戊部　去形界保独立第一章　妇女之苦总论

译那么即使是圣明神武的人，也无法出仕做官。不仅掌管朝政、开府建牙的大臣不能蒙受重任，甚至连胥吏、府史这样的小官也不能充任奔走之职，难道无数的女子中没有一人能胜任府史的职务吗？古人禁止世袭官职，讥讽世袭卿位，是为了提拔寒门才俊，从而实现平等。左思说：“郁郁葱葱的山涧底松树，稀疏零落的山上幼苗，凭借那直径一寸的茎干，却遮蔽了这百尺高的枝条，世家子弟踏着高位，英俊才俊沉沦在下僚。”长声叹息。于是士人因为才能高而地位低，感叹年老而地位卑微，自伤怀才不遇，失意无聊。屈原因此投江，贾谊因此怀沙自沉，而后人为此痛惜哀伤，感叹流连，以至于千年之后，还要诛骂椒、兰，斥责绛、灌。遮蔽贤才被认为是不祥，压抑人才被认为是不当，唯独对于千万年、千万国、京、垓、稊、壤、沟、涧、正、载、极无量数的女子，其中才德贤良如敬姜、辛宪英、罗兰、苏菲亚之类的人何止亿万，却从未充任哪怕一个末等官职，没听说有一位好贤之士为此惋惜叹息、振拔被遮蔽压抑的人才，发出遮蔽压抑是不祥的感叹，这是为什么呢？国家四处寻求俊才，握发吐哺以求贤才，却遮蔽贤才、压抑人才，达到千万国、千万年、正、载、极无量数的人才，还有什么比这更不祥的呢？这是极大的不祥，遮蔽天地，灾害万物，还有什么比这更大的呢？如果说女子没有才能，那么欧洲国家继承，无子则传女，多以女子为帝王，如近世班之以列沙伯开辟新美洲，俄国的喀林开辟中亚细亚，英国的以列沙伯、维多利亚使英国强盛，尤其显著。即使在中国，宋代的宣仁，明代的慈圣，都因为女主临朝而达到太平盛世，像后汉临朝的六位皇后，如同定例，即使到了淫乱篡位的吕后、武则天，最为无道，但她们控制天下的才术，如同缚鸡弄丸一样容易，如果让她们在太平盛世顺流而下，担任宰相、藩镇，她们的才能难道会少于李德裕、张居正吗？大任莫过于帝王，反而允许女子担任，小官莫过于吏士，却不允许女子担任，难道能担任帝王而不能担任吏士吗，这又是什么说法呢？汉代、六朝时，女子还有被封为君侯的，如戛羹侯、宣文君就是。后世不仅实职不任用女子，连虚爵也一并剥夺，男子则襁褓中的婴儿可以袭封侯爵，女子则立下大功也不受爵赏，这又是什么道理呢？而女子虽然怀抱治世之才、积累学问德行，没听说像东方朔那样自荐求仕，没听说因为怀才不遇，失意自伤，怀沙投汨罗的，即使忧国，也不过像漆室女投梭那样罢了。大概因为国法所定，风俗久成，自己知道不能，不再作非分之想，如同奴隶，如同蝼蚁，卑微愚贱，被排斥在人之外。既然被排斥在人之外，也就安于卑贱，不再讲求政事，探研文学，不再穷究道理、积蓄德行以求进取。过去未来的种种不必论，就在今天，用男弃女，是让八万万人才中，聪明俊伟的一半都湮没郁结而终，暴殄天物的罪过，难道有比这更严重的吗？当今立国的强弱，取决于人才的多寡，我们有人民却先自绝弃其一半，这种愚蠢无策，其危害程度如何估量呢？西方人说商务没有女子，那么该国的商务就不兴盛，现在美国逐渐任用女子担任医生、电报等职务，最近有被提拔为审判官的，其余官职则仍不能充任。然而这些都是单一技能一能的职务，难道足以尽女子之才吗？这与各国偏抑女子的弊端，也是五十步与百步之比，其抛弃甲胄逃跑是一样的。遮蔽贤才是不祥，违背天心而逆反公理，这是第一点。

译第二，女子不得参加科举：国家兴办学校选拔人才，设立科目拔擢优秀者，只看重才能，难道在于形体吗？汉代创立科举，设有孝廉、秀才、贤良、有道等科目，隋、唐以后有进士、明经等名目，然而登科入仕的只有男子，应考应试的并没有女子。拿孝道来说，谁比得上救父的缇萦；拿廉洁来说，谁比得上挥金散财的柳氏母亲；拿秀才来说，谁比得上邓太后、班昭、谢道蕴；拿贤良有道来说，谁比得上钟离意、郝政那样的仪法；拿进士来说，诗词谁比得上李清照；拿明经来说，经学谁比得上宋若荀。她们与那些“举秀才不读书，举孝廉父别居”的男子相比，人才差距难道不是天壤之别吗！于是侥幸生为男子，就贪婪愚陋，苟且窃取高科；不幸生为女子，即使有极高的德行和通达的才能，也不允许参加考试，没有比这更不平等的了！如果说野外没有遗漏的贤才，那么遗漏的无数；如果说取士必定能得到人才，那么得到的仅仅是一半；如果说兴办贤才、寻求人才，那么不兴办不寻求，颠倒错乱太多了。像黄崇嘏成为蜀地状元，是假扮男子身份后才成功，大概女子一旦显露，就能在众多士人中居首，怎么能说女子没有才能呢！况且人才因奖励而更加振奋，因荣誉名声而更加修持，区区科第的虚名，为什么不借助彤管（史笔）的光辉，反而堵塞道路，让美好含蓄的女子不能登上显赫的地位，优秀蕴藏才华的女子不能发扬文采，这固然失去了培育人才、美化风俗的道理，也不符合文明开化的适宜。从前孔子设立学校造就人才以开创科举，原本是为了纠正世卿世禄的不平等而特意矫正它，譬如在印度首陀罗与婆罗门创立义理之时，原本是惊世骇俗的举动。如今提拔男子的寒门子弟而完全遗漏女子的优秀者，这是在矫正世俗、追求太平的道理上，只知其二五而不知其十。《诗经》称“厘尔女士”，女子而称为“士”，那么《王制》学校中的进士、选士、秀士、俊士难道有区别吗。国家旧有的禁令，优伶、倡优、皂隶不允许考试，清高尊贵的女子，拥有彤管的光辉，难道与倡优皂隶相比而一并排斥吗？况且学校造就人才，凡人都造就，女子也是人，难道不能与鸟兽同群吗！汉朝有三千宫女，唐朝有万室后宫，没听说女子能排列在经学行列中，为什么听任她们才华隐没，排斥不让人与之并列呢！如今欧美各国，女子可以入学，然而能获得博士、文学士资格的寥寥无几，有的甚至一国都没有，难道不是选用不够，激励提拔不盛，倡导学官之道未至，所以女子不多吗！还是说堵塞人才而阻碍文明，违背天心而逆反公理，这是第二点。

第三，女子不得担任议员：人是天所生的，有这身体就有其权利，侵犯权利的人叫做侵犯天权，放弃权利的人叫做失职天职。男女虽然形体不同，但作为天的子民而共同承受天权是一样的；男子的身体，既然知道天权与人权所在而要求参与国政，又何必压制女子抢夺其权利呢，女子又怎么能听任男子独占权利而不履行天职呢！如果说女子没有才识，那么像罗兰夫人实际上是法国政党的魁首，率领众议员而接受命令，难道不能胜任一个议员的职责吗！其他各国女子的才能，著书谈论国政，协助丈夫承担大事的，不必一一列举，而各国选举大统领、宰相的没听说过，甚至数百名议员中，没听说选举一名女子参与其中。国家设有代议员，原本取自民众，一来彰显公共平等的意义，二来选拔才识通达的人。以才识论，数万万的女子，难道没有人吗；以公共平等论，君主与民众尚且应当平等，何况男子与女子呢！尊贵的女子尚且成为帝王，远胜于卑贱的男子，难道能成为帝王而不能成为议员吗！奇怪的是欧美日日谈论平等，却如此不平等！男子既然因为同形党派而极力压制女子，已经足够奇怪；女子也自安于异形党派，退让而不求取，尤其奇怪。我从前进入加拿大总议院，其下议院长几位女子陪同我观看。我说：“你们具有才学，为什么不谋求成为议员！”议长几位女子大笑，说：“我是女子，按规定不得参与”，把我看作狂人。此外多次与欧美女子谈论，都笑我狂愚。大概压制已久，习以为常，退让安分，反而把人权看作谬妄了，这是失职天职而不知道，放弃天权而不担当。美国女子偶尔有谋求的，就被众男子形党派压制，郁结而不能伸展，不仅不能成为议员，而且不能成为选举议员的人。澳洲女子，如今拥有选举议员的权力成为国民了，美国也有几个州拥有选举权的，比起各国稍微太平一些，然而未能担任议员、不能太平则是相同的。我私下认为女子与男子既然同为人体，同为天的子民，也同为国民。同为天的子民，就有天权而不可侵犯；同为国民，就有民权不可抢夺。女子也同受天职而不可失，同任国职而不可让。凡是选举代议员，只问才识，不论形体。如今女子不被选举的，不是没有人才，大概是男子自私其同形党派而不选举她们，女子又不能作为公民而没有选举议员的权力，所以女子不能成为议员，于是常断绝于宇宙间。这侵犯天界、剥夺人权，没有比这更不公不平的了。

译我私下认为，那些有才能见识的女子，应当一律被推举选拔，以此彰显公正之道，以免埋没人才，这是太平盛世的大义。

译第四，不得成为公民：所谓国家，是聚合人民而形成的；所谓人民，是不分男女的。国家的存亡、强弱、盛衰，男子承受其福祸，难道女子就能置身事外吗？漆室女子投梭叹息，正是出于爱国之情。即便在天下统一的时代，尚且有天赋人权的道理，女子也应当位列天民之中，平等并立，凭其才能参与公共议事，何况是在国家之中呢！然而当今各国的制度，女子不仅不能担任议员，甚至不能成为国民。向上不能参与选举之权，便与国家大事无关；向下不能列入公民之籍，便使人格受损，这其中的道理是什么呢？如果说女子不能缴纳赋税、承担国事，那么如今从事工商业并向国家缴纳重税的女子已经很多了。如果说女子没有才识、不明事理，那么有学问的女子又更多了。女子所欠缺的，唯独是当兵这一件事。这并不是女子不能胜任，花木兰从军，何尝不是立下十二转军功？只是国家因为女子体力较弱而不选拔她们，这不是女子的过错。况且当兵与成为公民本是不同的概念，当兵如同做官，不必人人都去做；而成为公民则是天职，在天地之间无处可逃。而且当兵依靠的是体力，成为公民依靠的是德行与学识，女子不出体力，却未必没有德行与学识。却唯独被排斥，这是不把她们当作人民看待；女子坐视自己被排斥，这是不把自身当作人民看待。同为天民，同为国民，让女子成为公民，对男子也没有损害，为何要排斥她们而侵犯天赋的界限呢？女子又怎能放弃天职、推卸国责而甘愿被排斥呢？所以在天下为公的时代，凡是具有人身者，都是公民。而在有国家聚合众人的情况下，女子也在众人之列。如果行为有瑕疵且才能不足以承担国事，那么无论男女都不能成为公民。否则，将女子视为公民，可以立刻增加一半的国民，既顺应公理，又增强国力，为何要违背天心而剥夺人权呢？想要实现太平盛世吗？让女子成为公民，是太平盛世的第一要义。

