来越远，热力逐渐减少，那么人的热力也减弱，聪明也衰退，不再有精美的制作：这是大地人类因为男女平权的原因，人类永远没有文明的痕迹、地球没有太平大同的快乐，难道不是极大的错误吗！然而如果因此压抑女性，禁止平等自由，在道理上不公，在事情上无用，不仅不是仁人的本心，也不符合时势的需要。所以，在太平世界男女平权之后，怀胎产子，实在是关乎人类种族存亡继绝的第一大事，不能不极力思考良法来保卫它、禁制它。

译为了保全全人类种族而思考如何保护他们，那么禁止堕胎就是第一要义了，应当将其视为至高无上的第一大禁令，看待它比杀害刚出生的人更加严重，严格制定为法律，使人们知道畏惧。从前周公的酒律说：“聚众饮酒你们不要放纵，全部抓起来押送到周京，我要杀了他们！”饮酒的罪过也很轻微了，用死刑来惩罚也太过分了，然而当时纣王沉溺酒色的风俗，实在不得不这样。现在大同之世，人们本性善良，刑罚搁置不用，应当废除死刑；但是禁止堕胎的禁令应该作为刑法中最重的律条。有触犯这条禁令的，重的就终身监禁，充当苦工，被称作不仁，剥夺名誉，即使是地位最高的人，惩罚也不赦免；轻的就以怀孕的月数作为监禁的年数，即使出狱，也要穿着不同的冠服，佩戴堕胎的标志，人们都不屑与之交往，所有担任老师、长辈等尊荣职位都不被允许，所有集会、宴会、公共议事的事情都不能参与。悬挂为严厉的禁令，大概怀孕生子的痛苦小，而监禁不被尊重的痛苦大，两者相比，虽然没有对未来的希望，但深深怀着刑罚耻辱的恐惧，那么堕胎的祸患大概可以平息，而人类种族的传承大概可以不断绝了。又有医生每天监视他们的举动，大概可以避免。那些医生秘密提供堕胎的方法，药店秘密出售堕胎的药物，都是祸端的根源，罪过等同于杀人，一并终身监禁，剥夺名誉；或者减轻年数，出狱后改变冠服，仍然佩戴堕胎的标志，终身不被尊重，所有担任老师、长辈等尊荣职位都不被允许充任，集会、宴会、公共议事的事情都不能参与，悬挂为严厉的禁令，大概可以稍微避免。那些药店则有资深医生随时察视，作为明显的警戒，防范查察周密。名声和耻辱相互推崇，以此来拯救追求平等自由的女性，大概人类种族可以保全吧！

一、众位母亲怀孕时，既然每天有两位医生查看，调养得当，安胎、保胎、养胎自然都有每天出现的新方法来安抚她们，让她们没有痛苦，让人们没有畏惧厌恶之心。

一、众位母亲将要生产时，诊断得知，告知资深医生视察，准备生产器具。众位医生每天诊视的次数，随时商议增加。

一、本院医生专门研究安胎、保胎、养胎以及生子最容易且无痛苦的新方法，其中最为适宜、让孕妇怀胎生子绝无痛苦的方法，给予最荣耀高贵的宝星及厚赏。医生根据孕妇的高矮、肥瘦、大小、强弱而施加药方，务必让孕妇绝无痛苦。研究的学问既专一，尊荣的赏赐既厚重，生理自然容易，让人没有畏惧。

一、众位母亲将要生产时，转移到产室，那里严密安静不担心风寒，一切生产婴儿养育婴儿的物品都具备，并设置电话线以连通资深医生室，以便随时问话。

一、众位母亲移入产室后，女医生和看护人即时常看护，她们的饮食居住，都由女医生节制调度，务必符合生产最适宜的条件。

一、产室应该有音乐室、书画室以及玻璃草木室，作为众位母亲不出门的清雅娱乐。

一、接生选择精通生理学的医生担任；其中十全十美没有缺憾的，经过若干人加俸禄，再经过若干人赏赐荣衔。有不合法或不能成全的，俸禄多的削减名誉。

一、孩子出生后就有女看护人专门抚育照看，凡是剪脐带、洗浴、穿衣都由女医生每天亲自做。医生每天查看数次，随时斟酌商议。辅助哺乳的方法或养育的适宜之处，由医生随时考查良方来做。这是人出生的开始，尤其应当郑重。

一、本院医生专门研究养育孩子的方法，健壮适宜的准则，务必让孩童健壮无病。

一、众位母亲除了哺乳孩子之外，都有一位女看护人为她们抚育照看，众位母亲仍可照常听音乐、读书、看画。

一、众位母亲产后气血大亏，应急速补养；她们的饮食滋味，都由每天几位医生诊视，为她们节制调度。

一、产室常有人在将要生产已生产之时，产母未能自由之日，鼓琴诵诗。那些琴诗的创作虽然有时也听从众位母亲的愿望；那些琴诗的宗旨意义，都是仁爱、慈祥、和蔼、中正、和平、安乐的声音，不得有不协调、不吉祥、不仁义、不端正的言语在其中，使众位母亲及孩童感受进入没有间隙，放于血气，畅达于四肢。

一、孩子出生由管院人报告人口吏，每七日人口吏来查看新生儿一次，院内众位医生众位母亲抱孩子在屋内，与官员行礼，办事人员都聚集，奏乐诵读古词并为他们命名，重视人的出生。人口吏乃是上级地方总长。父亲知道的，听任他省视参与也可以。

一、人的姓氏，太古时期跟随母亲，因为这时知道有母亲不知道有父亲；后世跟随父亲，因为父母可以一起亲近，而父亲尊贵有力，形成族姓。然而不论跟随母亲还是跟随父亲，都是因为父母所养育，他们的功劳最大，所以应当跟随他们。升平之世，兼随父母，作为复姓也可以；但是大同之世，人们既然都由公家养育，父母没有特殊的功劳，不必再跟随他们的姓氏以产生界限。哭父哭母，是据乱世；兼随父母，是升平世；舍弃父母的姓氏，是太平之极。大概有姓氏就有亲属，有亲属就有私心，这对于天下为公的道理最妨碍了，所以必须去掉姓氏。各人本院皆有

译甲乙等编号，每度根据人口多少设置院，院室各自以某日生成编号，即用某度、某院、某室、某日的数字组成一个名称即可。

译一、婴儿满月之后，若经医生诊视确认身体强健，方可减少探视次数。但每日仍应探视两次，因为小儿体质虚弱，病情可能在顷刻间发生变化。

一、产妇在哺乳期间，饮食应当接受医生的节制与安排，因为乳汁是婴儿赖以生存的根本，丝毫不能有误。

一、产妇何时可以出院外出游玩，何时可以会见客人，何时可以与人同宿，以及这些时间是否应定为一个月或数十天，都应由医生考察后决定最适宜的方案。

一、产妇哺乳婴儿以年月为期，然后断奶；由医生考定最适宜的月数，务必让婴儿身体健全后再断奶，大约最长不超过六个月，最少也须满三个月。

一、众位母亲断奶之后，即可出院，一切听任其照常恢复工作，享有自由。

一、众位母亲在本院哺乳期间，原本不应与男子约定住宿。但考虑到人性或许难以完全约束，可限定几十天或若干个月，允许其与男子一同出游、同宿。在未被允许住宿之前，或者仅用机械男子来替代欢乐，都由医生考定适宜的天数。如果断奶时间较早，则可定为断奶出院之时；对于仍在哺乳期内的人，不便在产院居住，偶尔留下即可。

一、产妇在产后能够出门时，一切听任其自由，但参加聚会、饮食宜接受医生的节制。若有事先未能预知的事情，归来时应当报告医生；若对婴儿有损害，应立即加以补救。

一、产妇出院时，人口官长来到医院，会同医生，召集各位官员，演奏音乐、诵读赞颂功德的辞章，赠送给众位母亲宝星，贫困者则赠送金钱；并插上旗帜送她们出院，直至其住所；若是远方，则用汽车送行，以示荣耀，见到的人都会更加敬重。

一、告慰看护人员全部使用女子，其名称为“保”，由总医生挑选那些品德慈祥、身体强健、资质聪敏、有恒心而没有倦怠之心的人担任。其是否合适由产妇评定，如果不合适，由产妇告知管事更换人选；若被更换驱逐，则削减名誉，终身不得晋升高职。以一年为期，若到断奶时产妇出院，称赞其慈爱美好，即由公众赠送慈保宝星以示荣耀。此宝星等级低于产妇一等，低于育婴慈保二等，与慈幼女保同级。凡是女子，必须由人本院、婴幼院、医老院的保傅、看护人出身，才能晋升高职；未担任过此职者，终身不得为君主、为师长、为长官。

第三章 育婴院（慈幼院同此。三岁至五岁的儿童入此院，如不设慈幼院，则总归于育婴院也可）

一、凡是婴儿断奶后，产妇出院，即移送进入此院。

一、此院的看护者全部为女子，因为男子心思粗疏、性情躁动而少有耐心，不如女子安静细致、慈爱和善而有耐心，其名称为“保”。凡是女保都由本人自愿，并由总医生挑选那些品德慈祥、身体强健、资质敏慧、有恒心而没有倦意、有活泼天性而非方正刻板品行的人，才允许入选。因为婴儿既已离开母亲，女保便承担代母的职责，责任重大，关乎人类繁衍，不可不慎重选择。

一、女保都在冠服上悬挂“女保”字样，见到的人不论贵贱，都加以敬礼，因为她们代行了众位母亲的职责，抚养非己之子如同己出，这是人类所托付性命的大事，其事至仁，其行极难。因为数月的婴儿，体弱无知，事事都依赖女保，抱持、拥卧、喂食、处理大小便、提携、嬉戏玩耍，无晨无夕；稍有不慎，就会导致疾病，整夜哭啼，终日包裹在襁褓中，劳苦尤为严重。而孩子长大后或许不能相识，不能知晓报答，无所求而为之，其事尤为艰难。孔子说子女报答父母：“想要报答的恩德，如苍天般广大无法报答”，这是因为孩子出生三年后才脱离父母的怀抱，所以无尽的恩情，不在于一日之生，而在于三年之怀。那么女保辛勤劳作，人类依赖她们得以养育成人，她们对公众有大功德，哪里说得尽呢！所以应当有特殊的荣誉和礼仪来对待她们。

一、育婴院选择地点的精良程度，应当与人本院相同，或者与人本院接近，更容易移送。如果地方狭小难以容纳两院，则可以稍次于人本院。但不得位于山谷狭隘、地势倾斜压迫、粗石嶙峋、水土旱湿之地，又不得靠近市场、制造厂及污秽之处。

一、育婴院的建筑结构，应当选择与婴儿最相适宜的样式，大约楼房少而草地多，务必让环境干燥通风、日照充足，临近池水以获取清气，多种植花木，多蓄养鱼鸟，图画雏形的事物，都用仁爱慈祥的内容来培养婴儿的仁心。凡是争杀、偷盗、奸诈种种恶物，都应当屏除，不让它们进入婴儿的视野，其歌舞音乐及教婴儿歌舞音乐的内容也是如此。

一、本院凡是逗弄婴儿的物品，无不具备，务必以养育婴儿身体、愉悦婴儿灵魂、开启婴儿知识为主。

一、管理院务者都由医生担任，由众人公举，在仁厚品质最深厚、养生学最明白的人中选拔。

一、本院婴儿，早晚有医生诊视两次，其衣服如何才适宜婴儿身体，饮食如何才适合婴儿程度，嬉戏安息如何才符合婴儿精神，务必让一切适宜以强壮婴儿身体，一切都由医生节制而女保

译接受命令并执行。如果在这几年里孩子没有生病，就给予奖赏；如果生病，就给予惩罚。如果女保不谨慎，就惩罚女保。

译一、小儿患病，每日由医生诊视三次，以区分病情的轻重。病情较重者，有专职医生不限次数地看护，并交由资深医生诊治，直至康复痊愈，然后才恢复常规护理。

一、数月以上的婴儿，由专人专门抚育；两岁以上的幼儿，可由一人看护两三人，具体人数随时酌情商议。

一、孩子能说话时，便教他说话。各种物品都备齐，制作模型或绘制图画，使他的知识日益增长。

一、婴儿能唱歌时，就教他唱蕴含仁慈爱物宗旨的歌谣，使这些道理潜移默化地浸润其心耳。

一、婴儿入院后，人口官集合各院举行定名礼，为婴儿取名。既然婴儿已由公家抚养，便成为全社会的公共财产，并非父母所能私有，父母不过是借以生育罢了。公家设有宝星以奖赏其胎产之劳，足以补偿了。因此，不必遵循远古时代的母系传统，不需要父亲抚养，也不必随后世父亲的姓氏。况且只要有姓氏，就会有私亲，各自偏爱自己的亲人，势必像广东各姓氏那样互相争斗甚至开战。这在远古人类自立时或许依赖它，但在大同社会最忌讳区别差异，必须废除它。

