第九章　公金行

译当时矿产日益增多，有时只需使用一品的金，银甚至可以不作为货币，仅用于制作器物即可。金币大致分为三种：小的作为十单位使用，中等的作为百单位使用，大的作为千单位使用。那时实际上称为金行，而不叫银行。纸币均由公立金行印制，也没有伪造者，因为由官方印发，供应无穷无尽，使得百姓富足充裕，从而多行享乐之事。凡是金行的官员，各自设有主、伯、亚、旅、府、史、胥、徒等职位，他们都出自学校计学专业的毕业生，其中的学士经过多次升迁可以担任金行部的总长，而主、伯、亚、旅等职位则选拔商业富人担任，各行业的巨富也可以充任。那时的富人必定是因为创造了新器物而后获得财富，所以都是聪明智慧之人，又必定具备众多仁德与荣誉徽章之后才会被举荐。大概在大同社会，权力最大的莫过于金行，因此不能不慎重对待。

译太平盛世，农业、工业、商业等一切产业都归公政府所有，完全没有竞争，人的本性根基都趋于平庸。事物因为竞争而进步，不竞争就会苟且偷安而退化，就像中国大一统的时代那样。退化是世间最大的祸害，人会重新变得愚昧，人既愚昧，那么各项事业都会败坏，大祸随之而来，大同世界不久就会重新陷入混乱，这是不能不预防的。如果引导人们去竞争，又担心竞争的本性根植于人性中，会引发争斗的祸患，这两种情况都有弊端。况且在太平盛世，农业、工业、商业、学术、铁路、邮政、电线、汽船、飞船等都归公所有，人们都从事劳动，只有工钱，没有太大的贫富差距，那么新式器物也难以流通，新机运将会停滞。而且那些农业、工业、商业、铁路、邮政、电线、汽船、飞船等也必然不会改进，腐败随之而来，各种事务腐败，人将重新变得愚昧，事务将重新阻塞，大同世界也就不能长久，从而重新陷入混乱。天道是不平的，不平就会动乱，人道因感于动乱的祸患，所以裁成辅相而力求公平。然而到了太平时期，公平的祸患又出现了，补救偏颇、挽救弊病，不能不忧虑祸患而深深防范，这更是太平盛世深重的忧患。思考防范弊病的方法，在两种弊端之间进行调和，那么补救的方法有两条。

第十章 竞美

一、为了公众的进化考虑，大同世界，房屋、园林、农场、工厂、商业、铁路、电线、汽船等都归公所有，既然没有竞争，谁会愿意做得优良，谁会愿意进步？必定会坐视其弊病发生，这种危害又非常大，这不能没有鼓舞的措施。其方法是让各个区域的小政府主持一切，比如养老院等十院如何增加益处，公共房屋如何更加精美宏伟，公园如何增加新的趣味和乐趣，音乐院、美术馆、动植物园、博物馆如何更加美妙博异，农业和工业如何改良奖励，桥梁、道路、铁路、汽船在各区域境内如何增加安乐和华美，公政府允许他们在本区域的商场售货以及本区域的铁路、汽船、飞船、邮政收费酌情增加，作为兴起、改良、增进事业的计划。各区域境内的小汽船、电车，都归本区域政府专利自办，作为兴起、改良、增进各项事业的经费。但那时自行车很多，马车也很少了，所以不得不允许商业、铁路、邮政等各项费用酌情议定增加。所有这些汽船、马车的收费，商业、铁路、邮政、电线的加价，都由各区域本境内的人共同商议，通过电话广泛传达给各农场、工厂、商店以及十院的工作人员，凡境内有独立权的人都参与，按照多数人的意见执行。因为商货的销售，铁路、电线、邮政、汽船、马车的收费，其贵贱多少，都由境内的人承受，有益则是公众受益，有损则是公众受损。如果境内的人都甘愿物价略微上涨，收费略微高昂，从而获得十院以及公园、公共房屋、公共音乐、美术、动植物园、博物馆、舟车、道路、桥梁的奇特、精美、新颖、奇妙，那么涨价乃是人民的自愿，不是公政府的暴政，怎么能不听从呢。私人所损失的很少，公众所受益的很多，凡是人民谁不踊跃听从，以期邻区称美仰望呢！公政府的民部，对于各区域中尤其日益进步的，就授予该区域徽章，公开奖励其公民，在岁末列出表格，评定高下而给予荣誉区别，或者联合各区域举行赛会，比赛高下。各区域人民私利、公誉一举两得，谁不愿意稍微上涨毫厘的价格以获取巨资，这对于率领劳作、兴起工程，增加美好、消除邪恶，本来非常容易。各区域各自去做，各自竞争向上，那么房屋、园林、农场、工厂等万物，哪里还有担心其坐视败坏不进步，退化而不改变的呢！至于铁路、汽船、飞船不能划分区域界限，完全属于公政府的财产，如果有新式妙术增进，公议院与全地人民通过电话共同商议，略微增加物价及运输收费，也不过是用众人的力量为公众谋福利，所以私人损失少而公众受益大，谁不愿意，哪里还担心其不能改良呢！

第十一章 奖智

一、为了个人的进化考虑，在太平时期，人人都从事劳动而没有高低之分，工钱虽然稍有差别但相差不能太远，那么人的智慧就无法发挥，器物、法度、思想、意义不能每天出现新奇，就会滞涩、败坏、恶劣，甚至退化，这种危害没有比这更大的了。想要防止这种弊病，就针对其危害进行矫正。在太平时期，特别重视开启人智的方法，悬挂重赏来鼓励，分为四科：一是新书科，有能创作以前没有的新书，不论农业、工业、商业、铁路、电线、邮政、汽船、飞船学、法政、教育、乐理、医学、气体、力学、形体、物质、声音、光学、数学、电学等都可以。新书分为三等：第一等叫新理，因为道理能推究事物之所以然；第二等叫新术，因为技术有方法可循；第三等叫新益，对人类社会有益处，因为理与术穷尽造化，概括天人，而奥妙深远或许远离人道；新益者就是切近人道的。创新理的人是圣哲，创新术的人是慧巧，创新益的人是明智。二是新器科，大的如现在的铁路、电线，小的则各种器具都是，以有益帮助进化