第五，不得参与公共事务：中国压抑女性的风气，不仅在于女子不能做官科举。公共事务的任用，只凭才能，这是人人都知道的。然而像都市的会馆、乡村的公所，人人都有份，可以议事，从道路、坛庙、水旱、饥荒、祭祀、集会，凡是民众都可以参与。通过传签聚集众人，公推人选来做事，本无贵贱之分，一切平等，然而即使是有才干的贵妇才女，也不能列入其中。如果有乡村宗族的事务或诉讼，则由老者裁决，而年长的女性也不能参与，即使有才智也无从施展。我见过穷乡僻壤的小宗族，其父老壮丁在祠庙中一起议事，狂妄愚昧荒谬，极其可笑；而有一位有才干的寡妇嫁入该族绅人家，对事务的论断最为明智，却竟然不能参与商议，导致造成重大失误。才女既感叹因女性身份而不能参与议事，我更慨叹“权贵子弟占据高位，英俊人才沉沦下僚”，宗族中有高才之人，却坐视其被废弃，终身不被任用，反而让盲人指挥，还有什么比这更可恨的呢？季氏把持国政，孔子闲居在家，“不要说秦国没有人，只是我的计谋不被采用”，因为形体的差异，导致人才被永久废弃，颠倒人才而误大事，这是什么道理呢？这难道是尊贤使能的公理吗！不仅中国如此，如今欧美各国也都是这样。各种会所，做事的都是男子，参与议事的也都是男子，贵妇才女虽然能参加会议，也只是陪衬而已，难道女子真的都没有才能来承担这些吗？恐怕是因为男性党羽积累太多，男性权力积累太久，将权利全部夺取了吧？我认为这既不涉及国家大事，只是出于人民的公义，妇女也是人，为何要排斥她们！甚至在乡村宗族之间，也一律排斥，不让参与事务，那么一旦显现女性身份，纵然天地赋予奇才，也没有发愤施展的日子，仅为一家一姓生育子女、主持家务罢了，这不仅是压抑人才、剥夺人权，也是极大地糟蹋了天地的精英啊。火齐、木难、水晶等珍宝，人们尚且珍视，而天产无数、不可思议的精英，可以平地成就与男子同等数量的平等者，却因形体微有差异而一律排斥，这与印度排斥首陀罗贱族相比有过之而无不及，不公无理，还有什么比这更严重的！

第六，不得成为学者：上天造人，赋予耳目心思的灵性，也就赋予了通力合作的责任。学问，是用来广博人才的见识，增加人的见闻，对内修养身心，对外经世致用，是人人不可缺少的。妇女需要学习，比男子更为迫切；因为人的诞生始于胎教，成长多靠母训。女子不学习，性情就不能陶冶，胸襟就不能开拓，因此嫉妒狭隘、乖戾愚蠢，这些恶习凝聚于性情，煽动于风俗，成为教训，而想要改良人种、实现太平，就像倒退着行走却想追上前方一样。而且人要求独立，不学习就不能成功。没有专门之学，何以自营而养生；没有普通之学，何以通力而济众；没有与男子平等的学问，何以成就名誉而融入大群体，何以充实职业而担任师长。所以为了人类自立计，女子不可不学；为了人种改良计，女子更不可不学。如今中国旧俗，妇女都被禁止学习。一是轻视女子的风气，认为女子只是一家的私人，所以以无才为德；二是男女既已区别，女子不能走出家门进入学校

译（女子）去拜师求学。这种风气相互沿袭，所以全国的女子几乎都不学习。即使是士大夫世家，礼法森严，文采光辉，但问起她们的学问，却是容貌如花、内心荒芜，茫然无知，大概是因为她们被视为候补的奴隶，无需深入探究罢了。因此，在一个家庭中，男子文雅有礼，妇女却像鹿猪一样愚钝，虽然穿着相近，却如同异类。人们疼爱自己的女儿和姐妹，亲情已经很深厚了，怎么能让骨肉之间成为异类呢！但习俗既已养成，竟然不觉得奇怪。强迫异类共同居住，却天天谈论治理家庭，这难道不是怪谬吗？如果没有严厉的威势，就是强行忍耐；所以无论是修道之人还是名士之家，一旦涉及家庭，就有难以言说的隐情和无法处理的事情，难道不是因为妇女不学习，强行聚集异类，才导致这样的结果吗！《诗经》说：“妻子和睦，如鼓瑟琴般和谐，兄弟融洽，和乐且沉迷”，父母也就顺心了。我认为这如果是空话则有可能，如果是事实，普天之下，孝顺友爱的家庭，一定没有这种境界。那些外面没有争吵辱骂的，都是像张公艺那样靠“百忍”维持的，哪里能把众多不学习的人聚集在一室，各自运用其偏狭嫉妒的私心而能和谐快乐的呢！中国名士之家，偶尔有习礼明诗的人，但吟风弄月，不足以称为学问。如果她们深研经史，通达专门学问，在闺秀中，古今都很少听说，这是把两万万人的有用之才放在无用之地，弥天的憾事，还有比这更严重的吗！况且当世界竞争、优胜劣败之时，怎么能坐视抛弃人才呢！况且妇女之中，奇才很多，而且性情沉静，尤其善于深思；让她们从事专门的事业，制造器物崇尚形象，造福民众，功劳是很大的。现在欧美太平，女子虽然得以入学，但都到了成年，就停止学业。而且女子除了异常小学以外，富贵人家的女儿，也不过学习法语、学琴、学画，就可以显贵。她们每天手持一卷书的，大都是小说游戏之书，与大道无关。女子中靠著书自立、专学求精的，确实很少听说。那么女子的智慧尚未开启，女子的学问尚未成就，大概都是因为女权不足的原因，女权充足则女子学问必定兴盛了。

译第七，不得自立：凡人都由上天所生，不论男女，人人都有上天赋予的身体，也就拥有自立的权力。大家共同隶属于上天，人人平等，在形体上没有差异。男女之间的结合，也应当是平等的，就像两国交往一样，如果一方强一方弱，或者形成附属关系，或者形成统摄关系，就会丧失自立的权力，要么像半独立的国家，要么像藩属国，要么像奴隶一样。女子和男子，同为上天子民，共同隶属于上天，他们之间的亲密结合，不过像朋友间平等的交往罢了；即使感情极其欢爱，但他们各自是一个独立的个体，各自拥有自立、自主、自由的人权，这一点是相同的。然而因为远古时代强者欺凌弱者的残余影响，女子身体较为矮小柔弱，依附在强势男子的屋檐下；或者因为强暴抢掠，被劫持胁迫而相随，于是积久成俗，女子常常消耗在男子的家庭里，从而丧失了自立的人权：一是不能建立自己的门户，二是不能保留自己的姓名，三是不能照顾自己的亲人。什么叫不能建立门户呢？女子与男子结合，就称为“适”，称为“归”，称为“嫁”，创立了“夫为妻纲”的道理，女子甚至以整个身心顺从丈夫，称之为“出嫁从夫”，认为这是最高的德行，这丧失了自立的人权，违背平等的公理太严重了！现在美国号称平等，但女子顺从丈夫的风俗依然如故。一旦出嫁就永远归属夫家，只随着丈夫的意志行动，丈夫尊贵就随之尊贵，丈夫卑贱就随之卑贱，大概是因为做官做长官的都没有妇女，所以不得不顺从男子，谚语所说“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”就是如此。什么叫不能保留姓名呢？中国虽然压抑女子，但还能保留她们的姓名，尚存自立自主的意义。欧美则妇女一出嫁，就改姓跟随丈夫，本身的姓名永远不能自立于天地之间，这与强国灭人国土而据为己有没什么不同。名声和身体哪个更重要呢？人之所以能在千万年中光辉闪耀，在千万里外震动人心，都是因为名声得以留存，所以志士舍身殉名，因为名声重于身体。齐景公身为国君但名声不显，伯夷饿死但百世称颂，孔子说“痛恨死后名声不显”。现在竟然剥夺人的姓名，这违背公理、争夺上天赋予的权利，没有比这更严重的了！这只有唐宋君主专制的威权，才偶尔有剥夺人的宗族而赐姓的情况，而欧美的男子，却人人都在剥夺妇女的姓字，——现在世人诵称的罗兰，实际上是丈夫的姓名。——这比君主专制偶尔剥夺姓氏的情况更加过分。孔子著《春秋》，对于鲁国女子称伯姬、季姬，对于夫人称成风、齐姜，明确记载她们的姓字，哪里像欧美那样跟随丈夫的姓，又哪里有用丈夫的姓冠在本人姓前，像近世陈女配李姓就称为李陈氏的情况呢！这是孔子确立女子平等自立的大义，怎么可以违背呢！如果顺从丈夫之后，几乎不能做自己人，甚至丈夫可以鞭打掠夺她，可以卖身为奴抵债，几乎像一出嫁就和奴隶一样。即使拿奴隶来说，美国还因为卖奴问题而引发全国大战来争夺，现在却以男女平等的名义压抑女子，以至于不能与美国奴隶相等，这多么荒谬啊！什么叫不能照顾自己的亲人呢？自从成为人妇之后，舍弃自己的祖父母而专门侍奉丈夫的祖父母，舍弃自己的祭祀而专门供奉丈夫的祭祀。父母有病，丈夫的父母有病；就不能去探望自己的父母，时节到了应当祭祀父母，丈夫应当祭祀祖父母，就祭祀丈夫的祖父母而不能祭祀自己的父母；自己有父母的丧事，丈夫有父母的丧事，就不能办理自己父母的丧事而要去办理丈夫父母的丧事；自己有兄弟伯叔的疾病与丧事，丈夫有兄弟伯叔的疾病与丧事，就舍弃自己兄弟伯叔的疾病与丧事而去探望丈夫兄弟伯叔的疾病与丧事；所有这些压抑慈爱、舍弃悲痛、舍弃自己为别人的行为，都是剥夺自立的人权，违背平等的公理。更严重的甚至确立“夫死从子”的道理。孩子年幼时顺从父亲，是因为小时候养育的辛劳，教导的道义，不得不如此；如果是儿子，是自己所生的，从尊卑来说儿子超过自己，从恩情来说是自己养育的，为什么要顺从儿子呢？不过是因为形体稍有差异，就一律抬高那边而压抑这边罢了。有什么罪过，因为形体的微小差异而终身屈抑，服从于人，以至于到老都没有一天自由，这又有什么道理呢！剥夺人自立的权利，没有比这更严重的了。《礼运》记载孔子确立大同制度时说“女有归”。“归”是岿然独立的形象，用来保存她们自立的权力。

第八，不得自由：人人都有上天赋予的身体，也就人人都有上天赋予的自由权力。所以凡是人，学习方向可以自我选择，言语可以自我表达，游览观赏可以自我随意，宴饮享乐可以自我愉悦，出入可以自我行动，结合可以自我主宰，这是人人共有的权利。禁止别人这样做，叫做剥夺人权、违背天理。现在欧美女子在学问、言语、宴会、观游、择嫁、离异方面大致可以自由了，其他方面尚且不论。如果亚洲各国，都束缚并禁止她们，虽然程度有高下，但禁止这一点是相同的。