一、孩子知识稍开时，将世界上的有形事物，从国家到农工商各业，都制成模型，教他制作，使习惯如同天性。等他长大后，无论贫穷谋生还是富贵监督，都熟悉工艺，擅长各种琐事，做起来自然得心应手。

一、婴儿知识日渐开启，受到的感染不可不慎重。因此，设立育婴院的地点不可靠近戏院声伎之地、葬坟火化之旁，以及工厂、市场、车场等喧哗嘈杂之所，以谨慎防范外邪感染，保持精神清明纯固。

一、婴幼身体稚弱，不能承受极寒酷热，且魂魄形体尚未稳定，感受非时之气，既足以改变人体肌肤，又足以夺人神魂。观察印度、马来、非洲的人即可知晓。因此，如今在冷带五十度、热带二十度以外的地区，都不设立育婴院。

一、女保育员任期两年，任满时，若公家考察其仁慈尽职，婴儿健康成长，便赠予“仁人慈保宝星”，这是第一等的宝星。因为婴儿没有母亲，就由女保育员代替母亲养育，虽非亲生却爱抚如子，其功德大于生母。凡有第一等仁人宝星出身者，足以作为仁爱的实证，凡有上级职位空缺就应当推举升迁。慈幼院的女保育员，任期一年，则降一等，授予“生母宝星”，因为孩子长大容易抚育。如果有愿意再次任职者，任满后再赠予“仁人慈保宝星”。凡是仁人宝星越多者，尊荣越至，其他职位的推举升迁也越快。

第四章 小学院

凡人在六岁时便离开育婴院进入此处，至十岁为止。或者随着人类智力日益开启，人脑日益深邃，自五岁至九岁，也可随时商议确定。

一、此院的管理人员及教师都是女子，称为女傅。之所以用女子而不用男子，是因为女子安静细致、慈爱和顺，爱抚婴儿，且有耐心、有恒心、有玩心，而男子粗鲁强悍好动，抚育婴儿的本性不如女子，且耐心和玩心都不如女子。所以中国古代教子十年才出就外傅，出宿于外，那么十岁以前必定用女傅而不用男傅，如今沿用其义。

一、女傅应选德行仁慈、威仪端正、学问通达、诲人不倦者担任。因为儿童性情未定，小学正是其知识刚刚开启之时，举动、颦笑、言语、行为，入耳寓目皆以女傅为转移。熏陶濡染，其影响最深，人情先入为主，则终身有不能改变者。况且人道启蒙之初，以培育德行优先，使童幼熏染善良，习于正则正，习于邪则邪，入兰室则香，居鲍肆则臭。所以人一生的德性，都在童幼数年预先印模，童幼习于善良则终身善良，童幼习于邪恶则终身邪恶。虽有童幼善良而长大变易者，但终究少数。所以想要造就善良的世界，选择女傅最为重要。

一、女傅不仅负责教诲，实际上还兼任慈母的职责。因为人正值幼童，尤其重视养身，少年身体强健则长大也强健，少年脑气舒展则长大更舒展。又童幼之性尤其喜欢跳动，容易有失误，因为还未到自立自由之时，所以稚嫩，应当养育。卧起、行游、提携、保持、衣服饮食、照料节度，这些事极其琐碎，行为极其繁杂，若非有至慈好弄的耐心，不能使童儿身安体强。至于出入嬉游、跳舞戏弄，固然不可过多束缚以苦其魂，也不可完全放纵以陷于恶，大概此时专以养体为主，而开智次之；让功课稍少而游嬉较多，以动荡其血气，发扬其身体，而又须时刻监督，勿生非几。所以女傅的责任极重，其管理的人数也不能过多。

一、学地应当选择山水佳处、干燥宽敞之地，以利于卫生，以启发悟性；不得在林暗谷幽、岩洞崎岖、水泽沮洳之处。因为林谷幽暗，不通风气，则养生不宜；岩谷崎岖，则对于童子的跳动恐有损坠之患；水泽沮洳，则湿气过感

译精神不受到伤害。儿童在知识刚刚开启的时候，尤其容易受到感染和学习，所以孟子虽然成为圣人，但靠近学校就陈列祭祀礼器，靠近墓地就模仿丧葬埋葬，靠近集市就从事买卖，所以邻近环境的影响不可不慎重。因此学校的地方，适宜远离街市。第一应当远离戏院、歌舞、酒宴的地方，第二应当远离坟墓葬地，第三应当远离作坊、车场、市场喧哗的地方，大概使得不合礼制和不祥的事情不接触耳目，喧闹杂乱的事物不扰乱心神，保持其宁静端正的本原，才可以扩充其知识的学问。至于教室的样式，务必有利于保养身体，增加其空间以获取阳气，谨慎光线照射以适宜眼睛，斟酌门窗以通风，多种植花木以娱乐游玩。既然人们没有私家，都出于公家，财力既然雄厚，布置合乎适宜，没有现在村落的狭小简陋和尘世喧嚣，没有现在城市的污秽和恶习，没有家庭的牵累和分散精力，它在启蒙以培养端正品德的功效，以及增进益处的巨大方面，相差岂止是天壤之别呢！

译一、体操场、游步场无不广阔适宜，秋千、跳木、沿竿无不齐备，花木、水草无不茂盛美丽，足以适应活人的身体。

一、图画雏形之器，古今事物没有不具备的，既用来开启他们的知识，又必须多做仁爱之事以感动他们的心，并且编入学课之中，让他们学习。至于金工、木工、范器、筑场，既然符合儿童嬉戏的天性，又有助于成年后的职业，从小熟习，长大后自然运用自如，尤其容易精通工艺。

一、儿童喜欢唱歌，应当将古今仁智之事编成歌诗，让他们学习，使习惯与本性相融合。

一、大同世界的文字语言都统一，学习起来自然事务简单而功效加倍，除了修身、习算、地理、历史之外，所有人世间的普通文学都应当学习，其学科类别、年级等级随时议定。

一、学习以养身健乐为主，因为人的寿命基础在于童年。那时物资齐备、事理明白，一时可以抵得上现在人的几时，所以学时可以减少。遇到安息、纪念、喜庆、吉日，可以尽情游览跳舞，沿树戏水，无所不可。只不允许做非礼不正之事，见非礼不祥之人。

一、小学的数量，根据人数多少随时增设。然而炎热之地，人多出汗，使人筋骨松弛软弱，神思散乱；严寒之地，使人冻伤手指、裂开皮肤，瑟缩战栗，气血不通，功课减少，都对儿童不宜。所以冷带六十度以上、热带一十余度以内，都不宜设学。至于瑞典、挪威那样和暖的地方则另当别论。

第五章 中学院

一、人从十一岁起就离开小学进入这所学校，到十五岁毕业。此时纯粹是学龄，一生的学问根本在于此。

一、这所学校可以学习高等普通学问，各自根据人的资质敏钝、喜好崇尚来确定年级和学科，随时增议。

一、进入这所学校时，知识日益开阔，在大同教化完备之时，人类在此阶段，可以比作古人十五岁以后，渐渐有了自由自立的志向。但身体尚且稚嫩柔弱，所以除了养体开智之外，又以培育品德为重，可以学习礼乐了。礼用来巩固肌肤的交会、筋骨的关节，人世相交的道理，公家法律的适宜；乐用来涵养性情，调和气血，节制修饰身体，发扬神思。

一、进入这所学校时，脑气未充，身体尚弱，不能专门从事智力思考，所以品德应当让他们培养得更加纯熟，知识应当让他们引导得更加开阔，有节制有法度以培养其正道即可。

一、这所学校年龄已长，衣服饮食都可以自理，可以纯粹用礼法来约束他们，不需要再用保姆师傅。所以不论男女都可以做老师，只看才能品德。用正义引导他们，用通学拓宽他们，用礼法约束他们，虽然在慈爱之中却多用严正之气。

一、人生学问的通晓与否，品德的成就与否，都看这个学龄，中学不通，就没有途径上升到高等学堂及专门之学，而终身受其害；品德不习定，等到长大后气质坚强，习惯成自然，终身不能改变了。等到时过境迁才后悔想要学习，则勤苦而难成，年长才想改变本性，则倔强而难屈。所以中学的老师，尤其应当妙选贤达之士，行为方正，品德仁明，文学广博，思悟通妙，而又诲人不倦、慈爱幼儿有恒心的人，才担当此任。全世界人类的才能品德都系于此，难道不重大吗！

一、管理学校的总理之人都由公推，必须学问品行都高，经验很深，慈爱普及的人，才允许担任。其分理、助教略同。

一、中学院舍应当选择广阔平坦、干燥近海近沙的地方，让基址房屋极其广阔，可容纳万人，自食堂、藏书楼、体育场、游步园、操舟渚无不齐备，其专门之学，则自农、工、商、矿凡百实验之事，无不具备，以备学者游观，玩味观摩，摹仿学习，所以体裁应当极其伟大，才足以备用；其院舍都应当让人体适宜。

一、中学的儿童，年少血气未定，易于感染，凡剧场声伎之所，葬墓、市场、作坊、车场不净喧闹之地，院舍都不得靠近，这是为了断绝邪缘而端正思感。

一、中学的儿童，年少体弱，在寒带则担心因严寒而减少功课，在热带则担心因酷热而损害身体。除冬夏各有适宜之处外，其余月份都在温带设学。

一、中学的藏书楼，凡中学应用的书器、图画、古物、雏形都应当具备，让学者可以一见而博物会通。

一、中学杂列各学，并延请群师以资讲习。其最高级者，与现在各国大学、专门学相比几乎超过；因为那时教化开明，物备时节，又无家累，所以人的智慧比现在加倍甚至五倍。

一、中学每所可容纳万人或数万人。食堂及起居出入，都有部位，分班序列，俨然如军队，大师如将帅，分教如偏裨，小教习如队长。坐作、进退、讲习、息游皆有时限，衣服如一，

译远看有茶火燃烧的景象。人越多则观摩的规模越大，众人聚集越多则激励的程度越深，道德容易统一，风俗教化容易趋同。那些有过失的人，终身不被众人所容，以此为羞愧耻辱，所以过失也就很少了。

译第六章 大学院

凡是人从十六岁离开中学进入这里，到二十岁毕业，人的学习至此终结。凡是大学都是专门之学、实验之学。因为十五岁之前，对于普通学问都已经通晓，到了此时头脑已经开通，不需要束缚，不必防范检查，学问的精粗高下，只随志向所至；人的聪敏或愚钝，只由个人自己承受。自古以来，贫穷的人到了这个时候都没有机会做学问，只有在大同世界，天下为公，想要成就同类的人，使他们取得大成，所以才让每个人都有这五年的学习。此时的学习，在培育品德、强健体魄之后，专门以开启智慧为主，人人各自追随自己的志向，各自认定专门的学问去拜师学习专科。学习政治、法律的人成为君主、长官；学习教育、哲理的人成为师傅、老师；学习贸易、种植的人成为农民、商人；学习一项技艺的人成为工匠；虽然贵贱不同，高下迥异，但各自秉承天赋，各自发挥人的功能，各自听从自由，各自追随喜好，分工成为能人，通力合作，他们在有利于万物、造福百姓以供公众使用这一点上是相同的。