译确立主导原则，根据其对公私、大小方面的益处来划分等级。第一类称为“新见科”，凡是天文中的星象气运，地层中的矿藏物质，通晓鸟兽的语言并加以训导利用，考察医药物品并加以转化利用，以及一切世间未曾出现的物品、未曾发生的事件，都属于此类，根据其影响的大小、深浅来评定等级。第二类称为“新识科”，依据已有的物质、物品、物理规律，进行荟萃贯通、去粗取精而形成的成果，政治、教育、艺术、音乐等领域皆如此。公政府设立奖智院，专门负责鼓舞、劝导、鉴定等工作，每个州设立分院，各个度（行政区划）的小政府都设立一局，小的创新由各度小政府鉴察并特许，大的创新呈报各州分院或公政府总会鉴察并特许。那些制造新器物、撰写新书籍、发表新见解的人，如果力量不足，公家就给予资助，或者公家出资优厚供养他们来从事这些工作。奖智院设立各科学的学士、博士，由博士大众共同鉴察，鉴定后颁发特许的奖赏，根据其高下差别来确定奖赏的等级。奖赏有名誉和实物两种，名誉是指荣衔，实物是指金钱。理论精奥伟大的，其名誉就高；事情切实有益于人的，其实物奖赏就厚。凡是获得名誉奖赏的，能够创新的人，公家赠送徽章，称为“智人”，每创新一次就获得一次智人徽章，积累十次就成为“多智人”。创新卓绝的称为“大智人”，积累十次卓绝的创新就成为“上智人”，尤其卓绝的称为“哲人”，卓绝到不可思议程度的称为“圣人”。圣人和哲人没有固定的名额，遇到这样的人，公众议论一致信服，就共同上奏授予徽号。凡是获得这些名誉的人，大众共同尊敬礼遇并加以敬重。创新成果的轻重大小，都有按比例确定的标准来划分等级，积累次数和等级进行比较，以此确定地位的高低。凡是学士必须由多智人推举选出，博士必须由大智人推举选出，圣人和哲人必须由上智人选举产生。所以当时的智人相当于现在的秀才，多智人相当于现在的举人，学士相当于现在的进士，大智人相当于现在的翰林，博士相当于现在的鼎甲（状元、榜眼、探花），上智人的称号相当于现在的状元，圣人则是历经多年累世才能遇到一人而获得的称号。大抵圣人和哲人的称号多在死后由公众推举授予。奖赏的金钱与名誉地位不同。凡是名誉地位大致相同，如果不是卓绝出众，都只算是智人而已。而奖赏的金钱则分析等级非常多，可以达到千百个等级，根据对人使用的益处多少来区别；然而即使是最低等的奖赏，金钱也必定极多，使那人富裕从而更容易进行创新。大致以千金作为最低等级，从这个等级往上推一千级，总共达到百万。大智人还有每年的赏赐，也从千金到百万的一千级作为每年的俸禄，终身享受然后才停止。智人徽章使用圆形，绣上所创新的物品；如果是大智人，其虚理无法绣出的，就绣月亮，呈现蛾眉、弦月、望月的形状；达到十次就成为上智人，绣满月；哲人则绣太阳；如果是圣人，就绣大太阳周围环绕群星，如同天空一样。凡是领取徽章多的，就全部悬挂在身体和背部，如果还不足以悬挂，就延伸到手脚；大智人以上的徽章，则悬挂在帽子上。死后，如果有功德于人且被人思念的，就铸造其雕像，以其创新的次数作为等级，等级都用圆形。如果是大智人的徽章，则用其他样式，也根据次数作为层数；另外获得仁人徽章的，也按次数作为等级，等级则用方形。根据领取徽章的年份，作为等级方圆排列的次序；获得大仁人徽章的，也用其他样式，也根据领取徽章的年份作为次序。凡是各度的奖智局，聚集全度的学士、博士作为公共鉴察员，但每个行业、每个学科都设立专员来掌管，其他人按时参与议论，可以赏赐智人徽章。全州的奖智分院，则必须由博士才能担任公共鉴察员，全州的博士全部参与，也各自设立专业、专学的掌管者，其他人按时参与议论；大智人的奖赏必须在这里确定，学士的称号必须在这里确定，各度小政府没有这个权力。公政府的奖智局，聚集全地博士中声望最高者作为公共鉴察员，各行业、各学科都设立专门掌管者，其他人按时参与议论；圣哲的地位称号必须在这里公共议论，上智人的章号也在这里领取，博士的称号也在这里推举，各州都没有这个权力。凡是刚开始创新的人随时呈报，颁发奖赏和赠予称号也随时进行；如果是学士、博士的地位称号，则每年评定一次，没有名额限制，只看才能；哲人、圣人则等待有公众推举的，没有年限限制。在这个时候，举全地之人，聪明俊秀之士，心思才力的运用，日夜研究的事情，出行游历采访的意图，都致力于创新，没有其他志向，没有其他想法。如果获得名号，就佩戴圆形徽章，在世上荣耀尊贵，领取巨额金钱，在当时行乐，富贵逼人，与过去截然不同，就像现在通过考试追求科举功名一样，得到的就像如今登第，如同升天；失败的就像如今落第，如同坠入深渊。大抵太平时代没有什么可竞争的，他们的竞争必定在于创新，他们的竞赛必定在于奖智！智慧越竞赛就越涌现，新事物越争夺就越向上，那么全地的人道就会日渐进化而不必担心退化了。奖赏的金钱既巨大，又有每年的俸禄，无力者又有公家资助或公家代办并优厚供养，那么新器物的出现就不必担心不多，也不必担心没有有力者争相购买。

译于是，（旧有的弊端）就消散流走了。既然拥有赏金和年俸的丰厚财富，那么除了公家的府邸之外，就不必担心没有私人的宅第了。至于车马、服饰、各种器具的珍贵奇异华丽，以及房屋的宏伟壮丽，自然也会竞相兴起，不必担心它们会逐渐变得简陋。太平盛世的人们，没有国家争斗、战争之苦，没有奉养父母、养育子女的忧虑，没有祭祀祖先、扫墓拜谒的事务，没有疾病的担忧，没有身后的打算，每天工作数小时之余全是闲暇时光，精神清爽、身体康健，与今人相比，思维精密、考虑周到，神态悠闲、气力充足，何止是千万亿倍的差距，又有荣誉和巨额的金钱来驱使激励他们，那时的人，只有每日想着创新罢了。凭借他们优越丰足的生活境遇和清明饱满的精神状态，又正值图书典籍、器物材质精良完备之时，再加上巨额金钱和荣誉名声的驱使激励，那么全天下聪明睿智的人士，每日竭尽心思才力去谋求创新，新的道理、新的器物、新的技术层出不穷且无法估量，精妙奇特得令人难以置信，他们看待当今的制作，何止是恒河沙数倍的差距，这大概就像天人看待五浊恶世一样，哪里还是当今乱世之人所能想象议论的呢！他们进化的速度，一日千里，难道还担心他们会退化吗！