不得自由的事情，没有比强行结合更严重的了，夫妻是终身的伴侣，这道义很难，稍有不相合，就是终身的遗憾，无法改悔。父母虽然极其爱护

译子女虽然也是父母所生，但形体气质既然不同，那么喜爱与厌恶也就各异，所以往往有父母所喜爱而子女所厌恶的，父母所厌恶而子女所喜爱的。就拿职业来说，名声高贵的莫过于士人官吏，喜好实业的莫过于从事农业和商业，而子女与父母往往在性情上截然相反。其他如相貌、文采、技艺、行事，都是人各有好，万万不可强行统一。如果让子女必须与父母相同，那么天下从事职业的人，一家一族必定没有不同的行业、没有不同的性情了，但这完全不合常理，该怎么办呢？既然不是所喜爱却强行结合，那么就会有终身抱憾的人了。况且父母本身性情就不同，有的父亲好名而母亲好利，父亲好文而母亲好质。又由谁来判定谁更懂得子女的性情呢？更何况年少时失去父母而由伯父、叔父、兄长、嫂子抚养，或者由庶母、继母、舅母、姑母主持抚养的，这样的人十之有三四。他们的亲人关系较远，那么体贴爱护之心也就微薄，有的嫌怨极深而暗中践踏，那么所嫁非良人，更有不可言说的苦楚。我曾见过卿士的后代误嫁给一个贼人，以至于牵连被乡人看不起，女子因此自缢而死。又我的从伯父天民公，文采风流，倜傥俊杰，曾在新疆左宗棠的幕府中任职，官至知府。留下孤女叫拾翠，于是被养在中丞公家中，聪明贤惠，跟随我求学，精通算学，通晓诗书。我家当时簪缨不绝，族叔父号称“阿大中郎”，众侄儿号称“封胡羯末”，大概习惯了裙屐风流的生活。她误嫁给一个乡下的富人，织布机的儿子，不到几个月，含恨而死。又见过贪图聘金而嫁给去美国的人，丈夫没回来就空守闺房，甚至终身没见到丈夫而丈夫死了。至于因为贪图重金而将良家女卖给人做妾，又误落入无赖之手，辗转被卖而堕落为妓女，流离远方，无亲可依，饮毒吞金而死或抱恨而死的，里巷间随处可见，举目皆是，百千万亿说不完。随便让人人都根据见闻来验证，没有不流泪的，只为一个人写传奇，已可填满卷帙，何况中国之大，而又加上亚洲、印度、波斯、土耳其众多人口呢！女子既完全没有自主之权，又没有文学、技艺、知识，一切听任他人摆布，其惨剧岂能再言！而且其许嫁之道，更有奇特的，人的才德、学艺乃至体貌，都要年岁长成才能考察得知，如果在童幼时期，那么即使是王冲、管辂也难以完全知晓。而我们广东定婚，多在童幼时期，甚至有两个父亲交好，违背国律而指腹为婚，如果年过十四五还不许嫁，那么父母恐怕无人娶她，更有不择人而胡乱嫁人的。其为大害，不可尽言；一是人有幼年明慧，孝顺谨慎而长大后昏庸愚昧、放纵浪荡的，更有横逆颠狂的性情在幼少时未显露的，有的稍有父母的教导而粗知义理，后来丧父丧兄而赌饮嫖吹、任性败家的。我乡有日劫窃其妇之首饰，不得则威挟而力夺之，其终则卖其妻以供一博者矣。又有幼年美秀而长大后丑恶的，又有幼年强健而长大后患病的，至肢体残缺或肺痨而死的，即我的伯姊也因此终身长寡了。又有幼年家富而长大后中落的，甚至夫家田园皆尽，几乎行乞，而女家富贵日盈，文采日盛，以此而嫁为卖菜佣、乞丐妇的，不嫁则不义，嫁则何以为生，以此抱憾致死的又不知千万。即我乡族中，有富家女来嫁而夫家中落的，胼手胝足，茹苦含辛，一切自母家持馈而来，执薪手炭而自炊，其苦不堪，而其夫不肖，日事烟赌，簪钏拔尽，笞楚迫求，索母千金，夫应手立尽，卒乃以盗下狱，而妻恚愤致死，殊可惨焉。其所适得人，千百无一，而夫也不良，或家道中落，则家家皆是。触目可伤，削竹难尽，沉沉苦海，谁共百年，渺渺孽缘，空劳双宿。愁思遍地，怨气冲天，父母虽爱不能救，才德虽美不能补，谁造恨天，贻此咎害！若夫天年不遂，人事之常，而节义过激，莫不守贞，茹苦终身，独居毕世，有不往守者，人议鬼责，举世不容。夫夫妻之义，以牉合而定，未之成亲，未之见面，安得代守终身乎！礼于嫁未庙见尚归葬女士之党，况未嫁乎！身背父母，而为不识之人终身服义，既背孔子之经，又苦生人之道。而迂儒不通人道生生之理，但悦其行义之高，相与辅翼激张之以成风俗，岂不谬哉！吾乡又有“代清”之名，生平未尝字人，闻有某童死，亦未尝识之，愿以为死夫而为守终身，代事舅姑，此其背义非道，尤为怪矣。更有童养媳者，贫家多行之，欲省婚娶之费也。年仅数岁，即依他人，恶姑不慈，待如奴婢，酷不能忍，辄复自尽。若夫之不良，长大变异，前智后愚，前健后疾，前富后贫，此

译这情况与幼年时就被许配给他人的一样，而且更加悲惨。凡是像这样的情况，都是愚昧的儒生因为沿袭男强女弱的旧俗，而错误地粉饰美化道义，说什么“烈女不侍奉两个丈夫”。考察孔子所处的时代，休妻的现象也很多，而《韩非子》中提到“姜太公休弃老妻”，说明古代夫妻不合，就自行离异，丈夫没有河东狮吼的困扰，妻子没有在中庭哭泣的忧愁，符合人应当自立的本性，没有终身纠缠的痛苦。然而世俗的儒生胡乱标榜道义的高尚，致使女子都要终身守节，即使遇到盗贼般的狂徒狡诈之夫，既然已经错误地嫁给他，只能含恨终老，无法自我救助。于是使得品行不良的丈夫，得以肆意施展暴虐；而女子心怀怨恨，竟成为终身的执念，想救无法救，想哀无法哀。于是谚语所说的“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，如今果然应验了，难道不令人悲哀吗！同样是人，怎么能让成千上万的女子嫁错人，如此抱痛含恨呢！然而这难道只是不能自立自由而已吗，更有沦为囚徒、遭受刑罚、成为奴隶、沦为私产、成为玩物这四种境地。

译什么叫作囚禁：欧洲、美洲的女子，在出入、交往、宴会方面都不受限制，社会接近太平盛世了，而中国还做不到这样。这是因为古代男女关系混乱，为了端正父子伦常，不得不矫枉过正加以禁止。于是礼教从谨慎对待夫妇关系开始，建造宫室首先区分内外，里面的话不传到外面，外面的话不传到里面；女子出门，必定用东西遮蔽面容；男女之间，即使递接物品也不亲手接触。甚至姑母和姐妹本是同父所生，因为古代没有禁止同姓通婚的规定，所以矫枉过正，女子出嫁后回娘家，不与兄弟同坐同食。叔嫂也同出一家，因为古代多有兄弟共妻的现象，所以更加严禁，以至于叔嫂之间连问候都不通。至于男女之间，如果没有媒人介绍，就不互相知晓姓名，这样为男女划定的界限、设立的防范，可以说是到了极点。女子不能见男子，所以没有对外交往；既然没有对外交往，自然不能出门，因此终身深居闺阁，不出中庭，这被称为闺范，作为礼教的防范。既禁止出入，也禁止游览观赏，即使有美好的时光景色、赏心悦目的乐事，都不能参与；即使有名山大川、名胜古迹，也被禁止欣赏；即使有盛大的集会、奇人异物，也被禁止观看；即使有名师硕学、专门绝艺，也被禁止追随。学问没有途径增进，见识没有途径开阔，一步不能走，一物不能看，顺从的人说这是能修养礼教防范，称为贤媛；不顺从的人说这是没有廉耻，称为荡妇。那荡妇的恶名，谁能承受呢？所以女子从小接受母亲教导，就已经自我束缚；长大后遵循妇道，更应当封闭闲居。因此中国的女子，如果不是卖丝的女子、倚门卖笑的妓女，就没有交往游览的，凡是有这种行为的人，就被人们看不起。至于印度压抑女子尤其严重，即使极其贫贱，也必定有几尺红布用来遮蔽头面，出行时用手拿着，眼睛只能看到脚，拖着脚跟像猪一样行走，大概是因为眼睛被布遮住，看不到前面；偶尔有劳作，一见男子，就立刻遮蔽面容，所以整天用右手拿着劳作的工具，左手拉着遮蔽面容的布。更严重的，全身全面都被布遮盖，只露出双眼，而眉间的布用一个小锁锁住，丈夫拿着钥匙，只有丈夫命令才打开；身上有紧身裤，锁具也一样，都只有丈夫拿着钥匙。这比狱吏对待重囚还不如。印度的妇女如果守寡，就独自住在高楼，撤去下面的梯子，用绳子吊送饮食，这样度过终身，这比欧美判处杀人罪终身监禁的也不过如此。印度富贵人家的女子，有看戏的，用布帷遮挡，时常开小孔，只露出双眼，外人不能看见。所有这些对待方式，不是幽禁囚禁又是什么！以太平世人的眼光看如今欧美女子不能参与政事、担任官职，讥笑为异事，愤怒其刻薄；如果以欧美女人的眼光看中国女人，觉得她们深居简出；如果以中国女人的眼光看印度、突厥，又觉得中国人尚能从容行走，游览自在，而印度、突厥的幽禁尤其严重了。虽然既禁止出入，其作为囚禁是一样的。只有罪人才加以监禁，女子有什么罪而妄加监禁呢？如果不跟随贤师、良友，不见名人、硕士，就没有途径成就学术；不见高山大川、名胜古迹，就没有途径开拓心胸；不游览美景良辰，吹风晒太阳，就没有途径强健身体。妇女是生人的开始，传种的源头，不健康就虚弱没有血色，没有学问就愚蠢如鹿猪，不开拓就没有生活意趣，大大损害大众的传种；而一旦为男子守节，用苦楚折磨无量数妇女，败坏不可思议的人种，其危害怎么可以数得尽呢！

什么叫作刑罚：古代对有罪的人刻伤肌肤，所以有墨刑、劓刑、刖刑、刵刑等刑罚，后来世人厌恶其不仁而改为笞刑、杖刑、流刑、徒刑，欧美则只用监禁，不忍心实行肉刑。然而父母对子女，偏偏设立严刑，穿耳作孔，用来挂垂环；天生耳朵完好，孩童身体有什么罪，何事为了装饰环的观美而施加劓刑、刵刑的重刑？巫来由及印度以及卫藏等蛮族，不仅穿耳而且穿鼻，鼻子有时穿两个孔，甚至正穿其中枢，甚至雕刻额头涂金，而耳朵上像贯珠一样累累悬挂耳环的更不用说了。中国古制本来没有这种习俗，自从蒙古人扰乱华俗才有这种风气，于是无量数的女子不能免于这种刵刑了。欧美老妇，耳朵还凿孔悬环，近来文明大开，少女多撤去耳环，不再凿耳了；然而细腰的习俗未改。从前楚灵王喜好细腰，宫中人多饿死，欧美喜好细腰，用紧带束缚，用丝绷捆绑，务必让上下大而中间小，以为美观，而女子则被束缚而不能忍受其刑罚。至于小脚，是大地共同崇尚的；欧美女子，也缠绕窅娘的帛，耸起跕躧的鞋，以为美观，只是不如中国严重罢了。几岁的弱女，就开始缠足，七尺的布，三寸的鞋，强行折屈以求纤小，使五指折卷而行地，足骨穹窿而指天，以六寸的肌肤，成为掌上的掌握。日夜迫胁，痛彻心骨，呼号艰难痛苦，夜不能寐。从五岁到十五岁，十年之中，每日一痛；等到长大，扶着墙壁才能行走，跪着膝盖才能聚集。陋俗所化，穷贱勉强顺从，凭借这纤足，亲身操持井臼，或者登梯晒衣，或者负重行远，蹒跚局蹐，颠覆伤生。至于兵燹

译惊慌失措，奔跑不及，有的上吊挂在树林中，有的跌死在沟壑里，多得无法计算。无道的恶劣风俗，到了这种地步已经登峰造极。我对于众姐妹，亲眼目睹她们的痛苦，内心暗自哀怜，发誓要拯救两万万女子的苦难。因此，我二十岁以后，就创办了不缠足会，后来志同道合的人逐渐聚集，我的弟弟广仁主持得更加得力，在广东和上海大力推广这个会，跟随的人如云般众多，这种风气于是稍有改变。戊戌年间，我曾上奏请求禁止缠足，虽然没有施行，但天下的风气已经改变了。天然的脚，光洁美好，即使想要观赏美态，又何须矫揉造作来伤害女子呢！大概从宋朝到现在，千年相继，人生三十年为一代，把因祸害而早死的情况统算起来，实际平均不过二十年而已；二十年中，受害的女子有两万万，向上推算千年，总共是五十倍，那么就有百万万女子受到这种毒害了。古今大地的毒害，哪有像这样的事呢！况且中国号称是教化的国家，而大贤人代代出现，却不加以禁止，以致被人嘲笑，尤其可耻。其他诸如厌恶手指粗大，用铁钳夹手指，以及一切指环、手镯，形状类似枷锁，有的戴上就难以取下，用火烙导致受伤，这也相当于刑罚。至于新媳妇刚来的晚上，聚集宾客，集合宗族，进入洞房，索要新娘的财物，多的有千百几十两银子，少的也有十几两，整晚勒索，言语粗俗，气息恶劣。新娘如果不答应，就撕扯她的衣饰，用炮仗爆炸，甚至用热水、火钳烫她的手脚，以至于面部受损、脚部受伤，以此作为欢笑。这与狱吏逼迫囚徒交出财物有什么不同！妇女有什么罪过，新婚燕尔，正该像兄弟般和睦，洞房幽静美好，却遭受像囚犯一样的逼迫！中国号称是教化礼义的国家，却出现这种事，难道不荒谬吗！我的妹妹出嫁，坐受这种侮辱，我大为愤怒，但她既然做了人家的妻子，在别人屋檐下，难道能不勉强赔礼吗！唉，这大概是太古野蛮旧俗的残余而尚未扫除干净吧！