一、在大同时代，没有一种行业不设立专门学科，没有一个人不拥有专门学问，世界越文明，分工越多，研究越细致，辨析越精微。所以大学分科之多，穷尽万物，又在一科之中划分为诸多门类，在一门之中分为诸多项目，各自都有专门的老师进行教导，任由人们自己选择。其门类项目之多，随着时代不断增加，不需要今天预先规定，到千万年后，其门类项目之多，牛毛茧丝也无法相比。五年之中，强健敏捷的人既然允许兼通数学，中等才能的人也能巧妙理解一门学问，即使是极其愚笨的人，专心坚守一项行业，也足以向下养活自己，向上供养公共之用，这是大同世界恢复众生本性的用意啊。自从有生命以来，十五年间，同为世界的人，没有一个人是富或贫，是贵或贱，共同由公家养育，共同在公学学习，没有家庭可以依赖，没有私情可以留恋，没有拖累可以牵绊，没有恩德可以感激，没有游玩不是学习，没有群体不是学习，齐头并进，没有后退只有前进，万千人并排前行，一心向上。即使想不学习，前面有引导，后面有鞭策，没有理由失去学习的机会了。人本来没有不品德一致、学识通明的。等到进入大学，资格是五年。考虑到二十岁毕业之后，上面没有公家的供养，下面没有父母的抚养，如果不发愤完成学业，将会成为饿死的人，否则进入恤贫院做苦工，名誉完全丧失，终身不被人类齿列，这又是中等以下的人所不甘心的。何况有善于诱导的好老师，夹杂着万千同伴，羞耻心既被激发，按顺序可以晋升，即使是极其顽固愚钝的人，也没有不成才的。现在天下的子弟无赖，人才不成器，到老没有一项技能，终身穷困饥饿，缺乏廉耻，或者成为盗贼而遭受刑罚，这固然因为这些人愚昧不肖，也是由于治理教化不完善所导致的。有的人年少失去父母，无人教化；有的人因为贫穷不能学习，不认识字；有的人学习仅几个月，不能通晓技艺；有的人父兄粗鲁，乡间愚昧，不知道如何教导。假使家庭富裕能够学习，父兄是都市人士，知道如何教导，教学能到成年；但其中沾染家庭、市井、都市的恶习，耗费在家事、疾病、丧葬、吉凶、祭祀上的时间多，有贫贱、死丧、困苦、哀伤的感情，而没有公家园舍、园林的精致洁净广大，没有歌乐、图画、书器雏形的美好完备欢乐，没有万千人齐头并进的策励，没有学级、学类、良师、益友的教导观摩，这中间的差距，何止天壤之别。所以必须实行大同之道，然后人人成为有用的美才，人人成为有德的成人。

一、大学分科五年之中，虽然涉及虚文，但必须从事实验，如果学农必须从事田野劳作，学工必须从事作坊劳动，学商必须进入市场，学矿必须进入矿山，学律则在审判场所讲解，学医则在医病室讲解。所以即使讲解极其虚浮的文字，也寄托在实验场，经过实用检验后才可信，各学科都是这样。所以学成都是有用的人才，没有无效的行业，只是所分的门类越细，所以实验检验越周密，不像统括大概的学问可以用虚文高论。

一、大学院舍，不能统一并置在一地。譬如农学设在田野，商学设在市场，工学设在工厂，矿学设在山顶，渔学设在水边，政学设在官府，医学设在医院，植物学设在植物园，动物学设在动物园，文学设在藏书楼，乃至冰海学设在近冰海的地方，热带学设在热带地方。因为大学专为世界有用之学而设预备的方法，考求的用途，所以其校舍不在内部而在外部，不统一而分居，这样才能亲切而有用，征实可信。

一、大学的老师，不论男女，选择那些专门学问精深奥妙、实验有心得的人担任。大学的教导，既然以智慧为主，这是人生学习的终结之事，不在此时穷尽知识，就不可能得到。大学也重视体操，以运行血气而强健筋骨；大学更重视德性，每日都有歌诗说教，以辅助其德行，涵养

译修养他的本性，而特别看重的尤其在于智慧。

译一、各大学都设有园林，种植花木，建有亭台池沼，配备船只，供学者游览观赏、休息安顿、歌舞娱乐。

一、大学的服装款式统一，饮食时间一致，人数多达成千上万，部署整齐严肃，应当像军法一样。从食堂到讲堂、操场，进出都有队列；有大师傅作为管理者，统领他们如同将帅，分教老师如同偏将副将，小分教老师如同队长。在大同社会，每一学院就像一个小国家，学者就是那里的百姓，教习和管理者就是那里的公卿士大夫。

一、二十岁学业完成，发给毕业证书并离开学校，听任其就业。那些到了这个年纪资质愚钝尚未完成学业的人，不发给毕业证书，也令其离开学校，公家无法供养他们，听任其就业。

一、大学的各老师及管理人员，对于成材的学生，公开其学业品行，推荐给各行业公所，而各行业公所选择并聘用他们。

一、大学毕业后，那些尤其才华出众的人，或者有精妙奇特的思想、广博综合的学问，或者撰写新书有成，或者创立新学独树一帜的，由几位大师共同保荐，除了就业一年外，公家特别授予学士荣誉头衔，另外供给三年俸禄以成就其绝学。

一、二十岁离开学校后，如果没人延用，就屈就低贱的职业；如果连低贱的职业也得不到，就进入恤贫院，以苦工换取食物，被人看不起。

第七章 恤贫院

一、凡是失业、没有衣食的人，允许进入此院，公家供给其衣食。

一、凡是进入恤贫院的人，必须做苦工，官员监督其做工，出入规定有时限，各自做力所能及的事，不能做的就教他们。

一、凡是进入恤贫院的人，也有休息游览的时间，也允许外出游玩，但有时限。

一、凡是进入恤贫院的人，出售其做工所得的钱来供养他们，不足的部分由官府补足，多余的部分由官府另外赏赐。那些勤劳且做工精美的奖励，懒惰且做工粗劣的惩罚。

一、恤贫院内有教导的老师，有劝善的师傅，有疗疾的护士，每月集会讲善两次，医生检查身体一次。

一、恤贫院的衣服粗劣，仅够吃饱穿暖，房屋低矮狭窄，只是不污秽罢了。

一、恤贫院有小花园供做苦工后游览，也有体操场供工人做体操，其他秋千、蹴鞠、玩具、书画也都略微具备。

一、凡是进入恤贫院的人，都另备衣服以羞辱他们；如果再三进入，就用衣服的颜色区别他们，让人看不起。

一、凡是二十岁刚出学而进入院的，不另备衣服；只有经过一年不出院的，也另备衣服，如果再次进入的，与众人相同。

一、凡是再次进入恤贫院的人，削除名誉，此后不得担任老师或长官的职务。

一、凡是三次进入恤贫院的人，人们不与为伍，宴会不邀请。

一、进入恤贫院而精勤少过错的人，三个月以上，考验其性情属实，管理人可以出具保结并推荐他。

一、再次进入恤贫院的人，如果同院上下都称赞其精勤少过错，院长联合几人共同保荐，可以恢复其名誉和职务。

大概在大同社会，既然有公产，人不担心没有供养，就会有所依赖而无恐惧，然而人的大恶在于懒惰，于是进入恤贫院，所以必须重罚以惩戒他们，以鼓励勤劳。“民生在于勤劳，勤劳就不匮乏”，这是大同社会的公理。

一、四次进入恤贫院的人，惩罚做极苦的工。

一、五次进入恤贫院的人，移到圜土七天以羞辱他；每多一次进入就增加七天圜土的时间。大概屡次过错不悔改，应当加重禁闭羞辱，以让他有所畏惧而思考改正。

一、恤贫院的管理者，由当地公举仁慈且善于教诲的人充任。

一、恤贫院有报纸，叙述本院的事情及入院人员的事迹，并称述天下古今的善行和博物知识，以教育院内人员，就由院中的文人担任撰写。

第八章 医疾院

一、凡是有疾病的人进入此院，医生查看其疾病的轻重而妥善对待。

一、每月医生到各家诊视人一次，在生病之前进行治疗，全地都是如此。这时人体强壮，则疾病也很少，但不能没有。有疾病的人，允许其停工入院居住医治，所有药费医费都由公家支出。

一、医院都选择良医，尤其精通医术的人主持，众医生都聚集。大概每日诊视常人的医生，可以属于普通的医生，来院的人则可能有奇难的病症，所以必须精选名医才能胜任。

一、医院的构造，务必在养生道理上极其适宜，其园亭、水竹、花木、鱼鸟足以供清雅娱乐的，都极其美好完备。有高转的秋千可以呼吸空气，褥垫帷幔都精细柔软，床榻几案都有音乐，听病人伸手屈足，触动机关，乐音即起，足以作为娱乐。各处戏院都有电话相通，可以高卧而得清音，处处可以愉悦病人的身心。

一、医院设有书画乐室，大量放置书画乐器，供病人娱乐。其乐器并按时有人演奏，且听病人所好，想奏什么曲子，就为他们演奏。

译一、病人各自有各自的喜好，就顺从他们的意愿，准备好他们想要的物品，让他们尽情欢乐。

一、每天安排讲师讲述古人的善行、著名的道理以及卫生保健的适宜方法，让病人在心中愉悦地领悟。

译一、医院储备药品，凡是百草、万木、金属类、非金属类，都备齐完整药材，并考究它们的性味、色泽、生长环境的适宜性、燥湿气候的变化、配伍的宜忌，作为治病的工具。

二、医生凡是毕业后，众医生都聚集在一起，研究医学，精益求精，有发现新理论的人，由公家授予“哲士”的荣誉头衔；再次发现新理论，再加授“仁人宝星”。那些医生虽然没有发现新理论，但治病屡次取得完全成功，也授予“仁人宝星”；根据功效的多寡来确定宝星的等级，以解剖学更加精微、治病更加有效为主。

三、医生有错误致人死亡的，处以重罚，剥夺医生职务，永远不得担任，并酌情判处监禁年限。那些医生长期行医无效的，立即永远剥夺医生职务，抹去名誉。

四、医生必须每天到人家诊视，或早或晚；一个人几天只能看几百个病人，所以当时医生很多，都必须医学毕业、曾担任过看护的人，才允许担任。然而大医生还要考察其人心术技艺，心术以仁慈有耐心，医艺精通为主，否则革除。

五、医院看护人，不论男女都可以担任，以心术仁慈、心思静细的人选拔补充，以一年为期。其优劣以病人出具的保举证书为准；病人厌恶的，就革除并永远剥夺名誉职业，终身不得晋升。一年期满，都称赞其仁爱，公家授予“仁人宝星”。凡是医生必须有本院看护仁人的出身，才允许充任，晋升到大医生、总医长。

六、从人本院、育婴院、慈幼院、养老院，监护都由医生负责；其余世界中道路、宫室、饮食、衣服之事，都归医生监察，人身之事统归于医生。所以道路官设一名医生监督，宫室的样式必须经过医生许可，市场衣服饮食都设医官监察。医生随时将饮食、衣服选择最卫生适宜的，标明样式，登报公告；那些人家违背样式的，医官可以处罚。医生视察人，可以进入其卧室、厕所、厨房巡视，以清除污秽。大概大同之世没有军队，以开启民智、成就民德、保护人身、延长寿命、安乐人生为政，而开启民智、成就民德的归宿也终于保护人身、安乐人生而已，所以保护人身、安乐人生的政策尤其重要。所以大同之世，医生最多，医才最杰出，医任最重，医选最精，医权最大。大概乱世崇尚武力，则武人为君，兵权最受崇尚；中世崇尚文化，则学士为君，哲权最重；平世崇尚仁爱，则医生为君，医权最重。全世界人从生到死都托付性命于医生，哪有比这更重的呢！所以可以称大同之世为医世界。然而医生遍布全世界，几百人中有一人，那么全世界医生无数。大概依据现在人口二十五年过半，以现在一千六百兆人计算，以四百人用一名医生，还有四兆医生。以千年之后实行大同之法，世道更加文明，生理的阻力更少，人口更多，大概千年后人口不可计数，但那时即使以医生论，也应当如今天一千六百兆的数量。聚集的人越多，奇才更出，联合的党派更大。既然成为医世界，那么医生之中或许有枭雄，借医生行教以为教主，或者借医行权以为君主，大概有的。既有教主君主，那么必有争战，必有统一，这样又回归到乱世了。大同破坏，就由于此，所以不可不预防，应当设立医生结党的禁令，应当设立医生传教的禁令。大概大同之世，既没有国家的争斗，没有家庭的私利，没有军队的拥戴，没有一个人、一种学问能拥有大权的，只有医生可以防备。所以防止女子堕胎以绝人种，防止医生结党以复专制，就可以长久保持大同。这两者的防备，是大同世的特殊政策。

七、人有盲、哑、跛躃及诸废疾，都入院治疗，其美好完备与各病相同，而各有特别的器具，以供特疾者的娱乐，与无疾的人欢快无异。

八、生而盲哑的，有特别的院，以女子为保傅，看护而教育他们。都设小学、中学、大学，教他们识字读书，专学一艺，使他们得以谋生；在他们二十岁后，听其自由执业。那些不能的，终身养在此院，官府以所能督其作工，收其所入，以一半给他们，使他们快乐于谋生之乐而无憾。然而大同之世，生理甚精，应当不再有盲哑诸废疾者了。

九、疯疾者置于特岛中而官养之，不许男女同居以绝其种，无俾遗育以乱人种。岛中教其耕种作工，官府卖其所入而半给之。然而大同之世，也无感疯之人，也无传疯之种，也无疯疾者了。