译第十二章 奖仁

在太平盛世，既没有帝王、君主，也没有官爵、科举，人人平等，也不以爵位为荣，所奖励的只有智慧与仁爱。智慧用来开发万物、成就事务，造福百姓；仁爱用来广泛施予、救济众人，爱护他人、利于万物。除了智慧与仁爱之外，没有什么可引以为荣的。在那个时候，人没有父母、妻儿的牵累，没有宗族姻亲的供养负担，没有祭祀、扫墓的费用，没有疾病的忧虑，没有身后的打算。一个人即使得到百金、千金乃至千百万金，或者每年有百金、十金、万金的赏赐俸禄，又能用来做什么呢？那时人不为奴仆，不得娶妻，同时也不能有多男女交往，房屋不需要很大，珍宝古玩多收藏在公家，除了远游之外，几乎没有其他需要大量金钱的地方。既然得到金钱没有用处，又有仁人的荣誉称号、徽章来激励鼓舞，所以那时的人只喜好施舍，这不仅是本性善良，也是社会制度使然。一个人善于射箭，百人就会跟着练习；众人喜好施舍，风俗就会随之改变。公政府于是设立奖仁院，以鼓励慈惠之事。各州设有奖仁分院，各度小政府设有奖仁局，主管施舍慈惠之事并授予相应的位号。凡有仁惠之事，都公赠仁人的称号，根据仁惠的大小来划分等级。等级的上下，以次数为序，以多为贵；累计获得十次为上仁人，累计获得五十次为大仁人，累计获得百次为至仁人；如果公德特别卓绝的，则直接授予大仁人；累计获得大仁人称号十次，则为至大仁人；特别卓绝的，则授予大人天人称号。这两个称号需经公议决定，不常授予。

凡是在人本院、育婴院、慈幼院、养老院、医疾院工作的看护人员，以及考终院（处理丧葬事务的机构）的执事人员，持有完成学业且无过错执照的，都可以授予仁人的称号，其赏金根据执照所记载功劳的大小来区分，以千金或百金为限度。产妇都授予仁人的称号，等级高一级。医院医生多年无过错的，都授予仁人的称号；其等级、赏金都根据功劳来区分，每一年或每三年评定一次；有过错的，扣除仁人的称号。其赏金可以从百金到千金，甚至到百万金，或者增加每年的赏赐。因为在野蛮时代，以杀人为事，最重视士兵；在太平时代，以生人为事，最重视医生，所以赏赐的丰厚程度是一样的。医生中尤其多且有效的，可以直接授予大仁人称号，其赏金更加厚重。十院（指上述各类福利机构）的执事人员以及各学校的教师，都每三年考核一次，完成课程且无过错的，都可以授予仁人的称号，其等级高低、赏金多少，都根据功劳来区分；有过错的，扣除仁人的称号。其赏金可以从十金、百金到千万金。做官的人，多年有功，奖励也相同；小功德则为仁人，大功德则为上仁人，功德特别卓绝则为大仁人、至仁人；有过错的，予以扣除。施舍的人，也根据功德的大小高低来区分，都有标准，或者通过积累，来确定仁人、上仁、大仁、至仁的称号。在大同世界，人人都不饥不寒，人人都很少生病，人人都进入学校学习，即使想施舍也很难。所施舍的，多是赠送学校的图书，多是资助人本院、育婴院、慈幼院、恤贫院、养老院、医疾院的费用，多是修建园林，多是设立乐院，多是修缮桥梁，多是疏通道路，而以开山辟荒为功德最大的。比如里息勃斯开凿苏彝士运河，一举就可以成为大仁人、至仁人，这应该赠送千万金，并且可以公议推举为大人。

凡是仁与智兼得，且有一个上仁或多个智者的，统称为善人。上仁与多智兼得的，统称为贤人。上仁与多智兼得，并且兼有大仁或大智的，称为上贤人。大智与大仁兼得的，统称为大贤人。大智与大仁兼得，并且兼有上智的，可以推举为哲人。大智与大仁兼得，并且兼有至仁的，可以推举为大人。上智与至仁兼得，而智慧更多的，可以推举为圣人。仁爱更多的，可以称为天人。天人与圣人同时推举，可以合称为神人。

凡是议事时的座位，按职务排序；宴会、公共集会时的座位次序，全部按仁智的等级排序。因为在太平时代，崇尚道德而不崇尚爵位，这是为了使人努力追求道德而美化风俗，为了使人感化于慈祥而尽到公德，为了使人增加灵性智慧而收获公共利益。

然而即使有神圣之人，尊崇他们也有限制，以免教主合一，人民再次受到其束缚，那么睿智的思想就会停滞而重新变得愚昧。即使是前代的教主圣哲，也用大同世界的公理来评判他们的得失高低，合祠崇敬，也有限制，凡是对人类有功、恩泽波及人世大群的，才能列入其中。如果只对一国有功，那么即使像管仲、诸葛亮那样的人才，也被排斥而不能参与；像乐毅、王猛、耶律楚材、俾士麦那样的人，则在民贼之列，应当刻名攻击，更不足计数了。像汉武帝、光武帝、唐太宗，都有文明的影响波及亚洲，与拿破仑大力倡导民权一样，对后世有功。除了各位教主之外，像老子、张道陵、周敦颐、程颢程颐、朱熹、张载、王守仁、余靖、真德秀、王阳明等，

译袁了凡，都是对世界有影响的人。日本的亲鸾，基督教的马丁·路德，也是创立新教的人。印度的若羯摩、富兰那、玛努，以及佛陀和九十六种外道与各杂教的始祖，欧美则是近代创立新说的各位哲人，如哥伦布、培根、弗兰西斯等，凡是对百姓有功劳的人都值得尊敬。

译在太平盛世，人性本就善良，才识智慧超过常人，大家共同在仁爱与智慧的事情上鼓舞振奋、踊跃参与；新的法度每天产生，公正的施予日益增多，仁爱之心日益深厚，知识见识日益明澈，全世界的人共同达到仁爱长寿、极乐善慧无边无际的境界，这不是乱世的人所能推测的。