译什么叫做做奴隶呢？所谓奴隶，并没有其他含义，只是指从事服役、打扫、烹饪等杂务的人，称之为奴罢了。我们家乡娶媳妇，即使是高官显贵的家庭，才貌出众的女子，也一定要进入厨房准备饭菜；福建地区尤其盛行，即使有婢女老仆，也不让她们代劳。苏秦游说诸侯不得意而回家，嫂子就不给他做饭，唐代诗人说：“三天进入厨房，洗手做羹汤，不了解婆婆的口味，先让妹妹品尝”，大概从周朝到唐朝都是这样。即使是欧美的风俗，室内事务也都由妇女处理，这也是“主持内务”、“只议论酒食”的意思。至于日本、印度、波斯、南洋等地，妇女没有不以掌管烹饪为事的。我国号称讲究礼法的人家，除了公婆之外，丈夫和兄弟姊妹吃饭，都要站在旁边侍候进食，撤去餐具后才吃剩下的残羹冷炙。至于劈柴、打水、洗涤餐具，这如果不是奴隶又是什么呢？其他如打扫门庭、缝补衣服，乃至洗澡、按摩、洗衣，甚至供食，都随意役使，如同隶役，丈夫都坐着接受，这如果不是奴隶又是什么呢！公婆虽然尊贵，但不过是推及丈夫的爱而爱他们罢了，并没有恩义；推及爱他们，那么侍奉他们如《内则》所载的每日三次请安，准备香美的饭菜，洁净的食物，捧席，捧衣襟，缝补衣服，烧水请浴，都可以询问他们的意愿。在先圣制定礼仪时，不过是考虑到妻子不是自己生的，所以加重礼仪以使他们亲近。而世俗误解，几乎好像娶妻的聘礼等于买奴隶，一旦成为婆婆，就肆意凌虐。不仅任意役使，如同奴婢，甚至呼喝辱骂，刻薄卑劣，超过了对奴婢的态度，即使是遇到高贵有才的女子，也不得不因名分而忍受，以至于丧身自尽。自从媳妇刚来时，有的以明确慎重开始的意义，张显威严来对待她；有的以重视家法的名义，施行苛刻的礼仪来折磨她。刚开始拿着榛子、栗子、枣子、干肉去拜见婆婆时，跪拜下去，就严厉地陈述约法，问她是否答应；强迫她拜见族人，那么从小叔、妹妹、侄子、侄孙无不献茶行礼，一天多达四五次。拜见尊长必须行跪拜礼，甚至对婆婆的婢女老仆也强迫跪拜，而对平辈的叔伯强行四拜之礼更不用说了；甚至宾客在席，也跪地献酒而他们都坐着接受，这如果不是奴隶又是什么呢！孔子特别阐明亲迎的礼仪，亲自迎接并驾车，以表明男先于女的道理，所以墨子认为恭敬谨慎如同仆役，这与慎重开始有什么关系呢！所以夫妻合卺，与公婆同食则亲自馈送妻子致醴，所以孔子斥责等待堂上、等待筷子的行为是不对的，阐明戴冠亲迎的意义，说“妻者齐也，妻与夫地位平等”，又说：“将要联合两姓的友好，继承先祖的后代，敢不恭敬吗！”所以说：“敬重自身是最大的，敬重妻子是最大的”，所以阐明互相尊敬如同宾客的意义，没有提出相待如奴隶的意义。我们广东有拜婆婆婢女的礼仪，导致高贵的女子因此与婆婆结怨。又有顺德富家麦姓，娶缙绅金家的女儿，其礼仪，每天应当献茶五次。有所谓上床茶，她的公公吸食鸦片，五更才睡，媳妇等到四更没等到就睡了。她的公公怒她失礼，诬陷她不贞，强迫儿子休妻。金家不服，诉讼十八年，导致家庭离散，花费巨万，岂不奇怪吗！所以做新媳妇的，天没亮就起床，半夜不睡觉，盛装去请安，各自吃饭时献茶，拿着食物供给，准备物品和奉送，无论大小，无不致敬尽礼以待之。从早到晚没有片刻得以休息。不敢吃夫家的食物，而又不能自己买食物，必须等待娘家来供给，如果不呈给婆婆，不分给叔伯妹妹，就加以责备。稍有不如礼仪，就加以辱骂，指责她不敬，称为无耻。大概新媳妇的奇特苦难，即使是孝子侍奉父亲，义仆侍奉主人，也不能忍受其劳累；大贤约束自身，法吏审理案件，也不能比其严厉，这难道是人情所能做到的吗！不仅仅是侍奉公婆而已，至于小叔、妹妹，一切供役，从理发、洗澡、进膳、献茶、洗衣、洗脚，都视为理所当然。稍有不如意，就加以呵骂，恶语相加，迫于忍受，更有拿着镜子桌子互相投掷，拿着火钳互相烙烫的。娘家不忍心，与她兴讼，妹妹服礼，但夫妇于是离散。有的在厨房与婢女老仆同食而不能与丈夫及姑嫂同食的。又见小叔也大多站着侍候不坐，尊长更不用说了。小叔因为是男子，尤其专横放肆，直到子女长大，随意骂詈，嫂子只能吞声忍受。大概小叔、妹妹凭借母亲势力，役使嫂子，如同奴婢，视为理所当然，稍有不应，不是当面辱骂，就是告诉母亲斥责。中等家庭以下，几乎没有不是这样的。至于兄嫂、姐夫，则更加尊重其体势，侍奉与公婆无异，不待言了。有的公婆年老去世，只有继母、庶母。继母则孩子不是自己所生，没有爱子之心，更没有爱妇之情；庶母则出身婢女，卑贱而不识礼体，挟持婆婆势力，横逆妄加，有的厌恶嫡母而自私，有的向公公进谗言而诬陷罪名。开始从衣服饮食的细微之处，横加压制掠夺，继而施行强夺诬告之事，加以鞭打毒打，甚至逼迫自尽，强行卖卖，即使有丈夫的爱，也无济于事。其寡妇之苦，更不用说了，这是昼夜呼天、饮

译哭泣吞咽痛苦却无可奈何罢了。中国妇女因此自杀的，不知有万亿之多，这比起南洋猪仔般的奴隶，终身囚禁受苦，献出生命，恐怕还要严重。况且仅从称呼来说，我们广东称呼公婆，都叫“老爷”、“奶奶”，称呼小叔、小姑都叫“相公”、“姑娘”，其余众多的侄子们，不叫“少爷”，就叫“几官”。这些全都是奴隶的称呼，然而坏习俗沿袭下来，女性地位长久低贱，即使是富贵人家的才女也不得不低头顺从，否则就会终身遭受厌恶，导致夫妻离异，这种悖谬尤其奇怪。孔子制定婚礼时，说“婚后成为兄弟”，所以夫妻的父亲都称为“舅”，夫妻的母亲都称为“姑”，丈夫的弟弟称为“叔”，丈夫的妹妹称为“妹”，这是基于兄弟的情义。男女本来如同兄弟，而且婚姻多出于挚友之间，于是女婿在妻家被视为上宾，妻子在夫家却降为皂隶，即使有至亲通家，平时以兄、弟、叔、伯相称，出嫁后却以“少爷”、“相公”相称，上违背圣人经典，下违背公共道理，颠倒无理，难道不奇怪吗！这如果不是奴隶又是什么呢？然而这些都是就城市士人家庭而言的，至于山野偏僻县份，除了贫苦农家夫妇一同外出，通力合作之外，中等以上家庭的妇女，无不赤脚进山，砍柴割草，背着柴草在田间劳作，而她们的丈夫则高卧在卧室中，清谈以接受供养。所以多娶一个妇人，实在是多添一个奴隶，因此乡民买妾实际上是买奴罢了。大抵越是山野地区，压制女性就越严重，稍微靠近士大夫阶层，压制女性就稍少一些，世家大族或许能从容读书游览，不下厨房做杂役。由此可知，人道稍微文明，男女就稍微平等，人道越野蛮，妇女就越受压抑，这也足以作为证据了。然而中等以上家庭，男子享用珍馐美食而女子只吃普通饭菜，或者丈夫有午餐而妻子只有早晚两餐，我们广东下四府的农家，男子能吃饭而女子只能喝粥，男女之间一切待遇都降低一等，这也是对待奴隶的一个比喻。

译什么叫作私属：女子也是天生的人，理应与男子共同承担天下的事务；天性中固有的部分，是禀受了上天的仁爱与智慧，应当施予所有人；职分中应当做的，既然具备了人的心思，就应当承担起事业。然而一旦成为女子，嫁给某家之后，就竭尽才华为某家效力，好像只是某家的私有财产，与天下和国家毫无关系。侍奉丈夫、养育子女以尽职责，手脚生茧以操持家务，坚守节操从一而终，忍受苦难、怀抱贞洁、独自坚守直至终老。即使有学问，也不能拿出来教导他人；即使有才智，也不能拿出来担当事务。爱，只有丈夫一人爱她；用，只有丈夫一家用她，甚至买卖也只听任丈夫买卖，像私有财产和器具一样属于一个人，所以非洲多有贩卖女子的市场，但这严重违背天理且损害人权。即使借着丈夫的富贵，坐享繁华，但上天生人，赋予耳目、手足、心智、百体，就应当各自效力劳动，各自分担职责，通力合作以救济公共利益，哪有一个人坐着吃白食的道理呢！现在欧美妇女不许做官，而依靠男子的供养，终日宴饮，游谈嬉戏，不从事学业，对公众无益，对百姓有害，这是上天生了无数人却只利用了一半，这与公理也大大违背。既然跟随丈夫的姓氏，就坐享丈夫的供养，其不平等是一样的。

什么叫作玩具：男子看待女子，都没有把人当人、把天民当民的心，只问其美不美，以此作为爱玩的标准。因此为她制作五彩衣裙来装饰她，为她佩戴金玉珠石来点缀她，为她戴上步摇花朵来美化她，为她涂脂抹粉来艳丽她，日本则染黑牙齿，印度则穿鼻环作为装饰，几乎更加过分。女子不知自重，又画堕马妆，踽齿、点额、束细腰、缠小足以取悦男子，即使是欧美太平之俗也不能免。把女子囚禁在深室，用细腰小足束缚她，用金珠玉石枷锁她，即使极其美丽，与笼中能说话的画眉、鹦鹉，槛中剪裁的玫瑰、牡丹，有什么不同呢！养鸟栽花的人，不是不极尽爱宠，但不过是把她们视为花鸟而已。所以唐朝有人用妾换马，把人的地位贬低到禽兽以下，没有道理到这种地步！即使白居易也有卖骆马、放杨枝的歌，把马与妾并称，都是因为把它们当作人的玩物。凡是人的出生，都出于上天，所以人没有贵贱，都是天民，各自独立，哪有把她们视为玩具的道理呢！那些敢于玩弄他人的人，实际上是玩弄上天。而且男子既然有玩物的心态，所以问美不美；既然有问美不美的心态，那么淫心恶念就随之产生，争夺倾轧杀戮就由此而生，晋朝孙秀夺取绿珠，唐明皇夺取玉环，也是因为玩物的心态导致的。如果知道天民人权的道理，人人独立，人人相互尊敬，怎么会产生这种淫夺的事情呢！

第二章 论妇女之苦古今无救者

男女都是人类，同属天生，却压制女子，使她们不能做官，不能参加科举，不能当议员，不能做公民，不能做学者，乃至不能自立，不能自由，甚至不能出入、交往、宴会、游览，甚至成为囚犯，受刑罚，为奴隶，为私属，为玩物，不平到这种地步，真是可悲啊！损害人权，轻视天民，违背公理，失去公益，于义不顺，于事不宜。我从小到长大，在街巷中游历，每次看到妇女的事情，想到妇女的苦难，就悲痛痛心，忧虑不安。很不理解偶然生为男子，就自私到这种地步，即使有最亲近的贤妻、长寿的母亲、姑母姐妹、女儿，也这样压制她们。很奇怪大地之内，千万年来贤豪接踵，圣哲比肩，立法如云，创说如雨，却不加体察救济，偏谬相承，这千万年来圣哲所经营的，仁爱怜悯的不过人类的一半而已，另一半的人向隅而泣，受难无穷。她们不是人吗，为什么不这样被怜悯拯救！佛教号称慈悲但女子不蒙其慈，基督教称救世但女子不得其救，像婆罗门、摩诃末重男轻女的教义，则是教猴子爬树，如泥涂附，更不足论。就此而言，那么大地上的教主都不能推卸责任。推究所以如此的原因，则是旧俗的压力相承，一是因为习惯而不知道，二是因为时机未到。

用强力欺凌暴虐弱者，是野蛮的举动，公理怎么能允许呢！但积习生常，视为当然，仁人义士不施拯救体恤，致使数千年无量数的女子永远遭受囚奴的侮辱，不被当人看待，这也是君子所不忍心安的。

第三章 女子最有功于人道

曾经推究人类得以生存的功效，男子的力量为大，但人道文明的事情，借助女子的功劳最多。自从男女相依以来，女子承担室内的事务。男子打猎归来，女子就为之切割肉类，既然掌管中馈，那么用火煮熟食物这件事，一定是由女子开创的。至于调味和羹，酱料珍馐，次第增长都由中馈的事务而来，也一定都是由女子开创的。既然需要火煮熟食，那么就必须范金合土来制作盛器。男子日出打猎，山林所产，都有定数，既然不易得到，自然没有闲暇制作器具。妇女家居闲暇，心思静逸，踵事增华，