十、五官有废疾，若塌鼻、缺唇种种人体及肺痨不完者，不许结男女交合之约，以淘汰其传种。其有人欲者，听其报官，结男子互交之约可也，然是时有机器人以代之

译一、对于传染性疾病，都由医生统一管辖并谨慎防范，考察探究并彻底杜绝；遇到某地发生传染病，都让患者进入专门的医院进行治疗，禁止该地与外界的人员往来和交通；如果疫情过于严重，则由官府暂时将该地废弃，百姓迁往其他地方，务必保全全体民众的生命并切断传染源。迁移百姓的费用、安置的处所，都由官府承担，让百姓迁移时如同回家一样安心，忘记自己是被迫迁徙的。

译一、医院应选址于海滨、河畔、山顶、水边、广阔平原或高地，以利于养生为宜；不得建在深林、低洼山谷、沙漠或酷热之地。那些设在冰海或寒热带的医院，若遇重病者，仍应将其转移至温带地区。尤其不得靠近污泥秽物污染之处，以及市场、工厂、墓地、喧哗嘈杂或不祥之地。

第九章 养老院

一、凡是年满六十岁以上的人，允许进入此院养老。公职人员为公家辛劳数十年，等到他们年老时，理应有所回报。

一、此院旨在安顿人的晚年，务必让人穷尽人生的快乐，听任人们自由欢快，一切不加禁止。此时人们经过长久的教化，自然没有触犯法纪的道理；即使有偶尔犯法者，除了杀人、伤人、堕胎仍要定罪外，其余罪行只削减名誉，不列入宴会，稍加羞辱罢了。

一、此院有护侍人侍奉老人，不论男女，其任期以一年为期。选拔仁慈且细心的人充任，其优劣以老人许可的证书为依据，老人厌恶者予以革除。凡被革除者，削除名誉和职业，终身不得晋升高职。一年任期结束，若被称赞仁爱，公家赠予“仁人宝星”。凡男子必须在养老院和医院充任过护侍人，才允许晋升高位，未充任此职者不得为君主、为师、为长官，这与女子曾在人本院、婴幼院充任保傅者相同。因为老人的安危，完全依赖护侍人的服侍，若护侍人不能好好服侍，老人便不安。在大同世界，老人没有子女，就以护侍人代替；所以护侍人对老人，如同孝子对父母，要揣度心意、顺承意志，和颜悦色，询问所需并恭敬地进奉，以博得老人的欢心为主。

一、六十岁的老人，数人共用一名护侍人；七十岁的老人，每人一名护侍人；八十岁的老人，每人两名护侍人；九十岁的老人，每人三名护侍人；百岁老人，每人四名护侍人；超过百岁的老人，也按每增加十岁递加一名护侍人。只是世界越文明，人就越长寿，人也越强健，不需要多人扶持，那么随时公议，或许七十岁两人共用一名护侍人，八十岁才用一人，依次递减改动也可以。

一、院中的院宇、楼阁、林园、池沼，广大庄严，极尽华丽舒适；其中的垫褥、帘幕、床榻、几案、玩器、乐器，无不穷尽精美完备；若有新书器物，随时增置。因为人一生勤劳，至此得以休息，人道即将终结，不可不穷尽其乐事。

一、在大同之中仍有等级差别，因为在养老院中，仍寓含奖赏功劳的意思以资劝诫，使壮年人有所仰慕激励而不怠惰。第一等叫元老，凡是曾充任全世界的大长官、大教主、总医长，以及有殊功、大德、高名被公推为元老的担任。第二等叫大老，凡是曾担任各职长官、各业总长、各学大教习，以及有功德、大名、硕学被公推为大老的担任。第三等叫群老；第四等凡有仁人、智人宝星的都称为庶老，不需公推。第五等叫老人，未曾获得宝星的，只称老人而已。那些曾受刑罚、削去名誉及不被齿列的，称为老年，这是第六等。以此考核功劳、比较德行，区别其享受，一概以壮年时的行为作为判断，这样判断颁布在生前，也足以让人观感吧！一等与二等为上等，名号虽不同但享受大致相同；三等与四等为中等，五等与六等为下等，都是名号不同而享受大致相同。大同世界，专门发扬大同之义，所以各院都没有差别；唯独养老院有等级差别，大概是为了尊崇贤能、崇尚德行、推崇智慧、衡量功劳，以显示众人壮年时的奋勉，使他们知道所向往的，知道所羞愧警戒的，这也是不得已的吧！

一、上等元老、大老的享受，从宫室、饮食、起居、衣服、玩乐器具，穷尽世界珍美精异之物，其出游游玩，皆用公费；其有所欲求，都告知长官而供给，其定制随时公议；其车马衣服都显示区别差异。因为对公众有大功，公众就用特殊厚礼回报，这是义理的极致。所以大同世界没有区别差异，没有章服，有的话大概就是在议报养老的时候吧！他们每人宫室崇高宏伟，特设大院，一切具备，膳食也特设，护侍人数随其所欲，随时定议，仍以年限为等级。

一、中等群老、庶老，宫室、饮食、衣服、玩乐器具都次一等，不供给游玩费用，不问所欲求。其中群老，六十岁用一人，依次递加。每人一室，室有内外，内为卧室，外为客室；附设卧室一所，书室一所，以容纳客人或读书，浴室一所，杂物房一所，以便一切使用。

一、下等老人、老年，宫室、饮食、衣服、玩乐都削减粗劣了。虽然是人，稍受公家教养，壮年时对众人无补，无劳无功，虚受公家供养，这实际上是一种惩罚，只是可怜其年老而抚恤罢了，没有什么可回报的，所以应当一切减等。七十岁两人共用一名护侍人，八十

译十个人才使用一名仆役，按此比例依次递增。每人分配一间房屋，房屋分为内外两部分，内部作为卧室，外部作为待客之室，洗浴设备齐全完备。

译一、养老院中都设有戏场、乐场、舞场，供老人们游览观赏。那些年老体衰、难以起身的人，房间中都装有电话线，让他们躺在床上也能收听。

一、养老院建在温带地区最为适宜，严寒酷暑都不适合老人居住，所以寒带和热带可以不设养老院。

一、养老院选址，应当建在海滨、山脚、河畔、水边、平原、高地等园林茂盛、山水宜人的地方，使风景绝佳，让老人愉悦快乐。不可建在墓地、市场、工厂等喧哗嘈杂的地方，也不可建在山谷崎岖、空气不流通、没有可供游览观赏之处。

一、院中的园林应当非常广大，池塘、花木、亭台、鱼鸟应当极其精美完备，使老人拄着拐杖足以自得其乐，修身养神，足以达到超脱旷达的境界。

一、院中书画乐器玩物样样具备，使喜好学习的人得以弥补年老眼花无法读书的遗憾，喜好游艺的人足以获得怡情悦性的乐趣，从事著述的人也得以有所取材。

一、老人入院，按次序分配房间，听从管理院务人员的安排。只有那些有好友的老人，允许他们向主管部门申请，迁到邻近的房间，以便交往谈心，互相安慰。如果有老人随时想迁到山水林亭等风景优美的地方，只要那里还没有人住，都允许他们迁去。如果有老人远行，允许他们随所在地的养老院入住，以听凭游乐。

一、老人离开他人便感到寒冷，院中允许男女同居。而他们交往的男女如果还未到养老的年龄，则允许他们附居在老人的房间，不收取租金，以示优待老人，只是不允许占用房间。至于衣服、饮食都不能由公费供给，只有上等老人允许附食，以示优异；中等老人虽然允许附食，但应当收回公众租费。如果有男子同居的也相同。只有下等老人不允许长期居住，以防私收租金的弊端。

一、养老院设有讲堂，每天讲道，谈论古今天下的名理，大体以养魂积德为主，听任老人领悟接受。院中悬挂的图画也是如此。

一、老人每天有两位医生诊视，如果有重病，都移入医院。

一、老人外出有车马供其安逸，只有下等老人七十岁才开始允许乘坐。上等老人乘坐华丽的车子，或者如果用马，则用双马以示区别。只有下等老人应当显示限制，每七天允许乘车马一次，中等老人隔天一次，上等老人常备。如果废除马车用电车，则以精粗分为等级。

一、老人出游，下等老人，在一百里范围内，汽车费用都由公家支出，乘坐下等车；中等老人，在千里范围内，公家支出中等位汽车费；上等老人，全地任意所至，都由公家支出出游费用，乘坐上等位。

一、老人以养魂为主，允许他们招请僧人同居讲道；院中特设寺庵，延请高僧高尼住持，以备老人讲习。

一、老人的饮食衣服都有医生监护，以便养生，以护卫血气。

一、老人如果在院中去世，立即由护侍人员守侍，在医院也是如此。由考终院的人料理，都用布包裹，装入棺材，移到考终院，其仪仗器物根据等级有所差别。都通知其好友熟人相送；元老、大老则由当地所有官员全部到场，警察士兵盛大陈列以送之。群老、庶老也有一名官员及数名警察士兵以送之。

第十章 考终院

一、凡是人去世，不论老少贵贱、有病无病、在私家在公家，都报知考终院，或用布包裹，或装入棺材，立即移送到这个院中。

一、凡是尸体移入院中的，都陈列在厅堂，其父母、子女、兄弟、姐妹、长辈至晚辈、老师至恩人，可以担任丧主；男女至交、师弟至好都允许住院尽哀。院中人员陈列丧仪、准备丧具，院堂内外上下都熏香。高位大名、殊功大德的人，陈列三天后才入殓，中等的人两天入殓，下等的人隔天入殓，以等待好友至交前来吊唁尽哀。那些高位大名、殊功大德的人，如果是全地统领、大教主、大医士、大党魁、大哲学者，停灵一个月后才火化，中等的人半个月后火化，下等的人七天后火化，以等待好友熟人前来吊唁尽哀。中等的人，是曾经担任司职长吏、师长、各学各业长官及领有仁人智人宝星、多有功德名誉的人；下等的人，是未曾担任各职及无仁智宝星、无功德名誉的人。高位大名、殊功大德的人，如果是全地大长官，其丧仪全地下半旗，罢市、闭门，或半天，或一时，各地大长官派人赴吊，近的或者亲自赴吊。丧次陈设视其平生，幕帷盖都换成黑色，门堂都派人护视，每天以午后开吊，到傍晚为止。吊唁者都到尸体前鞠躬行礼，撒花致敬，以金鼓为节拍。到了火化的日子，吊唁者都聚集送行，盛大陈列警察士兵以严整队伍，大量陈列幡幢、旗盖、象驼、马牛以张声势。到了火化厂，将灵柩陈设在堂中，吊客鞠躬撒花完毕后，送入火化机器，则随风立即烧尽，丧主及吊客于是散归。中等的人，或者本地下半旗、罢市、闭门半天或一天、一时，远近走吊，或派人赴吊，其余仪节都相同；只是警兵送客、帘幕、帷盖、旗鼓、

译大象、骆驼、牛、马等牲畜，若属减等规格，下等者没有其他仪节，只是在厅堂内张挂帷帐，亲友前往哀悼，通过焚香、燃烛、撒花来表示敬意。到了规定的日期，由主管部门与死者亲友将其遗体送往化人院，将遗体陈放在厅堂中，鞠躬撒花，表达哀悼与敬意，随即送入化人炉进行火化，丧主和吊唁者便各自散去。

译凡是丧事，前来吊唁的亲友到达殡院后，在入殓完毕前不得留宿，火化之后也不必哭泣。因为死者已经逝去，无法复活，虽然生者思念无穷，但哭泣哀悼最损害精神、伤害身体。所以从个人私情来说，应当尽情哀悼以显示情谊深厚；从公共卫生的角度来说，应当抑制哀痛以保全身体，道理各有其适宜之处。否则一人去世却连累众多生者，有的变得瘦弱，有的甚至丧失性命，这对死者没有益处，反而给医疗带来无穷麻烦。因为在大同世界，人的身体是天生属于公众的，不再有私人所属的人，所以不允许尽情哀悼。

凡是丧服制度各有其情感依据，不规定固定期限，如果是全地的大长官去世，则服丧一日。然而即使是父母、子女、男女私交，亲情友爱没有穷尽，或者保傅、师生、主仆之间的恩义，长者不允许服丧一年，短者只需一个月；朋友之间没有固定礼文，都听从个人情感。因为大同制度下，私人事务都听任自由，所以丧服制度也不限定期限，只有越过丧期就都解除丧服。父母、子女恩义深厚，为什么不制定固定期限？因为在大同世界，人都由公家教养，父母没有特别的恩义，有的甚至互不相识，所以各自听从个人情感，如果相识相知，服丧一年就可以了；不同于以往的父母，生养教诲直到长大成人，应当用三年丧期来报答。母亲的恩义也仅限于生产、抚育到断奶为止，此后就不常见面，愿意报答的话，服丧一年也可以。至于慈爱的保傅抚育之恩确实与母亲相等，而且辛劳更甚，在学校师傅教育的勤勉，也有与父母相等的，所以在大同世界，知道父母的人少而知道师保的人多，这是因为师保替代了父母。大同世界虽然没有君臣，但一个行业之中一定有主管和伙伴，所以用主从来称呼；因为有主从终身提携相依，恩义极深的，所以与师保并称。