第十三章 学校

太平世以开启人的智慧为主，最重视学校。从慈幼院的教育到小学、中学、大学，人人都自幼学习，人人都学到二十岁，人人都没有家庭负担，人人都没有恶习，图书器物已经齐备，语言文字统一，日常劳力既已节省，养生设施又很完备，道德统一而教化相同，那时求学者的进化程度超过今天何止千万倍。那时的学校所教内容，时时经过公众商议进行改良，固然不是今天所能预先商议的。如果从公理来看，除了德育、智育、体育之外，以实用教育最为重要，所以在大学科中专门实行。至于古代历史，只是略微具备供博学者温习旧知罢了，用处很少，就像今天的人看待瑶族、蛮族、生番一样，只是作为进化过程的考验或当作笑料罢了。至于名理的深奥、灵魂的虚无，则听任学者自己去研究，或者开设学会来探讨，不是公立学校急需的，也不等待公立学校来教导。公共政府设有学部来统领，各度小政府也设立学曹来主管学务，都有主、伯、亚、旅、府、史、胥、徒等官员来负责其事。在太平世，各地相等，没有都会与乡村的差别，只是选择好的地方以适宜养生罢了。所以除了非洲、印度、南洋热带以及靠近冰海的地方不设十院、不立学校外，温带近海的地方则多设学校，不像据乱世学校全部聚集在京都，而乡村则都是粗野无文的习俗，这是不平等、不相同的。太平世各地相同，各地平等，不需要带着干粮远行求学。那些学官都是从各学校的教习中提拔，逐步晋升到学部长。如果学部长想要商议改良学制，就集合各度的学校共同商议，公众商议都通过电话联系，按照多数人的意见执行。那些学官如同父兄，那些学生都如同子弟，因为把大地看作一家，而养育后进以承担家业，谁不勉励呢！

第十四章 刑措

孔子说：“一定要使没有诉讼吧！”太平世，治理达到刑罚搁置不用的程度，才是最好的治理。乱世可悲啊！百姓生存，恶劣的资质愚昧的本性，触犯刑罚法网，刻削肌肤骨骼，断绝身体性命，灾祸波及亲族；如果损害廉耻，败坏风俗，浸染熏染天性，那是更大的祸害了。探究人犯罪受刑，都有其原因。人生而有身体有家庭，就不能没有贫困，这是天命；因为贫困的缘故就不能忍耐，不能忍耐就有盗窃、诈骗抢劫、贪污私藏、欺骗隐瞒、诈伪、偷税漏税、恐吓、摊派征收、侵占掠夺、强行索取、隐匿逃跑、赌博的事情，严重的就有杀人的了。不治理救贫的根本而用严刑来对待他们，衣食不足，怎么能顾及廉耻而畏惧法律呢！人生而有生殖器官，就不能没有交合色欲的事情，这是天命；因为天命的缘故就一定不能断绝，一定不能断绝就一定有淫乱奸邪的事情，从情爱、强合、侵占掠夺、偷抢直到亵渎伦理、扰乱宗族、杀人、倾家荡产的事情都有。虽然有万亿婆罗门、佛、耶稣想要拯救他们而想断绝他们的欲望，但一定不能使全世界人类断绝交合的欲望。假使能听从他们的教义而断绝欲望，那么全世界的人类，不出几十年就全部灭绝了，那么茫茫大地又成为草木禽兽的世界了。然而如果永远成为草木禽兽的世界，倒也罢了，然而不久兽类进化，辗转变成人，才智又出现，又互相争斗了，这是白白地让全地百亿万年经营辛苦而得到的文明世界变为荒草，其大祸没有比这更大的了，比起放纵色欲交合的危害，超过何止恒河沙数倍。所以各位教主的教育，幸好人们不完全听从，如果完全听从，那么人类灭绝而大祸临头了。不善于治理救欲的根本，只是用严律来对待他们，那些色欲得不到满足，怎么能顾及廉耻而畏惧法律呢！如果有君主长官就有争斗而倾国为兵；有父子兄弟宗族就有亲情，而期望供养、要求行善、争夺分家的诉讼兴起；有夫妇就争夺色欲而奸淫、禁制、责望、怨恨，甚至刑杀的事情发生；有爵位就有钻营、谄媚、作伪、恃强、骄矜、剖夺的事情兴起；有私产就有田地住宅、工业、商货的争讼多；有丧葬就有墓地诉讼；有税役关津，就有逃避隐匿、欺骗吞没的罪行产生；有军队就有军法尤其严重，杀人如草芥；有名分就有上层的欺凌压制、下层的干犯反攻兴起。此外违背人的情理，离开人的本性，反乎人的欲望，远期而要求不到，重任而要求不胜，凡是这样的，都设置网罗，张开陷阱，而使人陷入刑罚，使人兴起诉讼，这是人道所必然不能避免的。不知道治理这些，而每天张设法律如牛毛，每天商议轻刑如慈母，每天讲说道德如各位圣主，终究不能拯救，没有比这更糟糕的了。各位帝王号称仁爱的，各位教主号称神圣的，不过像巫师医生治疗重病一样，钹锣齐鸣，灯烛杂陈，或者祓除其不祥，