译人们日日思考，日益进步，那么铸造金属、烧制陶器，也一定是由女子首创的。纺织缝纫之事，至今仍是女子的专职，何况在远古时代，男子性情更加躁动。他们装饰身体的物品，在寒冷地带只有穿着兽皮，在炎热地区只有采集菱荷叶子做衣服，皮衣和草衣，在《尧典》时代尚且如此；如今冰海地区的人穿皮衣，非洲人编织树叶，还有这样的情况；至于从编织树叶、缠绕藤蔓，进而采摘山麻、抽取野葛，这一定是女子做的事。大概因为她们居住在岩洞中，无事可做，闲来剥扯树枝，见到有麻葛，越剥越细，越细越坚韧，系在身上，觉得它细滑胜过其他木材，于是开始搜寻拔取，继而尝试种植，逐渐推广，便成了衣裳。头部寒冷就种植麻类制作帽子，脚部寒冷就绞合葛藤制作鞋子，都是依次增加的。看到颜色难看，用水浸泡，便渐渐变白，与眼睛看着适宜，于是麻布白衣就形成了。不久揉搓叶子得到汁液，用不同颜色染衣，于是领悟了练染的方法，便有了五彩的纹章，然后黑黄交错，黼黻花纹就形成了。所有这些，都因为她们闲静的姿态，所以有顺应自然的创造。至于养蚕种桑，也归为女子的职业。《诗经》说：“妇女没有公事，休息时从事蚕织”，所以后世的后妃也崇尚亲自养蚕，大概也一定是妇女所创，所以专门归为妇女的职业。那柔美的蚕，时常在桑树上游动，男子追逐野兽，心思粗疏，哪有空闲去揣摩？女子则在住宅旁、井边，从容观望，见到那吐丝的神奇，便有了饲养的打算。因为它们在桑林中眠起，吃桑叶如扫，知道它们的喜好，采摘来喂养，于是蚕便吐丝无穷，因而用箔来让它织丝，于是蚕桑的利益，使衣物覆盖无穷。至于折柳枝作为菜园围栏，种竹子作为篱笆，也一定是居住在岩边，想着阻挡猛兽，偶然想到防御，所以做成藩篱，那么藩篱也一定是女子所创。男子求食，追逐野兽远游，女子登树做巢，削枝编叶，后来建在平地上，把巢的形状改为房屋，也一定是由女子做的。如今非洲人，房屋多圆形，用泥和草编成，高宽不过几尺，这还是巢居氏的遗风。男子追逐野兽哪有定居，远古初民，实际上如同游牧。那么编织巢穴野外居住，随地迁徙，男子哪有闲暇来做，不是女子制造又是谁？居室闲暇，就更编织草为席，削木为几案，合土为盂，挖土为杯，用来坐，用来卧，用来饮，用来食，日益高洁，这也不是追逐野兽迁徙的男子所能做的。那么一切器具，大多是由女子制造的。即使说文字创自结绳，而画圆画方，谐声象形，也一定是居室闲暇者才能创造，不是追逐野兽、血流不止者所能做的。至于记数出于手指，逐渐增加千万，更为乘除，也不是追逐野兽无暇者所能，也一定是女子创做的。其他如竹席、鼓槌、土鼓，渐进到截竹裁桐，编丝穿孔，分析音节，更不是追逐野兽奔走之人所能创造，也一定是居室闲逸有静性者才能创造。又如描绘禽兽，抚造草木，描摹人物，模范山水，也都是性静情逸，才能生趣盎然以为摹写，一定不是追逐野兽血涌之人所能创造。因此文字、算数、音乐、图画，凡诸美术，大率都是女子所创；今古史所述，类皆男子，而女子无人。那么男子后起之秀，渐至文明之时，既在农耕、熟食、居室之后，不待逐兽，也有静暇，便取女子创造种种之事为器物，大推广之，既为女子之主，遂攘窃其名，这就像大匠建房，而在梁栋上大书者必曰某官；巧冶铸钟，而在笋虡上铭刻者必曰某父，其实都不是男子所能做的。大概远古男子逐兽求食以存人类，譬如开国之武臣。汉之韩信、彭越、黥布、英布，明之徐达、常遇春、汤和、沐英，当开国时，仗钺、搢笏、勒钟、铭鼎者，不都是屠伯、武夫、纬箫、屠狗之流吗，他们只能拔剑击柱、醉酒骂坐而已，岂能制作呢！而女子居室司馈，闲暇制作，譬如承平之文吏。叔孙通制礼，然后汉高祖知天子之贵；董仲舒明经义，然后武帝有文章之治。建三代之制，行大射之礼，奏六代之乐，建日月之旗。立五经于学官，见圜桥之冠带，必于干戈载戢，然后黼黻承平。凡号称文明之制作，必皆文士为之，无有武臣为之者也。归故乡而歌大风，预朝宴而分竞病者，古今以为美谈，虎贲脱剑，敕勒作歌，皆异事而非常例也。知文明之制作，在立庙秉笔之文士而不在原野之执戈武夫，则知创造文明之具，在居守司馈之女子而不在逐兽于田之男子也。又观游牧之匈奴、突厥、蒙古，其武力能吞灭中华、印度、波斯、阿剌伯，席卷亚洲，为地球第一大国，而制作无闻，数千年不能脱野蛮之风。若六朝、南宋之偏安，频岁受兵，讫于削灭，其势至弱，而词章理学之盛，其文明独盛传于后世。故逐兽求食之男子

译这就好比纵横驰骋的蒙古、匈奴，虽然强大；而留守家中、掌管饮食的女子，就像偏安一隅、最终称臣的六朝、南宋，虽然弱小，但文明的事业，终究在于弱国而不在强邦。这是因为游牧民族必然强悍，但获取食物困难，日夜迁徙，必然没有闲暇去从事制作。如果说文明的器具是由男子创造的，那就是说匈奴、蒙古也能从事制作了。由此推论，一切事物和器具都出自女子之手，这是可以断定的。如今世界进化，日益文明，凡是我们人类所享受并赖以安乐，从而与禽兽及野蛮人大大区别开来的，难道不是用火加工、熟食、调味、调和的食物吗？难道不是熔铸金属、烧制陶器、编织草席、削制木器的器具吗？难道不是织麻、养蚕、有花纹、色彩斑斓的服饰吗？难道不是房屋建筑、篱笆园圃、庭院宫室吗？难道不是记录事务、计算数量的文字、算术吗？尤其是那些令人灵魂欢愉、精神和谐的美术，难道不是音乐、图画吗！凡此种种，都是社会进化最重要的需求，人道最文明的器具，而它们的创始都是由女子完成的，那么女子的功德哪里能衡量呢？哪里有限度呢！竟然不念她们特殊的巨大功劳，只遵循强力的轨迹，大势一去不返，美好的名声长期被借用而不归还，这如果可以容忍，还有什么不可以容忍的呢！

译第四章 论男女贵贱不在于身体高矮

有人声称，全世界女性的身高都矮于男性，多的超过一尺，少的也有几寸，欧美女性矮于男性的情况尤其普遍。形体的高矮，是天生注定的。高的人自然尊贵，矮的人自然卑贱，正如所说“高低已经陈列，贵贱的位置也就确定了”，所以男尊女卑，是效法天道，不是人力所能强行改变的。哪里知道人的尊贵与卑贱，在于才智，而不在于身体。所以晏婴身高不满五尺却担任齐国宰相，公孙吕身高三尺却担任郑国宰相，桑维翰身高四尺却担任晋国宰相，他们都功名显赫，流传后世。如果一定要用身体高矮来论断贵贱，那么长狄侨如兄弟就应当尊贵如同天帝，而巨无霸也应当尊贵成为帝王，曹交应当担任上官，而成汤则适宜屈居下级官员了，晏婴、公孙吕、桑维翰就不配列入人类行列了。身体有高矮，这在男性中也是无法避免的，却没听说过因此区分贵贱，为什么唯独对男女要用这个标准来辨别呢？况且日本人以矮小著称，如今变法图强，与强大的英国并驾齐驱；而印度人身材高大，却只供英国人驱使服役。既然如此，人的贵贱在于才智的高下，而不在于形体的长短，这是显而易见的，却唯独因为身材矮小而压制女性，这难道是公理所允许的吗！在远古初民时期，女性身材矮小、力气薄弱，受制于男性，造成这种原因确实存在，但如果因此永远压制女性，那就不是人心所能安忍的了。

有人声称，女性的大脑小于男性，男性大脑大而重，女性大脑小而轻。日本东京大学医科所进行解剖检验，男性大脑四百二十一，女性大脑一百七十六，男女质地相同，只是男性大脑重一百五十杜廉。又有人声称，男性的大脑越用越聪明，容貌越发文雅清秀，女性的大脑多用就会枯竭，容貌越发丑陋恶劣。这些说法众说纷纭，各有是非，检验并不完善，不必相信为定论。但是女性既有月经，每月流血很多，精力自然应当逊于男性，这是为了人类繁衍，稍微受到缺陷，实在是无可奈何。所以让女性承担军事事务，确实不适宜，至于人道是否平等，则不在于此。在男性之中，大脑高下的差异，才智的聪慧与愚钝，精力的强弱，本来就有天壤之别。周子的哥哥分不清豆子和麦子，晋惠帝听到蛙鸣问是公是私，看到饿死的人却问为什么不喝肉粥，他们的愚蠢几乎与禽兽相当，却何尝失去公子、帝王的尊贵。况且像孔子那样圣明却担任陪臣，颜回那样贤哲却终身居住在陋巷，而像鲁哀公那样愚笨，却作为君主统治他们；管辂、郭璞术数穷尽天人却最终处于低位，董卓、王敦像梼杌穷奇那样凶恶却掌握国家命运，既然如此，人的贵贱，难道在于大脑的高下吗！一个人的体格尚且如此，何况无数女性，她们才智绝伦，学识超妙，超过普通男性几乎无法用里程来计算，这不需要繁琐的征引，人人都容易看见。所以即使从大脑高下来说，像李清照那样过目不忘，查找书籍时说出某书、某卷、某页、某行不差一字，她与诵念《法华经》三年都不能记忆的僧人相比，差距难道不远吗？僧人难道不是男性，李清照难道不是女性吗，怎么能说女性大脑不如男性呢！僧人诵经时，夏竦一遍就能记住，欧阳修两遍才能记住，以及世间所传萧颖士一遍，陆畅两遍，李华三遍。即使是男性中记忆力强的也有等级，事物不齐整，是事物的常情。女性像李清照这样的人不知有多少，只是因为没有文学作品流传，所以不能与张安世背诵亡佚之书、王粲复述围棋棋局相提并论罢了。有人声称女性灵悟与男性无异，但因为血少难以深入思考，这也可能如此。然而扬雄、张衡、哥白尼、牛顿这类，男性中号称能深入思考创作的人，古今大地曾有几人；如果让女性平等求学，难道就无人了吗，怎么能因为少数人稍能深入思考创作，就拔茅连茹，尊贵那些分不清豆麦的同类，而卑贱那些聪慧明敏的女性呢！连带尊贵那些无数男性，那么即使麟趾公姓都成为王侯，也没有如此滥赏的了；连带卑贱那些无数女性，那么即使十族株连都加以囚禁逮捕，也没有如此滥刑的了。因为这种缘故压制女性，以至于排斥她们不能做官、参加科举，禁止她们做议员、公民，甚至断绝她们的往来、交接、宴会、游览，囚禁、刑罚、奴役、私属，几乎不是这样，这不仅违背天理，也不符合人理。如果全世界做官、参加科举、议员、公民的男性，才智都胜过全世界无数女性，那还可以，但试着核实实际情况，又公开考察他们的才能，恐怕女性胜过男性的数量是无限的，即使不能划出鸿沟，剖半为数，也一定不止十分之三四。既然如此，强行压制女性，一切排斥，做官、公民不准列入，科举、议员不准预选，只凭强势而违背公理，只损失人才而遂行私心，非常没有道义。

第五章 推究女性被屈辱的原因，本于繁衍人类的不得已

曾经推究女性被压抑的缘故，全在于男性凭借强势欺凌弱小的势力，所以把女性当作奴隶而不当作人；其次在于男性独占占有女性的私心，所以把女性当作一家的私人而不当作一国的公民。其起因深远，在于千万年崇尚武力劫持控制的时代，其积累日久