凡是丧服，有的包头巾，有的束腰带，有的绣在肩上，有的围在臂上，共四种等级，根据丧事的轻重有所区别，都用黑色寸布来区分。在服丧期间，都不能穿绣花衣服，满一个月或两个月、一个月不听音乐。丧服为什么用黑色？因为黑色有幽暗忧愁的色彩，足以表达哀思。黑白本为三统，现在采用用黑的礼仪。为什么实行鞠躬礼？因为伏地叩头对人有损害，而大同世界率皆平等，虽然有父母师保的尊亲但都由公家抚养，恩义确实减少，不像古代那样深厚。而且那时父母或许辗转迁徙，也多不相识，所以改行鞠躬礼。如果有父母相识且恩义尤深的，伏地叩头，长期服丧三年，又有什么不可以呢。但人由公家抚养，所以公家制定礼义，都委屈私恩以伸张公义，如古礼中公子在父亲在世时为妾母服缌麻，难道不是委屈私恩以伸张公义吗！

凡是大学中的夭折儿童，当天入殓，三天后火化，同学中的师友前来吊唁；中学中的夭折儿童，当天入殓，第二天火化，同学中的师友前来吊唁；小学中的夭折儿童及以下，当天入殓火化，保傅即管理人员看护人前来吊唁；恤贫院的人去世，当天傍晚入殓，三天后火化；狱囚去世，当天入殓，第二天火化。

凡是有特殊功绩德行的人去世后，如果当时有奇异技术如埃及用药水保全尸体，就可以保全尸体而埋葬；墓上刻石如画像，像阿拉伯的制度，以显示敬重奇异。

按照中国和欧、美都有土葬树坟而吊唁追慕的习俗，如同符节相合，因为爱其生就不忍弃其死。印度、日本多采用火葬，那些蛮族有鸟葬犬葬的。以孔子的义理来看，丧事希望快速腐朽，就不是希望其永远保存。人的死亡，骨肉回归泥土，不葬于水就葬于蚂蚁，与火葬几乎没有区别，只有快慢之分罢了。腐烂的尸骨，臭秽变形，还不如生前的大小便，现在对于大小便没有珍视而保存的；如果有病，就割肉，刮骨，去除腐肉，流脓，无所爱惜，因为人的生气在于灵魂知觉，不在于血体。在于灵魂知觉，所以季札说“魂气无所不到”，孔子说“知气在上”，不在体魄骨肉中是明显的。所以腐烂的尸骨，保存它可以，焚烧它也可以，总之与灵魂知觉无关，不过是大小便脓腐之类罢了。古代格物不精，而人子不忍之心不忍迁弃，所以欺骗心目而掩埋。如果推究死者快速腐朽的心意，那么火葬是最合适的；然而火葬猛烈，观看者惨伤，亲人爱人实在不忍。千数百年行大同之时，机器日益精进，电化更加奇妙，必有电化新机器，鼓动风转，顷刻足以将形骸骨肉化为乌有，上复归于虚无，下散入于山谷。人的生是从无到有，也从有到无，是完全回归于天；不让掘地者有拾骸践骨的惨状，不让居住者有葬地不洁的困扰，难道不好吗！对于希望快速腐朽的义理最为迅速，大同世界没有比这更好的了！如果有大功德的人，有异药保全尸体，以风示天下，道兼存之，难道不美好吗！大同之道，以求人生之喜乐为主，所以于人情之崇喜乐而去悲哀，夫古今数万年，竭圣哲之心思，麋才武之身命，不过为众人求安乐耳，有可以得众人之安乐者

译既然对仁义没有妨害，为什么不做呢！所以去掉人与人之间最亲近的联结，既铲除了悲哀的根源，又减少了丧服制度和哭泣的礼仪，也削减了悲哀的程度。在这个时候，人世间几乎只有喜乐而没有悲哀，这难道不是佛所说的极乐世界吗？佛想要强行逃避烦恼的世界，另外寻找极乐世界却找不到，现在却在整个世界之中展现出极乐世界，从此以后这个世界就不再是烦恼的世界了。

译大凡对大地有特殊功勋和德行，或对某一地区、某一职业、某一学科、某一学院内有功德的人，其功德事迹由大众公议，归议院核定，告知考终院，为其建立金石雕像。将其事迹刻在石碑上，以彰显功德并使人们铭记不忘，这件事由本院负责。

大凡仁爱智慧兼备的人称为贤人，大仁大智兼备的人称为圣人。大凡对他人有功德的人，都称为仁人，比如建立一所学堂、设立一家医院、创办养老院、慈幼院、育婴堂、人本院，或者捐赠大量金钱、土地、器物，都是如此；大者如开凿大河、疏通火山，或者创造有益百姓、利于民众的事业，都是如此；小者如担任教师、保育员、看护人，也是如此。大凡能创立前古所无、对后世大有利的新理论、新器物的人，称为智人；生前有此成就的，都赐予宝星，宝星有大小多少的区别。等到铸造雕像、树立石碑时，仁人的石碑为方形，智人的石碑为圆形，仁智兼备的人则石碑方圆兼具；根据其仁智宝星的多少来决定方圆层级的多少。如果多到无法计算，则制成六角形、八角形，雕刻其方圆以作表示。其下层的石阶，也根据其仁智来定为方圆形状，根据其仁智的多少来决定石阶的多少，都由考终院制定。雕像落成揭幕时，根据其名位功德的大小，来决定号召远近人数的多少，大的动员全地民众，小的聚集一界百姓，准备音乐器具，供奉香花，公推有名望的人主持祭祀并揭幕，万人鞠躬瞻仰礼拜，撒花致敬，以垂不朽，于是生者的事务就此终结。

一、大凡人死后，其生平事迹以及产业器物，全部由考终院记录在册。此人的产业器物，除按照遗嘱赠送的部分外，其余一半归公，会同遗产官管理。其生平事迹则详细记载在册以备查考，其中有功德的呈报史馆以流传后世。

庚部 去除私产界限，公有生业

人生所依赖的，由农业产出，由工业制作，由商业运输，资生之学日益精进，则对实业的依赖加倍迫切。到了近代，奖劝日益加强，讲求日益精细，凡是农工商都有学校，农耕都使用机器和化肥。如果工业的精巧，制造的奇异，气球升天，铁轨缩短距离，无线电渡海，与中古相比，宛如新世界。商业运输的宏大，轮船纷驰，物品交流，遍及五洲，都开创了数千年未有的奇异景象。文明日益进步，确实超过往昔。然而新业虽然瑰丽奇特，不过是世界的外观，对于个人独处的困苦，公德的缺乏，未能略有补救。

第一章 农业不实行大同就不能平均财产而有饥民

现在以农夫来说，中国允许人们买卖田产，所以人们各自得到小块土地，难以使用机器耕作，无论农学未开，不知改良。而田主大多不是自己耕种，多为佃户，租金既贵，水旱不时，终年劳动，手脚生茧，全家勤劳，不足以饲养牲畜，吃薯煮粥，尚且不能饱腹，严重的卖子以偿还租税，面色菜黄，衣衫褴褛，其困苦不堪言说。即使农学普遍设立，物种明确，化肥具备，机器大量使用，与欧美齐平；而田地既然狭小，终究难以统一，大田者可能荒芜，而小块田地者徒劳心力；或者甚至无田可耕，饥寒乞丐，流离沟壑。这不仅中国如此，自美洲新开辟得以有大田外，各国几乎都不能避免；而亚洲各旧国，地少人多，几乎更加严重。

孔子过去已经担忧此事，所以创立井田法，而后人人不担忧饥寒；而这种方格之事，非新开辟的国家实在不能实行。如果孔子所谓“大概平均就没有贫穷”，则是义理的极致。

后世儒者每日发表均田之说，又制定限制百姓名田之法，王莽不得其道而妄行，则适足以导致动乱。英国人傅氏论生计，欲以十里养千人为大井田，其意仁爱甚深，然而也不可实行；因为允许人民买卖私产，既然各有私产，则贫富不齐，终究无法平均。如果像荷兰治理爪哇那样，有地头主，从国家领地并向百姓收税，则如同诸侯天子般重税，大概不是太平之道。然而即使有仁人，欲使全地养民，无冻馁之患，无不均之忧，实在不可得。

所以以现在的治法，即使机器日益精巧奇异，人民更加才智，政法更有精密，而不实行大同之法，终究无法使百姓饮食安乐，农夫得到平均供养。或者也能倡导共产之法，而有家有国，自私正甚；有家则一身而妻子待养，有国则陈兵而租税日增，以此制度而欲行共产之说，犹如往南而北其辙，无论法国革命时不能实行，即使美国至今也万不能实行。

第二章 工业不实行大同则工党业主相争，将成国乱

至于工业之争，近年尤其剧烈。因为机器既已创造，尽夺小工，过去手足之力，一人可做的，现在都被大厂的机器所取代，而小工无处谋食了。而能制造大厂机器的人，必具大资本家而后能为之。所以如今一

译大型制造厂、大型铁道轮船厂、大型商业工厂，乃至大型农场，都由大资本家掌控。每一个工厂、每一处场所，都有成千上万的小工依靠它来谋生；而资本家又能通过操纵这些工人的生计来控制他们，或者压迫他们，于是富人越来越富，穷人越来越穷了。

译机器在当今百年，不过是萌芽阶段罢了，而贫富的隔绝竟然如此严重；再过几十年，才是机器发达兴盛、树木分枝展叶的时候。从此以后，资本家建立的工厂和商场，规模越来越大，范围越来越远；银行遍布全国，铁路贯通大地，商船横渡五大洲，电线包裹全球，他们使用的工人达到亿兆之数而不停止，就像一个小国家一样。他们的富主如同国君，他们的各级管理人员如同士大夫，他们的工人如同平民，这不仅是贫富不均，差距远如天渊，更令人担忧的是，过去那些争夺土地、争论贵贱而称为国家的，现在改为争夺工厂、商场，以贫富来划分国家。那么旧的国土之争刚刚平息，新的国土之争又出现了，这给人类带来的祸患，哪里可以计算呢！

人事的争执，不平则鸣，这是自然的趋势，所以近年工人联合党派与资方抗争，挟制业主，在欧美兴起，现在不过是萌芽罢了。工人党派的联合，以后必定更加严重，恐怕会酿成流血牺牲的祸患，他们的争执不在强弱国家之间，而在贫富群体之间了。从今往后一百年，全世界关注的必定在于此。所以近来人群平等的学说更加昌盛，平均财产的学说更加盛行，这将成为未来最大的论题。然而有家庭的私心未去除，私有财产的观念还在施行，想要平息这非常巨大的争执并挽救它，大概没有途径了。

第三章 商业不实行大同，则人种产生欺诈本性，而多余货物导致物资毁灭

至于商业的道路，竞争尤其激烈。高才之人同时出现，施展心计，穿金刻石，巧诈同时产生，因为争夺剥削的缘故，所以制造伪货来误害人，如果是药食、舟车，其危害尤其严重。即使不制造伪货，而是用劣质粗糙的货物胡乱索取高价，欺骗他人自得其乐，诚信完全丧失，廉耻暗中消亡。等到同行业之间的竞争，互相倾轧，甲兴盛则乙嫉妒，丙弱小则丁高兴；当他们争夺利益时，争先恐后，即使有至亲，也不相顾恤，或者设陷阱陷害，机诈百出，中心术，尽其力之所至而已，没有余让来对待他人了。资性一天天败坏，天机一天天丧失，积久成俗，以此想要达到本性善良的世道，怎么可能呢！

近来自从天演论的说法兴起，竞争的意义被视为至理，所以国与国陈兵相视，以吞灭为理所当然；人与人机诈相陷，以欺凌为得计。百事万业，都推崇竞争，认为才智由竞争而后进步，器艺由竞争而后精熟，以为优胜劣败，是天道的自然。而在生计商业之中，尤其以竞争为大义。这只是这一端的说法罢了，难道仅仅败坏人心术，又倾覆人身家，哪里知道裁成天道，辅相天宜的人呢！

强弱没有常态，智愚没有极限，两个商人相斗，必有失败者。一败涂地，资本尽倾，富者化为贫者，则全家号啕而无依靠。生计既失，忧患并生，身无养而疾病丛起，家无养而死亡相从，我见到的也多了。即使有贫人以经商骤然致富，而以一人十倍百倍千万倍于众人，不均已甚。富相差十倍则轻视他，富相差百倍则侍奉他，富相差千倍则奴役他，在富者则骄傲，在贫者则谄媚，骄傲到极点则颐指气使，谄媚到极点则舐痔吮痈，大概无所不至了。所以骄傲与谄媚，不是用来培养人性而成人格的，然而遵循竞争之道，有贫富的界限，则必然导致这样了。