译有人用针灸治疗穴位，偶尔能稍微好转，但最终无法治愈沉疴，更达不到长生的目的。悠悠数千万年，过去的圣哲已经逝去，即使有像婆罗门、耶稣、佛陀以及希腊诸哲，乃至近代哲人那样的高明医生，方法虽然很多，但深山僻野之地，药材不全，医疗器具难以制作，生逢乱世，不遇太平盛世，有医术而无器具，该怎么办呢！当今之世，药物尚且不完备，我思考救治的方法，将来能治愈这无量大病的人，必定会推行这种方法。孔子说：“道不远离人，人实行道却远离人，那就不可以称为道。”庄子评论墨子说：“背离天下人的心，世人无法忍受。背离天下，那就离王道很远了。”墨子的教导之所以不能实行，是因为世人无法忍受的缘故。如今各位圣主的道，难道也有背离天下而让世人无法忍受的吗？只有大同之道，没有侍奉长辈、抚养晚辈的负担，没有病痛、身后的忧虑，没有田宅、器具的需求，没有婚姻、祭祀、丧葬的费用；孤身独立的人，年少时接受二十年的学校教育，成年后拥有专门谋生的学问，年老患病都有人供养，做工仅三四个小时，那些无业而进入恤贫院的人也不愁没有供养。如果稍微有冒犯，终身不被接纳，没有人逼迫他这样做，怎么忍心自绝于向上进取之路！即使说人性不知满足，贪心容易兴起，但经过累世大同的教化，遗传改良，就不再会有盗窃、抢劫、贪污、欺骗、诈伪、偷漏、恐吓、苛敛、侵占、强索、隐匿、赌博乃至杀人谋财的事情，那么所有这些诉讼都消失了，各种刑罚都废除了。太平大同之世，男女各有独立的权利，有交好而非婚姻，有约定而非夫妇，约定所定的，长可以持续终身，短可以反复更换伴侣。凡是色欲交合之事，两情相悦就结合，两相厌恶就分离，既然没有亲属关系，人人平等。拓宽堤坝以等待水泛，就没有决堤的担忧；顺应人情来制定礼律，就没有淫乱犯法的事了。人秉承天权，各有独立，女子既不能成为男子强力的私属，他们偶尔交合，只是为了各自畅达天性。至于雌雄之形，好比锁钥之机，手指放进嘴里，口水流在地上，何关法律而特别设立严防呢！修筑坚固的城墙正好招来炮火攻击，建立高大的堤坝正好引来水决，必然无法防范，不如铲平，所以不如没有城墙没有堤坝的开阔平坦。况且男子有侍妾被认为是义，女子有向背被认为是奸，所以严刑峻法特别为男子的私欲而设，难道在大同人权并立时还可以有吗？所以大同之世，交合之事，人人各适其欲而满足其求，开阔平坦没有名分，没有界限没有限制，只随两情所钟。人人可得，所以不再有强合、占夺、抢争之事；人人可合，所以不再有和奸、逼淫之名；无亲无属，所以不再有乱宗、渎伦、烝报之恶，又哪里有帷薄之讼、淫奸之刑呢！只有自由的义理，才实行于二十岁出学之后。如果在童男、童女之时，身体未成，正当学问，受公政府之教养，未有独立之权，亦无自由之义，不独强奸之有害，亦交合之损身，自当在禁防之列，此在教师之训导，又在友朋之激厉。苟不谨而犯此，虽不速于刑狱，亦当见摈清议，削减名誉，此为冒犯学规，不隶刑司焉。至强奸童幼，有损身破体者，本当予以严刑。惟此等恶风，皆出于中世淫律过严之时，人有欲而无所泄，故致犯此。若太平之时，人得所欲，何事强奸童幼，为绝无滋味之事，可不待防。若果有之，付之公议以定其罚可也。盖法律之立，所以预防为非，太平之世，苟尚有恶欲若此者，必非自好之士，亦必不畏法律，故无须矻矻以制刑书也。他事仿此。盖古世法律未立，议事以制，中世有法律以防奸恶，太平无律，复类上古，以人不为恶，不须预防也。女色既易，固可无犯，然美男破老，固又有好男色者，虽索格拉底已有之矣，虽非阴阳之正，或于人身有损，然好色亦未有不损者。人情既许自由，苟非由强合者则无由禁之。夫公理本无善恶是非，皆听圣者之所立。佛法戒淫，则孔子之有妻亦犯戒律，当堕地狱矣；孔子言不孝无后为大，则佛、耶二教主亦犯戒律矣；莲华生、亲鸾及玛丁路得公然在佛、耶界内创新教而行淫，然天下亦无有非之者，且多从之者：西藏红教居大半，皆居莲华；日本亲鸾教，从者人过千万；路得新教，则过万万矣。故知善恶难定，是非随时。惟是非善恶皆由人生，公理亦由人定。我仪图之，凡有害于人者则为非，无害于人者则为是。昔之禁男色者，恐好于彼则恶于此，虑害嗣续而寡人类，故禁之。太平之世，男女平等，人人独立，人人自由

译（他们）衣着没有区别，担任的职务也都相同，不再有男女之间的差异。如果按照淫乱的标准来评判，那么女子与男子交合，男子与男子交合，都是一样的。当时的人们过于安乐，不担心人类繁衍不旺盛，无需过度忧虑。那些有欢好行为的人，不论男女之间的交合还是两个男子之间的交合，都要到官府订立契约，以避免其他争端。只有人与兽交合，会严重扰乱灵明的人类种族，导致退化，这才不得不严加禁止。远古时代，人与兽交合的现象最多，人类的起源，也是从灵兽交合辗转演变而来的。印度古代有驴仙人，尚未完全摆脱人与兽交合的习俗；犹太女子成年，至今先与羊交合，所以摩西制定法律之前，规定与兽交合者处死，这与周公禁止群饮放纵、全部拘捕并处死的做法，出于同样的忧虑，即担心恶劣的种族扰乱灵明的人类种族，可见当时人与兽交合的习俗非常盛行。中国文明兴起已久，早已没有这种风气，所以法律中没有明文规定，然而如今各国流传的，与猴、狗、猪、牛、马交合而生下像兽类的子嗣的情况不断发生，“羡杀乌龙卧锦茵”，这是李商隐所讥讽的。香港某家的妇人养狗并与之同床共枕，发生火灾时无法脱身。前年加拿大女子生下狗，登上了报纸。纪晓岚《阅微草堂笔记》记载一个叫何某的人，养了十几头母猪，关起门来与它们交合，所生的猪多有人头。又记载有妇人因与马交合而死，有男子因与母牛交合而死。大概与猴子、狗交合的人很多。这在保全人类种族的大义上最为悖逆，如果有这样的人，应当施加极其严厉的法律，视为大逆不道。然而追究其原因，都是因为中古时期禁止淫乱的律法过于严苛，而人的欲望勃发不可禁止，所以陷入这种扰乱种族的悖逆行为。如果在大同世界，只在于情感欢愉，绝无禁戒，那么人能得到所求，以文明的人类，起居饮食极其香美，难道还会与兽交合吗？按理应当没有这种情况，可以不设立禁令。如果有触犯此条的人，公众舆论予以唾弃，不把他当人看待就可以了。