译成风，是顺应千万年来的礼俗教化。浸染既久，压抑既深，礼俗既已形成，教化既已确立，那么无论是压抑者与被压抑者都忘记了原本的情况，几乎误以为这是义理上理所当然的，于是无量年、无量数的女子，永远沉沦在苦海之中而无人救助。既然身为奴隶的人，怎么可以同主人一起担任士宦、参加科举，一起成为议员、国民，一起交往、宴会呢？既然是一家私有的人，又怎么允许他担任乡国的官吏，议论乡国的事，与乡国的人交往、宴会呢！后世道德教化日益开明，文明日益进步，圣哲不断出现，以扶助弱小、抑制强大，矫正变革旧弊，天下以强凌弱的风气也稍微平息了。所以提倡“妻者齐也”的意义，以体现与丈夫地位平等，所以居官受封，制度都参照丈夫，作为贵贱的等级，享用也与丈夫相同，而劫掠贩卖的风气也日渐减少，大概是奴隶风气稍减的缘故。然而因为以男系谱牒相传，子姓为重，男女不区分则父子不亲近；既然想要父子关系确定无疑，就必须严格女子的防范而没有混乱，女子贞洁能守，那么父子自然真实。大概小康之家，其交往不多，所以其仁爱不宏大，无可奈何。因势利导，所以以笃厚父子关系作为一切义理的根本，所以用族制聚集众人，用宗法治理人，用世袭担任官职，以建立家庭为教化，纲领根本如此，其条目自然不得不随之，而所以成就族制、宗法、世爵的，全在于家人。夫妇平等，固然也是人情之宜而先圣所愿的，然而如果没有夫妇平等，那么各自放纵欲望，又回归到太古野蛮的时代。男人早上拥有一女，晚上又换一女，女人早上拥有一男，晚上又换一男，从哪里能成就家庭，从哪里能确定父子，从哪里能有族制，从哪里能有宗法，从哪里能成就治道，从哪里能建立教化？这是使人皆如鹿猪，世界再次变得野蛮，绝对不可行。又因为人生属于女子，女子交合杂乱，生人不多，生子也弱，养子艰难，无人相助，求食不给，成人也难，人类不繁衍，且无法与禽兽抗衡。既然为了保全人种、繁衍人类的大故，况且在上古文明之物一切未备，势不能实行男女平等之事。必须有所忍耐，才能有所成就，必须有小压抑，才能有大伸张，所以不能不偏有所屈，实在是形势无可奈何。那么试着委屈男人而伸张女人呢，在当时草昧未开，禽兽逼人，部落众多，日寻干戈；女子弱而男子强，凡是执干戈从事的都是男子，既然崇尚武力，凡是登坛场而执政的都是男子，自然绝无委屈男子的道理，于是不能不稍所偏忍而听任女子受屈。况且女子久为男子所掠役，受屈既久，视为固然，无需强为呢！而且在昔人类之初，固然崇尚母姓，人都以女系为传姓，所以“姓”字从“女生”，如姬、姜、妫、姞，无不从女，所以至今野番之俗多有从母姓者，那么太古各国的旧俗可推知了。现在以四海传母姓者考察：马达加斯加之人民只传爵位于女族，代代相传，而男子不得袭之；亚非利加之高川之风俗，世世传君位于女族，欲血统之接续也；希古忒至近代亦传君位于女族，大洋洲之亲友岛、顿加岛，其官位传于女族，故母非出于贵族，其子即不得为贵族；菲地岛亦然；加罗连岛、马置仙岛亦传爵位于女族。皆因婚姻未定，不知谁实为父，故从母姓也。马来人各部落之风俗，其遗财皆传之女族之子孙；亚美利加之其尼路人，其财产皆传于女族之子孙；哥仑布之烟剪人，财产亦传女族之子孙。即古昔文明之国，若埃及、日耳曼之上世，亦有此风，因以女俗为主，男子死则无后，故以其姊妹之子为至亲，而爵位财产，皆传与之。故基尼亚之富人死，除军器外，其余财产尽传于姊妹之子；超拉巴之般他尔人死，不传其财于子而传于姊妹之子。马拉巴路之俗各地不同，至于财产传于女族之亲，各地皆同。印度之尼也儿人，子不知父，父不知子，故以财产让与姊妹之子。罗安高之土酋四人，皆国王姊妹之子，其王子不能继位。亚非利加之俗，王位常出于一姓，但以母性为主，子不能继父位，皆以国王之姊妹之子嗣之，盖恐混其血统也。班衣人之酋死，其子不能继而以姊妹之子继嗣；亚非利加之北部巴路揸尔人及非洲东北部诸民种皆同。故日尔曼之古俗，姨舅之爱其甥，犹父之爱其子，以人为质之时，不要其子而要其姊妹之子可见。盖上古之人，教化未行，婚姻不定，朝暮异夫，谁知所出，野合任意，难辨所生。国语述鲁桓公之言曰：“同非吾子，齐侯之子也。”故婚姻不定，则父子难

译所以，不如从母姓那样确切。况且母亲生育有凭据，父亲生育难以辨识，看阿里那克人剪烟草，生了双胞胎就认为是奸淫所致。阴阳交合的道理非常微妙，如今草木生长，雄蕊与雌蕊的结合，博学的人尚且难以知晓，何况野人知识浅薄，所以知道有母亲而不知道有父亲。然而如果人人都不认识父亲，就没有父子之间的传承；凡是生下的男子都成为无用之人，不能将无数男子联结为亲属，就无法获得强大的力量，这是第一点。出生在部落争乱的时代，女子每天被人掠夺，早晨属于一个丈夫，晚上归于另一个丈夫，姐妹不能聚居，就无法结合形成族群，这是第二点。不能联结强大的力量，不能结合众多的人，就对人类合群之道没有益处，对人类自我保存的方法有损害；所以母系习俗中都是甥舅相亲，君主传位也多传给外甥，然而舅舅与外甥的感情联结，终究不如父子之情深厚，爱得不深则结合的力量不厚，保护族群就不稳固，这是第三点。传承母系则有母无父，只能得到一个人的抚养，其爱护的力量薄弱，生存艰难，强健艰难，繁衍艰难，这是第四点。所以母系制度的功效，并不是用来保护人类和繁衍人种的，它的危害如此之大。天下都已经实行过母系，共同知道它不可行，后来才改变而实行父系。实行父系则父母都亲近，有两个人来抚养孩子，母亲尽到养育的勤勉，父亲尽到教养的责任，通力合作，孩子容易成人。男子强壮而自立，父子世代相传，所以能够长久；同族亲属以亲情结合，所以能够广大；能够用宗法族制来立国，就像日本那样。人种得以保全，人类得以强大，都是由于父系制度的缘故。男子既然凭借强力役使女子，又自己从狩猎转变为耕种，聚居在一室，独自耕种一块地，妇女不再杂婚，孩子知道出身，于是父子相识而男强女弱，所以以父系传承宗族。强力是天赋予的本性，传宗是人事的适宜。天性和人事都是男子占优，即使圣哲仁人想要怜悯女子而矫正这种状况，然而压抑男子而伸张女子，既不符合人道，又不符合事理；如果要实行平等，又会回到野蛮状态，更加不可行。所以不得不沿袭旧俗，难以大幅更改，只是发明婚礼中男方先下聘的礼仪，男方先向女方示好，特别强调亲迎和驾驭车马的意义，又发明“妻者齐也，与己齐体”，即夫妻地位平等、相敬如宾的意义，男方先下聘是为了矫正旧俗，齐就是平等的含义。所以后学者坚守这些遗留下的意义，樊英病卧在床，在榻下拜见；梁鸿举案齐眉，有相敬如宾的敬意，大概是为了消除旧俗中奴役的弊端而彰显平等的风气，先圣的心意真是苦啊。

译第六章 女子成为男子的私属，于是抬高男子、压抑女子

既然男子凭借强力压制女子，又依靠男性来传承宗族，那么男子便完全成为人伦道义的主宰，而女子成为其附属；男子完全成为人伦道义的君主，而女子成为其臣仆。在大势的压迫和旧俗的积累下，于是女子完全丧失了独立的人权，纯粹成为男子的私属，男子也将女子据为一人私有，不允许女子公开露面。既然成为私属并被私有，那么名义上虽然称为平等，实际上几乎与奴隶、器具、产业等同了。所以称女子出嫁为“归”为“嫁”，其含义是“侍奉”和“顺从”。丈夫对妻子既然是私属且私有，所以让妻子舍弃自己的姓氏而跟随丈夫的姓氏，舍弃自己的宗族而侍奉丈夫的宗族。丈夫对妻子既然是私属且私有，所以像饲养牲畜一样供养她，像玩物一样戏弄她，像奴仆一样役使她，像囚犯一样管束她，甚至辱骂随他的心意，鞭打由他的手下，买卖由他的心思决定，生死听他的命令。所以在一家之中，妻子对丈夫的关系，好比一国之中臣子对君主的关系，以此作为纲常，作为统属，妻子应当俯首听命。国家法律的宽严详略各不相同，总之旧教旧法都认为这是一家的私事，个人和国家不必干预。后来仁爱的人渐渐伸张人权，对于丈夫杀妻的处以绞刑，丈夫鞭打妻子的处以杖刑并强制离婚，这是极晚近才出现的。虽然有明确的法律，但旧俗沿袭已久，又怎能实行呢。所谓丈夫，不过是十几岁的男子，未必受过教化、懂得礼义，又得以兼有数名女子，却授予他生杀、买卖、鞭打、辱骂妻子的权力，给予他役使、管束的尊位，其不能得当而偏袒压抑、使弱女冤惨且无处申诉的情况，是不言而喻的。既然普天下的人都是男女，也就是都是夫妇，这就使得普天下的人惨状冲天、冤气遍地。其压抑女子的最大原因，据以为道义所出的是，认为夫妇不别则父子不亲，父子不亲则宗族不成，所以想要亲近父子，必须先谨慎夫妇。所以乱世制定的制度，礼制始于谨慎夫妇，建造宫室必须区分内外，而男子强力且为主宰，自然没有制约他的道理；女子微弱且顺从他人，自然成为被制约的一类。于是将内部归属于女子，将外部归属于男子，外部极尽天地而无穷，内部局限一室而有限，所以有“内言不出、外言不入”的礼制。又有“男女没有媒人介绍不相识姓名，没有接受聘礼不交往不亲近”的道义；甚至达到“姑母、姐妹、女儿已出嫁而返回娘家，男子不与她们同席而坐”的程度，这是因为古代同姓通婚的缘故而预先防范；又说“嫂嫂与小叔不通问”，这是因为古代习俗兄弟共妻的缘故而预先杜绝；于是男女之别，极其严格了。印度、波斯、埃及、突厥尤其更加严格。印度则妇女用布遮面，埃及则在眉间加锁，突厥则用白纱遮面，波斯则用布笼罩全身头部如同亭子一般，仅露出眼睛，大概也是同样的意思。于是所谓“内”，实际上是囚禁罢了，推究其所以然，都是因为防止淫乱的缘故。所以旧教的国家都以淫乱为极恶，所以其礼俗都以防止淫乱为最大的界限。法国、意大利、瑞士的旧俗，女子下体有铁环加锁，钥匙由丈夫掌管。那些女子有再嫁的，不被人类接纳，不被父兄宗族收容，不被邻里乡党理睬；那些妇女有犯奸淫之事的，不论通奸还是强暴，不论一次还是多次，国家特许本夫可以杀死她；那些虽然没有实事，但偶尔行为不检点而被怀疑的，或者鞭打，或者辱骂，或者逼死，官府都不过问，人们也都认为理所当然。至于男子呢，君主则有宫女万千，富人也有侍妾数十，乃至穷巷的平民也都兼备数名妾室，因为要广延子嗣，都认为是礼义所宜。至于狎昵娼妓，唐宋以来，名士贤德也视为寻常；现在虽然国律禁止，欧美也触犯清议，但男子做这件事的固然没有多少伤害。至于妇女稍有不清白的，虽然欧美的习俗也允许本夫自杀她，而女子必定不被社会接纳，情况依旧如此。同样是人，同样是淫乱，用非常严酷的刑罚对待女子，而用非常放纵的欲望对待男子，其相反可谓到了极点，有外遇的丈夫被认为是奸淫而允许杀死，有内室的妾室被认为是礼制而公然实行，其不公可谓到了极致。在立法的意图上，认为男子可以有妾，是为了广延子嗣，听任外淫，认为是没有损害的。如果女子有外遇，那就是扰乱宗族，又无法折服宗族的奸邪，所以认为是不贞洁。扰乱宗族，对于男性传宗、族制成立，确实是大障碍，不可以允许；既然以男性为主，以族制为义，那么这种法律虽然奇特偏颇极其残酷，也不可以停止。至于宗族内部的奸淫，罪行尤其加重，那么不是为了扰乱宗族，而是重在防止淫乱。之所以防止淫乱用如此重刑，实在是因为女子是男子的私属且私有。一人的私事，何干国家，而国法特别允许其私有且用偏酷的手段帮助严防，实在是为了防止淫乱的根源。之所以防止其根源，是担心因淫乱而混乱，因混乱而争杀；然而男子也固然纵欲了，但妾既有名分，则没听说因此争乱，妓女也各有所属，各自出于本人意愿，也没听说因此争杀。女子淫乱所