近世论者，厌恶统一的静而贵竞争的嚣，以为竞争则进，不争则退，这确实是适合乱世的说法，而最妨害于大同太平之道了。以巧诈倾轧的坏心术相比，倾败导致忧患、困乏、疾病、死亡如此，骄谄败坏人品格如此，其祸至剧矣，其欲致人人于安乐，亦相反矣。那么主张竞争之说的人，知天而不知人，补救无术，其愚亦甚矣，嗟乎，此真乱世之义哉！虽然，不去人道有家之私及私产之业，欲弭竞争，何可得也，故不得不以竞争为良术也。

以有家之私及私产之业，则必独人自为营业，此实乱世之无可如何者也。今以独人之营业与公同之营业比较之。

第四章 独农与公农之比

以农业而言，独人的营业，则有耕多者，有耕少者，其耕率不均，其劳作不均，外之售货好恶无常，人之销率多少难定，则耕者亦无从定其自耕之地及种植之宜，于是有余粟滞销者矣。木材果实，畜牧渔鱼，销售与否，多寡孰宜，无从周知，无从预算，于是少则见乏而失时，多则暴殄天物而劳于无用。合大地之农人数万万，将来则有十百倍于此数者，一人之乏而失时，一人之殄物而枉劳，积之十百万万人，则有十百万万之殄物、失时、枉劳者矣。有十百万万人之殄物、失时、枉劳，则百事失其用、万品失其珍，以大地统计学算之，其所失败，岂恒河沙无量数而已哉！然则不本于大同而循有家私产之害，但中于农者为不可言也。

第五章

译仅就商人与公商（公共商业）相比而言，

从商业的角度来说，商人各自经营，各自开店雇佣伙计，无法实现统一。对于一地人口所需的什物器具，无法得到统计上的真实数据。即使能够统计，由于各店竞相逐利，不得不预先储备大量货物以等待顾客取求。所储备的货物，人们未必需求；人们需求的，未必有所储备。不仅甲店有余而乙店不足，而且每个人都处于有余或不足的境地。

既然这里有余，那里就必然不足。于是同一种物品，不足时价格高昂，有余时价格低廉。虽然有凭借狡诈智慧、预测准确而致富的人，但因此败家失业的人却很多。

既然有盈亏，那么人的财产就难以均等，而一切关于人格和治理的方法也就不能公平；败家失业，则全家忧患疾病缠身，甚至死亡随之而来，人就不能快乐。

即使在百物有余的情况下，积压久了，必然腐败。商人贪图利益，必定不会轻易丢弃，而是修饰欺骗、弄虚作假，仍然卖给他人。虽然有法律限制，但不能完全查察。将腐败的食物、药物给人，会导致疾病，妨碍卫生；将腐败的机器给人，其误害之大更是不可言说。

即使是食物、药物、机器之外的一切用器，如果腐败，会误人误事，弄虚作假产生欺骗，难道能让它们存在于天地之间，成为太平社会的蛀虫吗！

况且政府即使能够查察，剩余的货物卖不出去，就一定会被丢弃，这是暴殄天物。仅一家店铺的剩余货物就已经不堪设想，如果将大地所有商店的剩余货物统一计算，其数量如同恒河沙数般无量，恐怕不知道要加多少个零位才能算尽。

在太平盛世，大地全面互通，人口繁殖，所需物品更加浩繁。既然人口数量无量而大地的产出有限，现在以一个人的用品来计算，比如一天需要淀粉多少、肉类多少、糖类多少、销料多少，需要布帛多少、绒料多少、皮料多少，需要木料、竹料多少，金料、石料多少，羽毛料、草料、骨料多少，丹青料多少，药料多少，机器多少，万千品类为人所需的东西，从大地出产，由人工制造，都有定数，却白白供给无量的腐败和丢弃，这不仅大地供给不足，也是治理大地、统计国情、为国人谋取利益者的重大失策，愚蠢荒谬极了！

孔子为大同社会制定的策略说：“财物厌恶被丢弃在地上，不必一定要藏在自己家里。”既然亲爱自己的亲人、抚养自己的子女而有私有财产，那么即使想不藏在自己家里也做不到；既然藏在自己家里，那么即使想不丢弃在地上也做不到。

既然全地商店长期积压有余的货物都应当被丢弃在地上，而一一将它们转化为有用之物，以供人口的需求，那么为同胞谋求厚生的效果能增加几倍呢！以此作为救济贫困的方法，还有什么贫困需要救济呢？

所以，不基于大同理念而想要治理商业，是做不到的。

译第六章 独工与公工之比

从工业的角度来说，工人各自谋求私利。各地工人的数量不同，人多则工资低廉，人少则工资高昂，资本家对此感到痛苦。而从事同一行业的工人，工资低廉者无法维持生计；那些找不到工作的人，无法谋生，饥寒交迫便沦为盗贼，其危害更加严重。即使是大型工厂各自谋求私利，也无法进行统一计算；无法统一计算，就会各自制造物品，必然导致甲类物品过剩、乙类物品短缺，或者应当更新却仍然守旧，或者已被淘汰却仍然费力生产。那些过剩而被淘汰的物品价格必然低廉，短缺而需要更新的物品价格必然高昂，既然有贵贱之分，那么贫富必然不均，人格必然不平，无法达到太平盛世。而且那些过剩被淘汰的物品，必然弄虚作假欺骗他人，败坏人心，像机器药物中的欺诈伪劣、腐败变质，造成的祸害不可计数。各种器物，难道会有腐败变质来欺骗人吗？如果不欺骗人就卖不出去，那就必然被抛弃。如果将全地球的工人统一计算，那些被淘汰的器物，其数量如同恒河沙数般无量，不知要增加多少个零位。工人制造器物，耗费无数的日力和精力，耗费无数的备用器具，无数工人所需的衣食器物也无量；如果用来制造器物，器物必然有用，必然不会虚耗，这对全地球同胞的利益岂有穷尽！现在让无量数的工人制造器物却将其抛弃，这是抛弃无量数的人，抛弃无量数的日力和精力，抛弃无量数的精神以及其他一切无量数的衣食宫室器物，这哪里仅仅是浪费天物而已呢！作为大地统计学家，为民众谋求公共利益的人，虽然日夜谋划计算，却无计可施，只有谬误无数，没有办法挽救，这是因为没有去除人的私工啊。

第七章 公农

现在想要达到大同世界，必须去除人的私有财产才行；凡是农工商各业，都必须归公。全天下的田地都成为公有，没有人可以私有和私自买卖。政府设立农部来总管天下的农田，各个度界的小政府都设立农曹来分别掌管。每数十里设立农局，每数里设立农分局，都设置官吏来管理。那些在学校学习农业的学生，都在农局中学习；学习经过考核合格后，农局官吏授予田地让他们耕种，耕种田地的多少，随着新式机器的推广而逐渐增加。各种谷物、草木、畜牧、渔业都是如此，其职业地位与学堂的学生相等，人手不足就兼职，从兼业的人中选取，人手有余就酌情增加职业以求精益求精。人越多，农业就越增加，开垦的土地越多，研究就越精细。各个小政府按时召集农官商议增减事宜，每年将度界内出产的物资报告给公政府的农部，并转告工商部。商部统计全国人民所需的食品用品有多少，以及意外水旱天灾需要弥补多少，各种谷物、果木、畜牧、渔产的使用物，什么地方适宜种植什么品种，什么地方不适宜种植什么品种，像山陵、原野、河流、海洋、沙漠，肥沃贫瘠、干燥湿润的地方出产多少，都根据各个分政府农曹报告的地质出产情况，以多年的比较来确定农业定额，统计并预算，确定应用多少；因为各个度界的土地适宜种植、畜牧、渔产多少，命令各个度界按照定额执行，并转报农部。农部核定后，下达给各个度界小政府的农曹，命令各个小度界按照定额种植、畜牧、渔产，就像中国江南适宜种稻，河北适宜种麦，江浙适宜种桑，四川适宜种药，广东适宜种花果，北口外适宜畜牧，沿海适宜渔盐，山西适宜盐煤，暹罗、安南、缅甸适宜种米，印度适宜种五谷，南洋各岛适宜种甘蔗、咖啡、胡椒一样。大凡热带地区，雨水最多，草木最繁盛，就生长棉花、蓝靛、糖、苏木、棕榈、椰子、香蕉、黑白檀香以及各种香料。温带地区繁植稍次之，但食物、用物却最多，像枫、榆、榉、柳、松、柏、桂、樟、杉、桦、桑、麻、薯、蔗、榛、桃、米、麦之类就是。寒带植物少，西伯利亚适宜种松和麦，长白山、高丽适宜种人参。如果波斯气候温湿，出产米、甘蔗、烟草、罂粟、桃、李、梨、杏、梅、枣。阿富汗、爱乌罕暖地出产棉花、米，冷地出产麦、甘蔗、瓜、葡萄。阿拉伯出产枣和咖啡，土耳其出产小麦、葡萄、橙、橄榄、松、柏。大概花卉香料，以亚洲最为兴盛。法国土地适宜农业，出产麦、玉米、桑、烟草、葡萄、橄榄、苹果；英国以棉花、麦居各国之首；西班牙出产甘蔗、栗子、橄榄、橙、桑、蓝靛、葡萄、棉花、米；葡萄牙的葡萄酒，是绝美的特产。像橙、柠檬、小麦、玉米、马铃薯，意大利大致相同，而棉花、茶、桑树产量最大。希腊出产米、棉花、烟草，瑞士出产裸麦、洋薯，而且富于坚硬的木材。日耳曼多种植葡萄，又与澳大利亚、匈牙利出产小麦、裸麦、谷、麻、烟草；瑞典的萝卜最美。俄罗斯、荷兰、丹麦多产各种麦，而荷兰有烟草、麻，俄罗斯富于木材。比利时出产啤酒花。大

译欧洲北部盛产松、柏、榛、榆以及矮小的杨柳。非洲热带地区，有生长数十年的木棉、高大的椰树和枣树；内陆地区则产咖啡、胡桃，北岸地区产橄榄、桃。埃及出产五谷、靛蓝、棉花、甘蔗。美洲出产玉米、小麦、棉花、甘蔗、大米、烟草、马铃薯以及各种水果，秘鲁的情况与之相同，其中金鸡纳树产量最多。墨西哥出产苏木、玉米、烟草、麻、咖啡，而大米尤为丰盛。西印度群岛尤其富饶，兼有各种热带产物，古巴岛产糖冠绝天下，墨西哥的咖啡尤为丰盛，而烟草、橙子、菠萝也颇有名气。哥伦比亚以椰子著称，可用于制作帽子；其靛蓝、棉花、咖啡、烟草、甘蔗，以及树胶、苏木，则是南美洲所独有的。智利、阿根廷出产大小麦、葡萄、甘蔗；夏威夷岛出产面包果；澳大利亚出产竹材、葡萄、小麦、玉米、棉花、甘蔗、烟草、大米以及各种水果；这便是大致的情况。

五大洲的土特产，各有适宜生长的地方，根据地质条件的适宜性来种植、畜牧、捕捞。各小政府的农业部门及各农业局、公商界内部，对种植、畜牧、捕捞、称量统计的方法进行统计并决算，再分配给各地的农场。需要应用多少农民，应准备多少化肥，应准备多少农具机器，应开垦多少土地，应分别种植多少谷物、水果、蔬菜、树木，畜养多少鸡、鸭、鹅以及鱼、牛、马、羊、猪，设立多少厂场，各自分担职责并专门从事，极其琐碎细致。分工越多，就越专精，土地没有浪费的利源，人没有重复的劳役。

等到种植、畜牧、渔产收获时，小政府的商业部门统计其辖区内容留使用的物品数量，预先告知商务部，并截留相应数量。其余种植、畜牧、渔产的各种物品，无论数量是亿是兆，都归入公政府商务部；商务部于是汇总全球农产品并均匀输送到各地，以所有交换所无，以有余补不足。对于防备水旱、虫蝗、天灾、地变等不时之需，称为预备额，略微多留一些以弥补各辖区不时发生的凶荒灾患。如果没有灾荒而有剩余，则留存以待下一年使用；而下一年的统计预算，即扣留这些以休养地力。其农具、机器、化肥都从各地商店购买，农民应得的工价，随时商议确定。