译大同社会没有邦国，所以没有军法那样严酷的律令；没有君主，就没有犯上作乱的悖逆之事；没有夫妇制度，就没有色欲之争、奸淫之防，以及由此产生的蔡制、责望、怨怼、离异、刑杀等祸患；没有宗亲兄弟，就没有关于赡养、责备善行、争夺家产的诉讼；没有爵位，就没有倚仗威势、凭借强力、强横称霸、利欲争夺、钻营取巧、奸佞谄媚之事；没有私有财产，就没有关于田宅、工商、产业的诉讼；没有丧葬仪式，就没有关于墓地的诉讼；没有赋税徭役和关卡，就没有逃避隐匿、欺诈吞没的罪行；没有名分等级，就没有欺凌、压制、冒犯、反攻之事。除此之外，还有什么诉讼，还有什么刑罚呢！我设想大同之时，或许有过失，但必定没有罪恶。那过失是什么呢？在一种职业或职务中，或许有失职误事的人，或许有失礼、言语过当的人。凭借二十年学校教育的教化，风俗美好，人性既善，精力又强，大概连失误都没有；如果说有，这也不需要刑罚诉讼来处理。所以大同之世，各种官署都有，但没有兵部和刑部。那些在各业各职中失职误事的人，失礼、言语过当不合礼仪的人，都归其所属部门依照惯例进行教导告诫，或者稍加罚款也就够了。即使双方有争论，这也是君子之间所有的事，太平之世或许不能避免，那就公开请评事人判定是非曲直，不需要设立专门的理官。所以太平之世没有诉讼，大同之世刑罚搁置不用，这是因为人人都有士君子的品行，不需要审理。所以太平之世不设立刑罚，只有各职业的规则，有失职犯规但没有触犯刑律的行为。除了职业规则之外，立法只有四条而已。

第十五章 四禁

第一禁懒惰：太平之世，园林音乐，男女同游，饮食歌舞，人们过于安逸享乐，即使不做工业，也有恤贫院来收容他们。如果人人都这样，那么百事荒废，机器生锈，文明尽失，将导致退化。所以懒惰的危害，可以使大同之世重新回到乱世，其害极大，所以应当严禁。有懒惰不工作的人，按日罚款，如果超过一个月就剥夺名誉，再久就不能担任高级职务，这个人进入恤贫院，就要做苦工。如果不是富有超过巨万、银行有凭证的人，长期不工作，都应当议处惩罚。因为大同的事业治理教化，都由众人共同承担，一人不任职，那么这一职务就有损失。即使有喜好修炼精神、独居深山、穿草衣吃木食、与世长辞的人，这是出世有道之士，本来不能用世俗法律来约束。但是大同之世，人的出生，由公家抚养二十年，怎么能空受抚养而逃避呢？即使在佛法中，曾受父母抚养而飘然出家，实际上也是违背报施的道理，何况现在的公政府呢！投桃报李，欠债还钱，这是至高的公理，在天地之间无可逃避。公家既然教养人民二十年，人民也应当报答公家二十年，所以四十岁以前，不许出家修炼，过了这个年龄，才听任自由。

第二禁独尊：太平之世，人人平等，没有臣妾奴隶，没有君主统领，没有教主教皇，孔子所说的“见群龙无首”，就是天下大治的时代。如果有首领独尊的情况，就会逐渐不平等，逐渐形成专制，逐渐产生争斗杀戮，又回归到乱世。所以无论有什么神圣，担任什么职业，如果是党魁，拥有众多群众共同尊崇过度的，都应当防范抑制。所以那时如果有想做帝王君主的人，就违背了平等的道理，都是大逆不道的第一恶罪，公议将其投入监狱。因为一旦有帝王君主就不平等，就产生争斗杀戮而回归乱世，凡是成就一人的尊贵，必定失去公众太平的快乐。即使有神灵杰出的人，以教主身份收揽群众，也应当禁绝。因为教主虽然仁智覆盖众人，并非出于害人之心，但尊崇过度，恐怕有摩西、穆罕默德之类的人假借教主身份成为君主，那么专制又形成，平等必然混乱，又将回归到乱世。然而太平之世，人的智慧充分开发，想做君主教主的人很难，必定没有这种事；但是不可不预防。估计那时，人权非常分散，极难拥众，只有医生的权力最大，而人身多托付性命于他们。如果有灵异杰出的人如拿破仑那样，凭借雄才大略，依托医术挟持权术来讲道收揽群众，那么由地球医长成为地球大统领，由地球大教主成为地球大皇帝，这是秦始皇复出，将要挟权恃力、焚书坑儒来愚弄百姓，那么太平的极致又变为据乱，其祸害不可胜言，这不可不立严律来预防。所以凡是有独尊的萌芽，应当众人共同铲除，不许其长成。

第三禁竞争：人的本性，没有不自私的。正因为有私，所以发生竞争，这从远古以来受种子影响就是这样。原始人之所以战胜禽兽而独自保全人类，占据全地，实际上依靠的是自私竞争致胜的功效。起初有身体，只知道有身体而自私其身，于是争夺他人身体所有的东西而互相残杀；后来有家，就只自私其家，于是争夺他家所有的东西而互相残杀；有姓族部落，就只自私其姓族部落，于是争夺其他姓族部落所有的东西而互相残杀；有国家就只自私其国，于是争夺他国所有的东西而互相残杀；有

译物种只偏爱自己的同类，于是争夺其他物种的所有物而互相残杀；以强凌弱，以勇欺怯，以诈欺愚，以众暴寡。那些荒谬且只有一知半解如达尔文的人，便创立了天演论，认为这是上天使然，引导人们将竞争视为大义，于是竞争这一古今世界公认的至恶之物，便公然盛行，贤者都信奉它而不以为耻。于是整个世界一片荒芜，都充满了铁血，这罪过比洪水还要严重啊！天演是毫无知觉的事物，人道是有本性识见的事物；人类之所以能结成群居，之所以能实现太平，是因为其本性中有爱的素质并加以扩充，从而裁成天道，辅助天理，最终达到至善，极于大同，才能大众都获得快乐和利益。如果遵循天演的法则，那么普天之下的人类，强者欺凌弱者，互相吞食，天天从事战争，就像斗鹌鹑一样，最终只剩下一个强者，那最终也会被大鸟猛兽所吞食罢了。况且这种义理，在过去异类分离、各国并立的时代，尚且是在无可奈何中无法遏制，是不得已的；如果在太平大同的时代，那就是过去的至恶之物，就像孩童带有痘毒，怎么可以在壮年老年时复发呢！大同之世，没有异类，没有异国，都是同体同胞，竞争对于异类异国是不得已的，对于同体同胞却有大害，怎么可以再播撒这种恶种散布于世界呢！在据乱之世，人们崇尚私争，在升平之世，人人各有度量界限，别人不侵犯我，我也不侵犯别人。所以大同之世，视人如己，没有界限，“厌恶货物被抛弃在地上，但不必藏在自己家里；厌恶力气不从自己身上使出来，但不必为了自己”。在这个时候，最厌恶竞争，也没有竞争的人了。所谓的竞争，只在竞争仁德和智慧，这是连老师都不谦让的。虽然如此，脸色改变，是流血大争的征兆；勃然大怒，是巨炮攻击争战的气势；喧哗吵闹，是对垒争锋的影子。太平时代的人，有喜悦而没有愤怒，有快乐而没有悲哀，他们的竞争即使偶尔存在，也必然要严禁。凡是有争气、争声、争词、争事、争心的人，清议认为是大耻，报馆引为大戒，名誉减损，公举难以参与。如果玩弄兵器，那么太平世人决不会有；如果有创制兵器的议论，那就是违背太平之义，也以大逆不道论处，公议抛弃他而不齿。