译那些导致混乱和争斗的原因，是因为女子已经有了丈夫，那么丈夫就可以禁止她；其他人以及外来的男子，在道义上是不被允许的，在法律上也是被禁止的；然而，这种行为对上违反了国家的法律，对下侵犯了原配丈夫的权益，所以导致争斗混乱甚至互相残杀。假如一切放纵她们像男子一样，或者各自有名分，或者各自听从自愿，那么又会有什么争斗混乱和互相残杀呢！所以所谓的法律，都是沿袭男主女从的旧俗；所谓的礼义，也是沿袭男强女弱、男姓女附的遗风罢了，并不是公正的道理。既然男子将女子视为私属并私有，他们为了家族考虑，自然不希望女子扰乱自己的宗族；为了自身考虑，自然不希望女子同时侍奉他人。独自为自己宗族服务与混杂他人宗族哪个更好？专门侍奉自己与同时侍奉他人哪个更合适？这不用再次计算就没有人愿意后者了；但如果女子不是自己所能私属和私有的，那就无可奈何了。既然上承千万年的旧俗，中经数千年的礼教，下受偏酷的国家法律，外得无数有强力的男性共同守护这种私有独占至乐的良法，他们只有协力维持，每天把它筑得更高、凿得更深、加得更酷罢了。所以古时候妇人丈夫死了再嫁，没有听说有人议论的，后来才加上“从一而终”的道义。起初称“烈女不事二夫”，这只是烈女才这样；接着又加上“饿死事小、失节事大”的道义，于是守节的寡妇遍地都是了。在中国之中，我们广东女子的道义尤其严格，我们家乡触目所见的，都是寡妇，街巷里到处都是。贫穷而没有依靠，年老而没有申诉，有儿子却不能抚养，没有儿子而被别人欺侮，独自守着亡夫，对着灯织布自怜，冬天寒冷而没有衣被，年成丰收却连半碗豆饭都吃不饱。我们家乡夜晚归来，听到织布机铿然作响，五更天还没停止，整条巷子相应，都是寡妇。然而她们还喝着稀粥抚养小孙子，脱下衣服给弱小的孩子穿，终身贫寒，呼天抢地却没有可以申诉的人。有的尽力抚养遗孤，艰难地医治疾病，却在中途夭折，最终无所依靠。即使抚养孤儿有成而贤愚未知，然而不肖的多，有的赌博饮酒而不顾父母死活，有的自私妻子而时常忤逆。有的远游不归，空对弱小的儿媳；有的夭折，只留下孤孙；有的辛勤抚养孙子而孙子长大后又夭折，最终断绝后嗣；有的过继别人的儿子而本来不是生母，被抛弃而不顾。以我所见，有拿着刀索要继母钱财的。又见妯娌二人都是寡妇，共同过继一个儿子，淫乱赌博败家，犯病而死，留下妻子和儿子，合力抚养孙子，孙子长大后失明，还希望传宗接代，为他娶妻，娶妻后夭折，两支都断绝了，寡妇也老了，年纪将近七十，白发满头，儿子儿媳则妻妾在旁，孙子儿媳则女儿并侍，饥寒交迫，孤独可怜，是谁造成的，留下这种惨状！以天道运行的无定，而以人理的有定来限制它，其带来的无量之苦是必然的。如果像印度的习俗，丈夫死了应当殉葬，烈火点燃柴堆，投身其上，以为美节。否则也应当关在高楼里，断绝下楼的梯子，以此终身。英国人得到印度之前，一年之中，寡妇死去的不可计量，苦形惨状，尤其不可言说，都是男子私属和私有女子带来的祸害。不事二夫的，是烈女非常之节，借以镇止淫风，不是不可以敬重；这就像佛的舍家苦行以及明代补锅乞丐为国尽忠，自有足以耸动流俗而产生景仰行为的。然而如果让大地之内，人人都像佛一样出家，那么五十年中人类立刻灭绝，而遍地都成为禽兽了；遇到国家变故，人人都像补锅乞丐一样尽节，那么中国没有遗留的百姓，而茫茫神州长久成为异种殖民地了：这难道是可行的吗！宋儒喜欢做高义，求加于圣人之上，致使亿万京垓寡妇，穷巷惨凄，寒饿交迫，幽怨弥天，而以为美俗。善于治理教化的人，在于使民众乐于他们的快乐而利于他们的利益，养育他们的欲望而满足他们的需求。《诗经》中关于治理的话说：“内无怨女”，哪里有以幽怨弥天、寒饿遍地作为至治的呢！治理的意义，也有舍弃一人以为大众的，比如牺牲国民以建立国家，这是以国家种族为重，所以民命为轻，在立国的意义上实在不得已；然而论天下的公理，这还是私心。自此以外，一切政教，无非力求让乐利生人的事；所以教化的进与退，治理的文与野，所以区别异同都在苦乐而已。让民众乐利的，教化必然进步，治理必然文明；让民众苦怨的，教化必然退步，治理必然野蛮，这是天下的公言，也是已经验证的公理。寡妇无数，怨苦弥天，对于独人享受有无量之苦，对于公众大化无丝毫之益。这是为男子的独人计吗，抚养儿子传宗接代，或许稍微弥补；如果没有子女的，那么对于男子独人也没有丝毫之益了。如果其危害，则有四点：一、苦寡妇数十年之身，这是害人；二、绝女子天与生育之事，这是逆天；三、减少寡人类孳生的数量，这是损公；四、增加无数愁苦之气，这是伤和。以人权平等的意义，就不应当为男子苦守；以公众孳生的意义，就不应当以独人害公；以人道乐利的适宜，就不应当让女子怨苦；仅有独男抚子

译这种微小的益处却带来了违背天理、伤害人命、损害公义的巨大祸患，是万万不可实行的。如果还不肯停止，反而使这种所谓的“义”日益高涨，于是便有了未婚女子守贞的荒唐事。夫妻本是阴阳相合而亲近，未曾交合，哪里有什么义理可言！仅仅因为微不足道的聘礼，就许诺终身相守。如果说是因为承诺，这又不是女子自己许下的，义理从何谈起！却因一句话的缘故，并非因为知己之情，就终身守寡，忍受苦难艰辛，对上侍奉宗庙、奉养公婆，对下抚养子孙、侍奉叔伯，如此高义，实在是天下古今所罕见。然而习俗一旦形成，便到了人人皆然的程度，于是背弃了父母二十年的养育之恩，为了殉守一句聘约而让父母身心受苦，轻重不分，毫无义理，这实在是迫于风俗，并非出于人情。这本来就是先圣所禁止、国法所不容的，而像归有光那样的愚儒却一定要顺从并宣扬它，认为义不妨过高，情不妨过厚，难道先圣不知道这些，而要等待归有光来阐发吗？所有这些流弊，都是因为男子凭借强力役使他人，父系姓氏传承宗族，从而将女子视为私有财产，积极促成这种局面，导致不公不平，冤魂愁气，竟然弥漫天地之间。

译第七章 压制女子有害于立国与传种，应当解禁变法，提升女子地位使之与男子平等，这才符合公理并有利于人种

既然男子因为将女子视为私属和私有财产，即使女子嫁入富贵之家，也如同被幽禁囚禁，严禁其出入、游览观赏，更禁止其社交往来、参加宴会，推究这些规定的本意，都是为了防范淫乱。男女既然不能相见，那么偶尔一见，目光注视必然格外强烈，淫念必然兴起。以中国礼教遏制淫乱的严厉、清议重视的程度，中等以下的人，在遇到剧场、道路上见到妇女时，评头品足，肆意妄言，那些更低劣的人，则伸手抚摸，用淫秽言语挑逗，不堪入耳，这不仅是《诗经》中“相鼠”篇所讥讽的行为，实在也是狂徒且令人厌恶。而观察欧美的风俗，男女同坐，握手并肩，即使是艳丽的女子，衣香满座，虽然不拘形迹、亲密无间，但无不修养礼节、自我克制，很少有人注目凝视，更没有妄加品评的人，至于像狂徒那样的淫秽言语，像野蛮人那样的伸手抚摸，更是绝迹于视听了。欧美难道没有狡诈的少年和狂放的男子吗？也有粗鲁的下层人，他们的教化尚不如中国严厉，然而能够修养礼节、防范淫乱，实在是因为司空见惯的缘故。人之常情，对于前所未见的东西，没有不震惊动容的；如果前所未见的东西是珍贵美丽的，没有不欣喜惊喜的。比如乡下人初次来到大城市，一切都会感到惊奇；像低贱的仆役初次见到王公贵人，必然震惊而改变神色；像穷人家的孩子进入珠宝店，必然四处张望、徘徊不定。如果是城市居民、富人、世家子弟、爵位主人，生长其中，就会习以为常、顺理成章地接受，哪里会有震惊惶恐的事情，令人发笑呢！如果说社交往来、参加宴会容易通奸，不如严格防范，然而中国桑间濮上的淫风，从郑、齐、吴、楚没有不极盛的，怎么能禁止得住，何况是穷边之地呢！说防范则不能防范，却徒有虚名，导致压抑人权，违背天理，将数万万女子幽禁起来：一是使她们不能广泛获取知识，二是使她们无法开阔心胸，三是使她们不能强健身体，四是使她们不能为世所用。在当今大地交通、各国人种竞争的时代，让被幽禁的人传种与游学的人传种相比，必然不美好而失败失据，是不言而喻的。少年时形成的习性，长大后学习就困难，而人生幼年时期，全靠母亲教育；母亲既然愚蠢无知，就是使全国百姓失去了幼年几年的教育。一个国家，男女都能发挥作用，自己的国家人多，却只得到半数，有数万万女子却一定要抛弃，这样追求富强，就像倒退着走却想追上前面的人一样。所以，从天理来说是不公平的，从人道来说是不仁的，从国势来说是大损的，从传种来说是大败的，而男子为了私欲实行防范淫乱的制度，却不停止。有这四害、四不可，何必禁止女子社交、宴会、出入、游览观赏呢！近来自由之义，确实是太平的基础，然而施之于今日的中国，未必完全适宜；然而用来拯救女子，确实是今日的第一要药。现在如果允许妇女自由出入、游览观赏、社交往来、参加宴会，没有压制女子之事，既顺应公理；解除幽禁之苦，既符合人道。妇女得以亲近老师、结交朋友，每天听闻天下的事理，通过阅历使学识更加深厚，每天扩大对山川万物的观察，通过开拓使心思更加开阔；人才突然增加一半，公用也突然增加一半；将坐吃闲处之人转化为公众仰望的人才，士农工商都增加一半；天下的大功效，哪有超过这个的！如果她们教育子女有方，那么全国百姓就坐享幼年几年的教育；传种美好，那么全国百姓就永远得到人种文明的益处；这是无上的大功效，无极的大利益，普天之下没有能与之相比的。过去在据乱之世，为了确立人伦次序而形成族制，所以不得已忍心害理而压制女子；如今处于升平之世，为了推进全人类而成就文明，所以必须改变。乱世与平世，如同冬夏相反，就像皮裘和葛布各有适宜的时候。《易经》说：“穷尽则变，变则通，通则久。”现在处于穷尽之时，天理、人心、国势、地运都应当变通，仅仅因为形体稍有差异，就施加无限的刑罚如同囚奴，这也是仁人应当尽心拯救的吗！现在应当大力纠正旧弊，大力挽回颓风，男子应当革除世袭爵位的尊贵，不倚仗权势欺凌他人，拯救女子应当像拯救奴隶一样，如同发兵拯救溺水之人。治理分为三世，依次救援：被囚禁为奴的，受刑罚禁止的，先行解放，这是据乱之世；禁止社交、宴会、出入、游览观赏的，解除禁令如同欧美风俗，这是升平之世；禁止做官、选举、议员、公民的，允许依照男子的例子，这是太平之世。这是孔子的垂范教诲，实在是千圣同心，用来扫除千万年女子的祸害，使之平等，达到大同，然后无量年、无量数的女子或许才能免于灾难，具体条款如下。

第八章 女子在升平之世的独立制度

一、现在未能骤然达到太平，应当先设立女学，章程都与男子学校相同。那些从大学及专门学校毕业的女子，都赐予出身荣衔，如同中国的举人、进士，外国的学士、博士之例，终身佩戴。