译每划定一个区域设立一个自治政府，下设一个农业部门，其下数十里设一个农局，再往下数里设一个农场。对于稻、麦、黍、各类谷物、花果、草木、渔业、畜牧业等，各自设立分管机构，都设有主、伯、亚、旅、府、史、胥、徒等官员来管理。主是总负责人，伯是分管机构的提调官，亚是辅助副手，旅是群体办事人员，府是负责收藏物资的，史是负责统计和记录事务的。农场是农田种植的地方；其范围大小不固定，机器越精良，道路越开通，人的智力越强，农场的规模就越广阔。每个区域的农业部门都设有地质调查局，将该区域内的山陵、平原、低洼地、高地、河流海洋以及居民区制作成小型模型，区分土壤的肥沃与贫瘠，以及泥沙、水石的差异，风雨、霜露的程度，用不同颜色详细标注。该地产适宜种植的作物及适用的化肥，都记录在案，并备有历年来的调查报告，存档供参考以寻求进步。当情况发生变化时，都有多位农业学者每年专门考察，并将发现发明公布出来，同时都有农学会来研讨。农学校设有考核机构，水产、畜牧、矿产也是如此，选择最优良的品种进行分配，淘汰劣种。凡是农夫，都必须获得农业考核证书后才能任用；那些未获得证书但年龄超过二十岁的，也可以任用为农夫，但不能担任长官或农业学者；但如果他们后来经验丰富，有新见解，也允许发给证明书并提拔为长官、伯或学者。农业部门设立长官，其下有副长官、参赞、学者辅助，其下设有史、府两个官职，胥、徒分别担任具体工作，府、史都有长官、副手、属员、胥、徒，官员数量根据各地情况而定。分管机构的下属，如百谷、花果、畜牧、渔业、矿产等，根据各地有无及多少来设立机构，没有的就空缺；如果整个区域只有一种作物，则由农业部门长官直接统领而不设专门机构。每一种物品都有调查讲习所，有多位学者聚集研讨，将每年的发现发明公布出来。矿产、水产、山林，则由工程师、技师管理，也就是学者。凡是分管机构，其长官、副手、参赞、佐理，必须由学者、工程师、技师出身，才允许任职，也有府、史两个官职以及胥、徒。各个农局，则是分别监督各个农场的，设在各个农场的中心地带，有长官、副长官、参赞统领。其下属有府、史两个官职分别负责收藏、记录事务，有胥、徒奔走办事。百谷、花果、草木、渔业、畜牧、矿山都有分管机构，有主、伯、亚、旅担任，并有学者、工程师，设立地质调查讲习所考察研究，有报告，每年将发现发明公布出来，与各个区域的农业部门相同。农场，如百谷、花果、树木、畜牧、渔业、矿产，根据土地适宜性，划分数里为一个区域。各个区域人口的多少，就以此分配农场，各有主、伯、亚、旅、府、史、胥、徒、学者、工程师、技师负责事务。主总管全场事务；伯分管农具、机器、用料、养料、化肥、用人事务以及各小区监工，并有亚辅助；旅是奔走管工的人员；府则负责所有百谷、花果、树木、畜牧、水产、矿产的收入，管理收纳及支出，等待农业部门长官的命令，或者截留所耕种的土地，或者交给附近耕地的商店，或者存入农局、农业部门的仓库，都听从农业部门府、史的统计和调拨；史则负责本场种植、畜牧、渔业、矿业事务，每日记录、每月检查、每年统计，上报给农局，以听从调拨命令；胥是奔走办事的人；徒是耕作、渔业、畜牧的人。耕耘、收获、畜牧、渔业，都有组织规程，每天工作都有时限。世界越和平安乐，机器越精良，工作时间就越少，但工作时，坐卧进退，几乎像军令一样严格。从农夫、渔民、牧民、矿工，各自根据才能高低、经验深浅，确定工资厚薄，大致分为十级。特别优秀的则提拔到农业部门各司，但其长官、副手，必须由学者、工程师出身担任，可逐步升迁为公共政府各洲分政府农业部官员。农夫、渔民、牧民、矿工、林工直到下级，其工资足以支付衣食费用，从此往上类推即可。发放工资在安息日之前进行，以便他们游乐。农场都有住房，不住而另住客舍的听便；场所都有公园、公共图书馆、戏院、音乐院供游息，有公共餐厅、公共商店供食宿，只是规模稍简陋小一些。演戏奏乐，则由农夫们自己进行。凡是能胜任农事的人，学校毕业后，不论男女，都允许务农；男女有交好的，允许在公共宿舍同居。公共宿舍，每人占两间，一间为卧室，一间为客室，并有浴室；十人则设一个大公厅，都高大宽敞疏朗，花草整洁，楼阁华丽，超过现在富人的家室。饮食，听凭个人喜好并扣除费用。又有公共讲堂，有讲师，每个安息日，则讲述古今道德品行贤豪事迹及农业事务，

译用来培养他们的品德、性情和学识。他们的公共房屋由公家配置，不收取费用。他们的衣食开销，则由工资支付，出自个人花费，任由他们自由支配，但工资常保留十分之一存于公中，作为储备金，以备他们不愿做工而想结交朋友、远游或购书之需。如果去的地方稍远，则有公共旅舍供他们旅行时的食宿，这时就要收费；如果去的地方离集市较近，则任由他们游玩。请假不做工的，听任他们，按日扣除他们的工资；过于懒惰不做工以及请假太多的人，予以驱逐；凡是屡次被驱逐的人，剥夺他们的名誉。他们的主管、伯长、府官、史员，职业虽然优越，但居室仍然相同，以示平等，只是工资不同罢了。那些管理仓库的人，不必缴纳押金，因为这时人心没有盗窃欺诈，而商业买卖都出于公心，但只选拔阅历深、老成持重的人担任。

译像这样，农民、牧人、渔夫、矿工，是中古时代最卑贱的人，然而他们的出身既然都来自学校，毕业后又安置在农局之中，那么他们知识明达而身体强健，技艺熟练而习惯安定。农局的长官，对学生们有父兄师弟般的亲情，就有安置提携的关爱，只要他们不懒惰，没有不被任用的。如果其中才明智巧的人，那么耕种、畜牧、渔猎等劳役就可以提拔为农官，如果曾经出自学士、工匠、技师行列的，就可以晋升为公政府、分政府的农部长及各议员，他们的荣耀达到了极点。人们没有私家，过去有奉养父母、抚养子女的负担，现在没有了；民众没有私产，上天有水灾旱灾、螟虫灾害的祸患，现在不担忧这些。坐着就能得到工钱，任凭自己挥霍，居住有公家提供的房屋，配偶同居，好学的人有图书的益处，中等才能的人有听讲的教化，吃饭有公共厨房，游玩有公共园林，除了每天工作几个小时外，其余时间都自由。靠近市政府的地方游乐场所众多，即使稍远一些，铁路和屋车密集如同蛛网，轮船和汽球的行驶如同抛梭，自行电车在当时尤其盛行，工作之余的时间都可以尽情畅游，凡是市政府声色繁华、山水登临眺望的清雅娱乐、礼乐书画的文明，都可以汲取享受，这是中古帝王士大夫所不能得到的。他们工作的那几个小时，不过相当于隐逸之士浇灌花草、英雄人物种植蔬菜、隐者垂钓、豪杰射猎罢了。又凡是各种举动都有机器，没有沾手涂脚的辛劳，没有穿着蓑衣拿着锄头的样子，不仅没有痛苦反而得到极大的快乐，如果不是大同世界怎么能得到这样呢！

至于天下农田的收入，各度农曹截留本度应用物品后报告给农部，农部将其移交给公政府的商部和各州分政府的商部，统计全地各度物品的盈亏情况而进行分配；先分配给近处，以节省转运，近处有余，才运配到远方。举全地所产的各种谷物、花果、草木、畜牧、渔产、矿产，都恰好足以满足全地人口的需要，少量留存盈余以备各地水旱、天灾、地变的意外。因此土地没有遗留的利益，农业没有错误的耕作，物品没有腐败，品类没有重复盈余，保留无限的土地力量和物产精华以待将来，保留无限的人力日力以愉悦身心，增进德性，增长学识，以成就其他益处，举全地的各种物产而操纵它们，举全地的农、牧、渔、矿工人而使他们安乐获利，如果不是大同世界怎么能得到这样呢！它与私有财产的农业相比，其安危苦乐、愚昧明智，不就像天神与凡夫的区别吗！它与私有财产的农作物相比，有无量的重复、盈余、腐败，得失怎么能计算呢！它将无益变为大有益，怎么能相提并论呢！

第八章 公工

大同世界的工业，使天下的工匠必定全部归于公有，凡是各种大小制造厂、铁道、轮船都归公所有，不允许有个人的私业。公政府设立工部，各部小政府设立工曹，考察地形适宜的地方建立工厂，有的靠近水源便于转运，有的靠近市场便于制作，都斟酌工艺的适宜而实行。商部核算全地人民所需的器物数量，凡是精美的、粗糙的、日用的、游乐赏玩的、新奇的、寻常的，考察各物多寡的差异，以多年的报告比较而确定定额。于是考察各度界的工艺，那些精通专门技艺、风俗尤其擅长的，比如江西景德镇的瓷器，苏州、杭州的丝织品，广州的螺钿刻牙，博山的炉，成都的锦；在欧洲，意大利人尤其擅长工艺，佛罗伦萨的绘画与雕刻，威尼斯的玻璃雕刻，罗马兼有这些；法国巴黎的衣冠、手杖、首饰，理华的瓷器，里昂的丝绸，（应当引万国土宜的工业加入）英国人则是羊毛织品，德国人则是萨克森的瓷器，克鲁伯的制铁，荷兰的织呢、制瓷，挪威的造船，比利时的制铁及织纱，都统属于工部。商部于是将举国所需的物品、器物的大数分配给各度精工擅长的地方，而确定各地各品物、器物制造的定额，移交给工部。工部核定后，下达给各度界工曹，工曹监督各工厂按定额制造。各工曹工厂都有主、伯、亚、旅、府、史、胥、徒，都由学校达到年龄的人担任。那些有成业证书的，授予学士、工师、技师、匠师、工长、技长、匠长的称号，得以担任主、伯、府、史，累次升迁可以到达公政府、分政府的工部长，都由专门人才担任，终身不更换官职，不兼做其他事务。他们的工价根据工艺的好坏勤惰分为数十级而给予；那些精能而有才干的人，工人可以升迁为工长，以累次升迁本曹的主、伯、府、史。工曹有各种工艺讲习会，各工学士、技师进入讲习；有所发明，都在报纸上公布。各工厂也是如此。在大同时代，工厂既然全部归公，那么一个工厂的巨大是当今世界难以想象的，用人可以达到千百万，占地可以达到千百里，厂内俨然像古代的国家，厂主俨然像古代的邦君。那些分管各职的伯，那些辅助的亚、管数的府、记事的史像大夫，那些群

译管工的人像士人，巡察的胥吏如下士，做工的徒役像平民，商议工事的机构像朝廷，收藏图书器物的府库，都有学士、技师上百人日夜思考谋划，按时进献建议，像天禄阁、石渠阁一样；那里的公园花木、水石像上林苑一样，都有音乐院、戏园，任由工人自行安排。工人都有公共居室，每人两间：一间卧室，一间客室；还有浴室、厕所等小室，十多人则设有公共厅堂，做工的人不论男女都允许同住，另外租住旅馆的也听凭其便。有公共饭厅，饮食随个人喜好，但扣除工钱；有讲道院，每天有学士讲授道德的名理、古今的故事以及工业的优良技术来教诲他们。工钱都在安息日之前发放，衣食玩好之物自费，任由其挥霍，但留下十分之一作为储蓄金，以备将来远行或辞职时使用。最低级的工人，也必定足以供给其衣食所需，按当时的物价商议确定。公共居室的楼阁宏伟华丽，花木幽静美丽，超过了当今的大富之家。