译第四项禁止堕胎：参见本院篇。

壬部 去除类别界限，关爱众生

人类既然实现了平等，伟大的仁爱便充盈勃发了。虽然如此，万物的生命都源于元气，人在元气之中，不过是动物的一种罢了。在远古人类初生之时，只知道自私地爱护自己的同类以自我保存，如果不是同类就将其杀绝。因此把爱护同类视为大义，向天下宣告，能爱护同类的人称为仁，不爱护同类的人称为不仁，如果杀害异类，则因为是为了除害防患，也称之为仁。所谓同类，不过是以形状面貌、体格来区分罢了，与我人形状面貌、体格相同的就亲近爱护，与我人形状面貌、体格不同的就厌恶杀害。因此，儿子是我们人的精气所生，虱子是我们人的汗气所生，然而生了儿子就爱护养育他，唯恐做得不够周到；生了虱子就杀灭它，唯恐不能除尽；都是所生的，但爱与恶截然不同，难道不是因为同类的缘故吗！所以，如果是胎孕而生出蛇、狗等异类之物，必定扑杀它们，即使是生下的孩子耳目手脚稍有异常，大多也不养育。那么人所爱的，不是爱他的孩子，而是爱他的同类罢了。所以螟蛉的教诲，如果像我的就爱护它，爱护同类的心理真是强烈啊！孔子以祖宗为同类的根本，所以尊崇父母。子女是爱护同类的根本，兄弟宗族是爱护同类的推演，夫妇是爱护同类的交往，如果与野兽交合，就不爱护了。由此推演，朋友，是因为同类声气相投而爱护；君臣，是因为同类从事势相合而爱护；乡党，是因为同类居住相处而爱护，成为邑人、国人、世界人，是因为同类居住远近不同而决定爱护的厚薄。以形体这一类为界限，从而经营它，文饰它，制定制度，所以杀人者死，救人者受赏，济人者受赞誉，如果杀害其他生物则无罪，救济其他生物则无功。尽古今诸圣聪明才力所经营的，不过是以爱护人类，保护人类，私护人类而止。像摩西、穆罕默德那样，以建立国家为事，自私地偏爱自己的乡国，率领人去吃人，其狭隘残忍，不待排斥。即使中国的诸圣，耶稣，苏格拉底，言论心思所关注的，也不过是私护同形的人类，在天生万亿兆万物之中，仅私护一物，爱护一物，保护一物；因为私护一物，爱护一物，保护一物，就不怕杀戮万物，矫揉万物，刻斫万物，以每日供奉那同形的一物。对于天，对于爱德，所得不过万亿兆之一；对于公理，对于爱德，所失已有万亿兆之多。罢了，罢了，公理之难啊，爱德的羞耻啊！如果从仅爱同类同形之物来说，虎狼毒蛇，每天吃人而不听说自食其类，有时也得到人而与其同类分而共食。大概自私其类者，必将残害刻薄万物以供自己这一物，这是万物的公义。那么圣人与虎，相差也不多了。不过人类以智慧自私，就共同建立礼义，在其同类中自我赞誉而互相称颂，久而久之人忘记了；久而久之，于是虎背负不仁的名声，而人背负仁义的名声。其实人每天吃鸟兽的肉，穿鸟兽的皮，剥削草木，雕刻土金，不仁之极，没有比这更大的了，虎曾不得人不仁的万一却颠倒了名义，这都是由于人的狡诈智慧啊！建立国家的人，必定以背离自己的人为贼，而以诛除异己者为功。人对于其他生物也是如此。所以人，是自私而不仁到了极点的人。所谓盗贼，能杀人而建立其私家的功劳，所以官府刑罚他；所谓豪杰，能杀人以建立其私国的功劳，而圣人斥责他；圣人，能杀物而建立其私类的功劳，在天看来，其可斥责是一样的。虽然如此，杀害鸟兽，也是人有不得已之处。在远古大鸟大兽的时代，兽蹄鸟迹交错于中国，所以风后、力牧击杀大风而杀死猰貐，益烈山泽而焚烧鸟兽，周公驱赶虎、豹、犀、象、蛇、龙而放逐它们，以为大功，大概不杀鸟兽，则人类绝不可能长久生存，岂止无望于大同，而欲求这数千年的据乱世，又怎么可以得到呢！以亲亲之杀来说，两害相形则取其轻，宁可有杀兽的不仁而不可有绝人类的大不仁，那么杀它是适宜的，虽然有杀根存于种性而不能顾及。至于大同世，则全地皆为人居，鸟穴兽窟搜焚净尽，恶兽毒蛇，其无遗种了。现在缅甸、暹罗、印度、安南的大象日益减少，而非洲、西亚的狮子必定日益减少。日后虽有猛兽，也都圈养在苑囿中以供博异之考求而已。其余蕃孳的，都是豢养的驯物，如牛、马、羊、猪、狗、猫等，不是与人争杀的，而是供人使用的。况且牛、马、狗、猫的知性灵明，距离人大概不远了，它们知道痛苦也很深了，而放纵一时的口腹之欲，每天屠杀它们，熟视其恐惧颤抖、哀鸣而不顾。以为与人争，杀而自保其种类吗，则不是；以为权衡轻重，不

译如果说是为了救人而不得已才杀生，那也不对，不过是为了满足口腹之欲罢了。如果说是因为味道鲜美而足以让人快乐，那也不对，日常食用的人，并不觉得它美味，也不认为它是快乐。如果说是因为对人有大益处而足以补益精神、强健体魄，这似乎有道理，但也不完全如此。日本人只吃萝卜白菜也精神强健，印度人也大多不吃肉却同样强壮，那么又何必天天杀鸟兽，让它们痛苦呼号，来换取我们的一顿饱餐呢！为了这一顿饱餐而漠视鸟兽的痛苦呼号，对上违背天理，对下种下杀孽，其不仁没有比这更大的了。