一、学问有成，允许参加选举，应试，做官，当老师，只问才能，不加禁止限制。那些有选举大统领制度的国家，也允许选

译她们所做的事情，与男子没有什么区别。

译一、女子中有意愿成为公民、承担国家事务的，允许她们充任。其才能、学识足以担任议员的，允许她们被选举。一切公共商议的事务，都允许她们成为会员、参与公共商议，与男子没有区别。

一、法律上应当赋予女子作为独立人的资格，所有依附丈夫的限制禁令，全部予以删除。

一、欧美风俗中随夫姓的做法，全部禁止更改，恢复女子本人的姓名。

一、婚姻都听凭女子自由，自行选择配偶，不需要父母尊长代为挑选女婿。只是仍然限制在二十岁且学问有成之后才允许自由，二十岁以前，仍须由父母约束。

一、国家应当设立媒氏之官，选拔有才华且年长的人充任，同时兼任教化事务。男女婚姻，都要告知媒氏，自己出具意愿书，领取凭证执照。只是必须年满二十岁才能领照，那些早婚未满年龄的，全部应当禁止。

一、女子有出入、交往、游览观赏、宴会等活动，都允许自由，只是仍须等到二十岁且学问有成之后才获得此权利。二十岁以前，仍归父母或尊长约束；但是游览观赏、交往、宴会若关乎养生增识，且无关损害道德义理的，父母不必严厉禁止限制。所有据乱世防范内外出入的礼制，全部予以废除。

一、女子既然成为独立的人，那些旧俗中缠足、束细腰、穿耳鼻唇以悬挂首饰的，以及用长布掩面、遮蔽身体，在眉心、印堂加锁的，全部应当严禁，处以削减名誉的惩罚，或罚款赎罪。那些袒露肩背、裸露身体与男子相拥跳舞的，出自野蛮习俗，只会激起淫邪之心，都加以严禁。

一、女子既然与男子各自独立，凡是行走、就坐、宴会，都只问爵位、德行、年龄、事业，不必拘泥于左右前后的位置；或者以一名女子间隔一名男子的惯例，都是过分存有界限，容易引发轻贱及淫乱之心，应当进行变革。

一、女子与男子的衣服装饰应当相同。如今全世界古今，男女服饰不同，一是为了区别形体作为防范禁令的手段，一是为了区别服饰作为供人玩乐的工具。如果男女没有区别，那么防范淫乱就困难。古人把女子当作男子的私有物品，致力于防范淫乱，所以不得不区别他们的衣服。凡是乐人必定区别他们的衣服，即使施加五彩，也只是供人玩乐，所以男子中做倡优的也必须穿着美服涂脂抹粉。女子既然作为男子的私有物品，只供男子玩弄，所以穿耳、裹足、束细腰、染黑齿、剃眉、敷黛、施脂、抹粉、梳诡异的发髻、戴步摇，不惜损坏身体以供男子一日之娱，何况衣服，怎么能不另有体制以供其玩弄呢！所以男子崇尚素朴而女子崇尚华丽，都是彰显玩弄的意义。既然人道应当大同，稍有差异，就会产生界限。如果古今君主之国，贵贱都有章服来区别；美国则民主与百姓服色相同，没听说对治理之道不便，更加彰显其平等。君臣之间尚且可以，何况男女呢！应当制定服装制度，女子男子服饰同一律令。太平之世，独立自由，衣服瑰丽奇异，只要无损于公共利益，一切听凭个人所为，男女如何穿衣，仍穿旧衣也可以；只是在公会礼服时，男女都遵循同一制度，不得颜色不同，以归于大同。既然没有形色的分别，自然没有体制的差异，这样之后女子作为老师、长官、官吏、君主，执掌职务，承担事务，才不会被另眼相看。

第九章 男女听立交好之约，量定限期，不得为夫妇

一、男女婚姻，都由本人自行选择，情志相合，才订立合约，名叫交好之约，不得使用夫妇的旧称。因为男女既然都平等独立，那么他们的交好之约就像两国之间的和约，没有轻重高下的区别。如果稍有高下，就是半主，就是附庸，不能称为合约了；这既违背天赋人权平等独立的义理，将逐渐趋向尊男抑女的风气，政府应当严禁，只应当像两位朋友之间的交往而已。

一、男女合约应当有期限，不得订立终身之约。因为凡是名叫人的，性情必定不同，金刚水柔，阴阳异质，仁贪各具，甘辛殊好，智愚殊等，进退异科，即使极其欢好也断没有完全相同的道理，一旦有不合，便会产生乖离。所以无论何人，只能暂时结合，断难长久维持，如果一定要强迫，势必反目成仇。或者相见不语，或者终身异居，或者相恶离异，或者暗中谋害，因为强行结合终身而导致终身受苦或丧失生命的，天下古今大概无量数。想断绝交往则伤害名声损害道义，无情失去欢好，不想断绝则坐视这狂夫酷妇乖僻险恶，一刻难以安宁，何况忍受终古。所以即使禀赋贤圣，断无长久相处能相合相乐的道理。又凡是人的情性，见异思迁，历久生厌，只图新奇，只喜好美好。如过去的合约，已经得到佳人，继而见到才学更高、色相更美、性情更和、资业更富的人，则必定产生爱慕，必定想改换交往对象。继而又有所见，岁月不同，所喜好的人更为殊尤，则必定顺从其情志，舍弃旧的谋求新的。过去旧俗，女子顺从丈夫，贵贱既相同，所以能勉强长久相处。亚洲旧俗，一名男子可以兼纳数名女子，而女子

译受制于男子，所以即使极其痛苦也勉强维持；然而对于人道自由、人权天赋的道理，已经违背而不乐意了。如今男女平等，各自独立，有的人起初是士卒后来成为君主宰相，有的人起初是士人商人后来成为农民工匠。职业截然不同，贵贱差异极大，强迫他们长久结合，这件事很难，这是第一点。又因为男女平等，各自独立，即使重新缔结契约，也不过是为了欢乐。至于财产各自不相牵连，或许因为管理财产而迁往他处，或许因为躲避灾祸而远去，必定要让他们放弃自己的职业，远远跟随，而人各有交往，或许难以辜负对方，此时跟随迁徙则难以放弃职业，留恋职位则不能跟随迁徙，而让他们永久分离，既不符合人道之情，又损害自由之分，这是第二点。又旧俗在乱世之时，夫妇的道义专门为了传宗接代，这是一个男子的私意，所以不得不强迫结合以终身，夫妇永久确定，然后父子才能亲近。如今世道太平，男女平等，各自独立，生养之人既然由公家供养，不能成为一个家族的私人而成为世界的天民了。男女之事，只为了顺从人情的欢好，不是为了端正父子的宗族传承，又哪里需要强迫结合终身来使人性受苦呢！即使强迫结合，也是没有道义的。假使确实有永远欢好结合的，原本听任他们频繁续约，相守终身；但必须顺应人情，听任他们自由，所以不能不规定期限的契约，以便于遵守，而不致强迫他们受苦，导致违背。契约期限不许过长，则易于遵守，既然有了新欢，不难稍等；契约期限不得过短，则人种不混杂，即使欲望多，也不毒害身体。两人永远相好，固然可以终身；如果有新的交往，听任他们重新订立；旧欢重新续接，也可以寻找盟约；一切自由，才顺应人性而合乎天理。

译古代有休弃妻子的记载，孔子家族甚至连续三代休妻；又有休弃丈夫的道理，韩非子曾说“姜太公是老年妇女所休弃的丈夫”。情义相合就留下，不合就离开，不勉强人们做不乐意的事，非常符合人道的适宜。所以如今欧美制度中都有休妻休夫的道理，法国近年每年夫妻离婚的案件数以万计，即使中国法律也有离婚的条文。然而天下的风俗，夫妻都定为终身，如果有离婚，就触犯清议：不是指责他们行为轻薄、寡恩少义，就是议论他们选择伴侣不慎，否则就议论他们治家无方，不然也当作奇闻异事来嘲笑。于是乡里私下贬低他们轻薄，官府也指责他们的品行，报纸加以讥讽，知识分子传为笑谈，种种责备，让人难以忍受。所以即使私下的怨恨很深，也不得不弥合缝隙、隐忍下来。夫妻本是用来达到极致的宁静美好之乐，获得沉浸其中的快乐，这是人道的适宜。至于勉强隐忍，那么其中的苦难就有不可言说的。太平盛世，人人独立，即人人得到自由，人人得到平等；如果勉强忍受苦难，就损失了太多自由，既然不如乱世的风俗确立夫妻以端正父子亲情，那么为什么不顺乎人情，听任他们交欢，允许订立期限，由他们决定离合；相爱的既可以续约而永远和好，志趣不同的允许另立契约而改图，爱慕的私情得以实现，那么欢乐的就欢乐，厌恶之意已经产生，那么离开的人就离开。法律所允许，道德不讥讽，人人相同，日月常见，乡里没有地方进行讥评，官府没有地方进行论议，报纸无暇提及，知识分子不以为笑谈。既然人人没有隐忍强合的心思，那么全世界就没有离婚绝交的事情，人人各得所欲，各得所求，各遂所欢，各从所好，这才是真正的“如鼓瑟琴，和乐且耽”。或许今天虽然不续约，但可以重订后期的约定，异日再立盟约，譬如故友重逢，依然如胶似漆，哪里像旧俗一旦离婚，就认为覆水难收，视若仇敌呢！既然得到了人权自由的道理，尤其得到了人道私合的适宜，不仅没有怨女旷夫的叹息，更可以没有淫乱奸邪的案件。淫乱奸邪的案件，遍布天下，充斥古今，虽然有圣王贤吏万百亿千，治道教化形成，教化施行风俗美好，但最终没有办法消除它，大概是因为人情有所不能禁止的缘故。然而因为想要奸淫而不得，阴谋欺诈并起，暴力交互发作，或者伤害人命，或者破产倾家，或者邻里互相偷窃，或者强弱互相欺凌，或者兄弟互相残害，或者父子互相争斗，甚至酿成祸患株连，蒙受兵甲之灾，波及邦国。淫乱的祸害之烈，自古昭然，所以往昔的哲人畏惧它，把它作为大戒。然而筑堤越高水涨越甚，蚁穴不堵塞，最终溃决。所以防范淫乱越严淫风越盛，不如去掉堤坝和水，自然没有涨溃的忧患。当今世界既已大同，人人各得所欲，如果两相爱恋，就两立约盟，既然满足了欲望，还何来奸淫！如果不是本愿，就是强奸，乱世平世，对此刑罚都不赦免。然而那时人得到所欲，事情很容易，人人都知道学习，欲望也淡泊，又何必冒着刑罚诛杀的风险去做强奸之事呢！所以说，实行期限约定之事，那么奸淫就永远断绝了。

一、婚姻期限，长的不许超过一年，短的必须满一个月，欢好者允许续约。

一、设立媒氏的官职。凡是男女结婚的，随所在地到媒氏官领取印凭，订立契约写券，在限期内发誓互相欢好。

一、女子未入学及学问未成不能领取毕业凭照者，不能自立须仰仗丈夫供养者，不适用此权。

这不是大同社会人权自立的制度，因为尚未达到大同，暂且设立此制度。大概如今旧俗尚多，骤然改变必然多有不便，或者女子终身受丈夫供养而忽然被抛弃，那么在报礼上不公；或者男子怀疑女子而抛弃她，那么在生育之事上不安。而且女子之所以能自立，也是因为其学问才识具备公民的人格，所以允许享有独立的权利；如果其未能具备公民的人格，那么暂时依附于丈夫以得到供养，也是人情。而且让女子想要求得独立的权利，更加致力于学习，那么人才日益增加，难道不美好吗！

从上述论述，专为将来进化考虑。如果如今女学未成，人格未具，而妄引妇女独立的例子来放纵其背夫淫欲之情，是大乱之道。夏葛冬裘，各有时宜，未到其时，不得谬引比例。作者不愿败坏风俗，不欲自任其咎。

己部 去家界为天民

第一章 总论

推究父母与子女之爱的道理：天下之内，自太古以至于今，没有能离开父子之道的。父母与子女的爱，是天性，是人的根本，不是人所强行的。现在看鸟养育其雏鸟，衔枝而先为之筑巢，啄虫而亲自为之哺育，雌雄殷勤，拔来报往；其有羽毛，就教它飞，雌鸟在巢内，雄鸟在巢外；其有人至，就惊叫而一起逃跑；如果取走它的孩子，就彷徨，鸣叫，徘徊，其声音哀厉而愈长。至于猫、犬、羊、猪，就抱着孩子哺乳，成群都跟随其母；其有强者口衔而手缚其母或子，就跳