译野蛮时代崇尚质朴，太平时代崇尚文饰。崇尚质朴所以重视农业，粮食充足就满足了；崇尚文饰所以重视工业，精巧奇特、瑰丽非凡，令人惊叹如同鬼神之作，日新月异无穷无尽，这正是人们所喜爱的。因此，太平时代没有什么特别崇尚的，最崇尚的只有工业；太平时代没有什么特别尊贵的，最尊贵的只有工业中创新器物的人；太平时代没有什么令人痛苦的，从事工业的人只有快乐罢了。所以快乐的工业，以美术、绘画、雕刻、音乐为基础，而缩短距离、飞翔天空、便利人体、灵巧飞动的奇异器物便日新月异，政府所奖励的、人民所向往的，都在于新器物了。凡是能创新器物的人，给予宝星般的荣誉名声，就像现在的科举功名一样；赏赐千万重金，就像现在的商业利润一样。在那个时候，全天下人民想要追求高名、获得大富的，除了创新器物没有别的途径。那些创新器物的人，就像现在考中高科、中了富签；那些创新器物而失败的人，就像读书人落第、商人破产一样。所以野蛮时代，工匠地位最卑贱，人数最少，对待工匠也很微薄；太平时代，工匠地位最尊贵，从事工业的人最多，对待工匠也最优厚。自从从学校出来后，全国无论是士人、农民、商人，还是邮政、电线、铁路行业，无非都是工业罢了，只有医生可以与工匠相提并论。到了这个时候，繁重的体力劳动，借助于机器，甚至用到驯服的野兽，而人只是操控它们的机关罢了，所以一个人的作用可以替代古代百人的劳动，这些工匠都是学者，拥有文学知识的人。太平时代，人口日益增多，机器日益更新，足以替代人力、节省人力的程度日益进步且越来越高。以现在机器刚萌芽，一个机器替代手脚的力量以万千倍计算，过了千百年后，人们安居乐业，学问充足，思想日益进步，那倍数超过今天的程度，无法用亿兆来想象。所以现在的工人，中国每天工作十二小时或十六小时，欧美减半，为六小时或八小时，太平时代，一个人每天工作的时间，仅仅三四个小时或一两个小时就足够了，剩下的时间都是游乐读书的时间了。工作的时限也随时议定，勤勉的人奖励他，精巧的人赏赐他，增加他的工资；懒惰不工作的人驱逐他，经过三次驱逐就剥夺他的名誉，不得升迁，不得列入上流社会。然而在那个时候，工作的时间很少，也没有不工作而懒惰游荡的人了。

为工人个人的利益考虑，既没有内顾之忧、奉养父母、抚养子女之忧虑，又没有婚姻、祭祀、守墓的打算，人都出自学校，不担心没有谋生的才能。年轻时的劳动，不需要等到被懒惰驱逐也不担心没有工作的痛苦。工作又都是操控机器而不需要亲手沾泥涂脚，年轻时工作结束，就都是游乐读书的时间。工厂可以男女同居，又有园林书器足以资助学人游乐以养魄，读书以养魂。所以太平时代的工人，都是极乐世界中的仙人。

为全天下公众的利益考虑，工人制造的器物正好与生人使用的器物相等，没有多余的货物，没有腐败浪费天物的现象，过去制造重复多余器物，白白耗费有用的光阴，现在聪明勤勉的人把时间用来好学深思，愚笨低下的人把时间用来游乐健身。好学深思，那么新器物每天出现以造福公众，游乐健身，那么传宗接代日益强壮而人类进步更多。人们没有忧愁痛苦，那么魂魄相互滋养，德性和乐，对于人道的美好，难道不令人羡慕吗！这与私有制下工业粗劣、人民痛苦、危害大众的弊端相比，计算其得失，即使最精于计算的人也无法计量。

第九章 公商

大同世界的商业，不允许有私有制的商人，全天下的商业都归公政府商部统领。物品，是农业从土地中产出的，工业由人工制造的，万货由此而成。商部核算全天下的人口数量，贫富的差别，一年所需的用品有多少，然后命令适宜的地方建立农场、工厂，按照额度生产，再分配给天下。命令各度小政府设立商曹，在数十里间的水陆要区设立商局、各种商店，在数里间设立商店。这些曹、局、店都有主、伯、亚、旅、府、史、胥、徒。主是总办，伯是分司的长官，亚是佐理，主和伯都有亚，旅是群管事，府是掌管财币收纳的，史是记帐的，胥是巡察的，徒是各店负责送货的执事。商局是监督各商店的，商曹是掌管商业政务的。曹、局有商务考究会，各商学士进入其中考求，并将发现发明报告公布。凡是农工所成的万货，由商部根据各度人口的数量，日常使用的适宜情况，通过铁路、汽船进行支配、转运。商曹根据本度乡市的人口分配给各商店。在那个时候，一个城市只有一个商店，大城市有大店，小城市有小店。商店之大，像现在一个都会百数十里，大的甚至数百里，都与汽车汽船相通，有机器运输。货仓即分类陈列，全天下的货物，万种品类并列，每种品类之中，万种颜色并列，就像现在的赛珍会一样，任凭人们选择；都有定价，不需要讨价还价。（太平时代，物价不二价，只能称之为运部，不能称之为商部；称为商部，是为了让人容易理解罢了。）商店编列小模型，浩大如一个城市，随地都有电话，机器都有号数。想要购买

译那些货物，用手抚摸机器，写下姓名和住址，或者传递电话号码；掌柜和书记听到电机响动就倾听并记录，用电报通知管理货仓的人，随即按照要求送到他家。那些日常使用的食品用品，每年每月每人列清单告知商店，需要哪些物品，数量多少，就按日按时送到他家门口；都有收货机器，货物送到门口就响铃收取，这种机器有的在屋顶上。如果有剩余或不足，改换其他物品，都有电话，可以传到商店立即取用。然而商店规模宏大，用人多的达到几十万伙计，像一个国家一样，总办像国君，管事像大夫。每个行业中，各自有主、伯、亚、旅、府、史、胥、徒等职位。然而综合农业、工业、商业三者比较，商业用人最少；只有运货、会计、操作机器这三类人，安静而不喧哗，清闲而事务少，货物没有假货，价格没有欺诈。政府只扣除农业、工业及运输所产生的成本，适时酌情确定价格的高低，高的不超过十分之一，低的可以降到百分之一，只要以足够供养十二局人民为限度来调节，计算那时物价之便宜可以超过现在十倍百倍了。

译大凡货物价格贵贱无常，导致百姓受累的原因，是由于各地生产、制造、运输的时间不协调，以及私商囤积居奇所造成的。况且私人工厂所制造、私商所售卖的商品，无论是工厂还是商铺，小的有十几人，大的有上千人，其中都有主人、掌柜、管事、账房等坐享其成的人，再加上运输费用，一台机器的运输成本就要耗费数百人的劳力。主人、掌柜、运夫等所消耗的费用，都是分取利润而非创造利润的人。中国一家店铺中，分取利润的人几乎占了一半，欧美各国也占三四成，如果将一个城市的所有店铺合并计算，那么一个城市配备一家大店，与配备万家小店是一样的，这样就节省了九千九百九十九家店的冗余；如果从全球范围计算，坐在商店里分取利润的人，大概有十万万，而不止九万万。如果全部归公，那么货物运输统一调度，由电、汽、车、船等机器直接运送到店铺，没有无数运夫分取利润的事，这是第一点好处。一家店里百工同时作业，万种货物陈列齐全，用人很少，过去一个城市有万家店铺，每家店用十人，共需十万人，现在归并到一家店，用一千人就可以总揽所有事务，否则用几千人也都能胜任，这样可以节省上百倍的人力。彻底去除这上百倍分取利润的人，物价就可以降低上百倍。物价既低，购买自然容易，全球的货物都汇集于此，天天都像举办珍奇博览会一样，知识自然开阔，不再有地处偏僻难以购物的困扰，也不再有因地处偏僻运输困难、价格暴涨上百倍的祸患了。国家只依靠工商来养育百姓，权衡轻重以充实公共用度，于是全球无数的人，只有向公共机构领取工资，公共机构从未向任何人征收赋税，扫除了万国自古以来的重税厚敛之害。太平世代的百姓，不知道被剥削追缴的痛苦，只有领取工资享受歌舞游观的快乐，这种快乐利益哪里能比得上呢！

所有这些商店，按时营业，过时即关闭，店员散去回家。商店所在的市场有饭馆、客栈，也都是公家经营的；有戏园乐馆供人娱乐，有讲道院宣讲道德名理、古今故事以及商业技术，每日潜移默化地教导人们。公家的办公室就设在客栈里，想要住豪华房间的人只需付一半费用，其宏大华丽程度与工人相同。饮食就在公共饭馆，任由选择并自行付费。男女都可以经商，都可以同居，另有住房的听便。在太平时代，没有私商，都是工人，他们的出身都是商学毕业生，商学就设在商店之中，每天劳动几个小时后，就有读书游乐的闲暇。有才能的人，可以升迁至商曹、商部长，没有奉养父母、抚养子女的忧虑，没有亏本破家的痛苦，靠近市场却不喧嚣，博学多识却不劳累，那些在都会经商的商人，见闻尤其广博，从容大方，多么美好啊！

第十章 总论要实现农工商的大同，首先必须阐明男女平等的人权

如果担心农工商都归官府管理，恐怕官吏作弊，侵吞盗窃，危害更甚，这种担忧是针对乱世而言的。太平世代的百姓没有私家、私室、私产、私店，没有家庭却俸禄丰厚。天性美好且教化深远，必定没有侵盗之心，自然没有侵盗之事。即使有人想侵盗，但因为没有私店，即使偷了盗了，又能卖给谁呢？万一泄露，就会终身被人不齿。况且那时，所有人的金钱都寄存在金行，每个人所得金钱的多少，取决于他的工价以及创新的奖赏，人人都能知道，如果掌管商务的人突然得到大量金钱，侵盗的痕迹就会暴露。这种大无耻的事，如果不是因为家累贫困疾病，迫不得已，谁肯去做而让自己终身被人抛弃呢？太平时代的人，没有家累，没有贫病，荣耀的前途悬在前面，清正的舆论迫在后面，风俗教化既美好，种族教育更优良，正如孔子所说“即使奖赏也不偷窃”，还有什么可担心的呢！

所有的农田、商货、工厂的产业，全球范围如此之大，从何归公？即使想发行公债来承接，也万万行不通。然而想要迅速达到大同，最难的是废除国家；如果要废除百姓的私产，这件事很容易，就从废除家庭开始，即使想迅速废除国界，也从废除家庭开始。

要废除家庭吗？只要充分阐明天赋人权的意义，男女都平等独立，婚姻之事不再称为夫妇，只允许订立一定期限的友好契约；实行六十年，那么全世界的人类就都没有家庭了，没有夫妇父子之间的私情了，那些有遗产的人无人可传，其金银器物都听任赠送他人。如果农田、工厂、商货都归公，就可以达到大同之世了。全世界的人既然没有家庭，那么废除国家达到大同就容易了。在这个时候，最难的是消除种族界限的区别，应当稍等时日罢了。男女平等，各自拥有独立的权利。上天生育人类，使形体和心智各自完善，各自独立，这是上天生育人类使之独立。如果上天生育人类使男女两人结合，就不能独立；如果上天生育男女像人和兽那样异形，也不能独立。现在男女的心智形体各自完善，各自能自立，不相依赖，不相屈从，不相差异，极其相爱。仅仅因为形体中微有阴阳凹凸的小差异，男子凭借强力欺凌弱质，收为私属，不视为平等的人，习久成常，视为义理，于是大大违背了上天赋予人权的意义，永远处于小康忧苦的时代。虽然他们

译男子得以享受一时的私人尊贵，然而与大同太平的极乐相比，这不就像乞丐看待帝王、凡夫对比神仙一样吗？难道有人愿意抛弃帝王之位去做乞丐、舍弃神仙之身沦为凡夫吗？所以，全世界的人想要摆脱家庭界限的束缚吗，关键在于明白男女平等、各自拥有独立权利才开始，这是上天赋予人的权利；全世界的人想要消除私有财产的祸害吗，关键在于明白男女平等、各自独立才开始，这是上天赋予人的权利；全世界的人想要消除国家之间的争斗吗，关键在于明白男女平等、各自独立才开始，这是上天赋予人的权利；全世界的人想要消除种族界限的争斗吗，关键在于明白男女平等、各自独立才开始，这是上天赋予人的权利；全世界的人想要达到大同的社会、太平的境界吗，关键在于明白男女平等、各自独立才开始，这是上天赋予人的权利；全世界的人想要达到极乐的世界、长生的境界吗，关键在于明白男女平等、各自独立才开始，这是上天赋予人的权利；全世界的人想要修炼灵魂、涵养精神，做到不生不灭、不增不减吗，关键在于明白男女平等、各自独立才开始，这是上天赋予人的权利；想要精神气息自由遨游，穿行于诸天之上，无穷无尽、无量无极吗，关键在于明白男女平等、各自独立才开始，这是上天赋予人的权利。我探得了实现大同、太平、极乐、长生、不生不灭、遨游诸天、无量无极的方法，想要以此普度全世界的同胞，永远拯救他们的疾苦，这难道不就是上天赋予人的权利、平等独立吗，这难道不就是上天赋予人的权利、平等独立吗！我的道理，早践行早得快乐，晚践行晚得快乐，不践行就只有痛苦而没有快乐。可悲啊，全世界人生中的痛苦，难道宁愿忍受它而不追求快乐吗！