译所以婆罗门和佛教徒，是人道中最为仁慈的，没有能超过他们的了。印度人看见蚂蚁不踩，看见虫子不杀，其余教化也真是仁慈啊！虽然如此，时机未到就发表高论，必定无法实行。正值乱世，国家与国家相争，家庭与家庭相争，人与人相争，人甚至吃人肉，哪里还顾得上鸟兽的肉呢！虽然是大仁，施行起来却有些越级了，打乱次序来救济世人。虽然如此，婆罗门和佛教徒，确实是天下美好的，虽然吃苦也不舍弃，真是仁人啊！我喜好仁德，主张戒杀。曾经戒杀一个月，因为当今世道必定无法实行。所以孔子有远离厨房的道理，因为当今世道的缘故，虽然不能达到至仁，但不要让杀生的根源种下，这也是不得已的办法吧！孔子的道有三层：首先说亲爱亲人，其次说仁爱百姓，最后说爱护万物。他的仁德虽然不如佛教，但道理在于可行，必定有先后次序。乱世亲爱亲人，升平世仁爱百姓，太平世爱护万物，这是自然的次序，无法越级。最终达到爱护万物，那就与佛教相同了，然而这个次序不可改变。大同世界，是至仁的世界，可以戒杀了。那时新技术纷纷出现，必定能制造出奇妙的食品，足以代替鸟兽的肉而补益相同，而且美味更胜一筹。当那时，人们看待鸟兽的肉如同粪土，不用戒杀自然就能戒杀了。全世界的人都戒杀，他们看待牛、马、犬、猫，就像现在看待奴仆一样，亲近它，爱护它，怜悯它，体恤它，使用它，给它吃，给它穿，这才是大同世界的至仁吧！

在当代奇妙肉品尚未出现之前，必定不能断绝肉食，于是衡量全世界人所吃的量，畜牧部门根据土地情况放牧牲畜来供应。杀它们的时候，用电机杀死，不让它们有呼号痛苦的折磨。人们尤其厌恶杀生而产生恻隐之心，是因为它们受苦，现在既然不苦，那么鸟兽终究有死的一天。虽然不能让它们终老自然寿命，但对它们没有痛苦，对人也不会种下杀生的根源，这也在不仁之中含有仁德，也是将远离厨房的道理推演到极致了。

在大同世界，全世界的野兽都受到治理，那些恶毒噬人的野兽断绝其种类。各地都有生物院，或者留下一两种来考察物种，都由人饲养，根据野兽生长和喜欢的地方，为它们堆山凿石来安置，并用铁栏围起来，数量以足够供应全世界生物院的数量为止。生物院都建在山上，否则就造假山。因为全世界之大，除了生物院之外，不再有猛兽了，只有驯兽罢了，因为那时全世界都是人治理的地方。野兽与人同宗，但才智稍低，以至于完全灭绝，这是天演论优胜劣败的极致啊。

那些驯兽，像牛、马，用来驾车负重和骑乘跳跃，犬、猫用来娱乐逗弄和随从，猴子尤其灵巧，到大同时必定能通晓它们的语言，就供作仆从使唤，鹦鹉供作传话歌舞之用，因为人类地位都平等，就只驱使驯兽和灵鸟了。当那时，猴子、鹦鹉地位最高，牛、马、犬、猫次之。这些是人多饲养的，遍布全世界，种类最繁盛。像大象和长角鹿那样奇特巨大的，以及驯鹿那样文明的都是人所喜爱饲养的，它们的种类也繁殖众多，不需要约束，听任它们在园林山原间游荡以供玩乐。因为人治极强，接受驯服的生存并繁殖种类，不接受驯服的就被清除而断绝种类，这也是人治不得不然的吧？所有这些豢养的野兽，都使用而不杀，死了就化掉。孔子用破伞盖埋葬狗，用破帷幕埋葬马，以人道对待它们，这是仁爱的极致啊！

鸟儿充满天空，既然戒杀生，就听任它们飞翔歌舞以流畅天机的运行，点缀空中的画卷，都供人娱乐。如果大鹰、雄鹘有力能杀人的，就捕杀断绝其种类，这是保护人类不得已的办法。如果孔雀、彩雉、白鹤、鸳鸯、秦吉、画眉以及南美绿羽长尾的小凤，声色足以娱乐，供人豢养，由来已久。鹦鹉能饲养，最好的用来代替奴婢，应当繁殖其种类。大同世界，园林更多，游乐的人更多，那么这些鸟类尤其兴盛。鸟类与人是远宗，依靠天空不依靠大地，与人不争，所以它们的种类大多保全。鳞介类生物，低于鸟兽，高于昆虫，但都有智慧，也就有痛苦，这些都是众生，与人是远宗罢了，既然已经戒杀，一律放归自然。龟鳖在沼泽中遨游嬉戏，蛤蟆之类，应当同样对待；只有鼋、鼍、蛟、鳄这样巨大的，特别能杀人的就清除。治理鸟兽的大原则，害人的就清除，不能害人的就保存，这是通用的道理。

所以戒杀，先戒杀牛、马、犬，因为它们灵巧而有用途；其次戒杀鸡、猪、鹅、鸭，因为它们无用；最后戒杀鱼，因为它们智慧少。所以食肉杀生，是大同世界的据乱世；用电机杀兽，是大同世界的升平世；禁止杀生断绝欲望，是大同世界的太平世，这是进化的渐进过程。

那么像佛教那样一切戒杀吗？也不是。虫子在地上游荡，无处没有，如果一定要全部戒杀，那么虫子能侵害人，疾病就多了，这与印度没有区别，人自我保全其种类，也不至于如此迂腐。现在规定一律

译凡是有侵犯人的，允许杀死他，这也是不得已的办法。至于所有的虫虱之类，那时一定也有新药能让虫虱自然不侵犯人的居室，那也就不需要杀它们了。虽然如此，人既然为人，既然有了身体和形体，就滞留在形体之中，有所限制了，即使想要行仁，怎么能完全实现我的仁德？即使想要行爱，怎么能完全实现我的爱心？万物的形体，有大有小，大的有尽头而小的则没有尽头。蟭螟鸟在蚊子的翅膀上筑巢，飞了三次蚊子都不知道，如今蟭螟是极小的东西了。现在把一滴水放在杯子里，用显微镜观察，就看见无数虫子蠕动，有圆的，有长的，有轮状带角的，有翅膀带足的，千奇百怪，种类繁多，蹦蹦跳跳，缩缩伸伸，无法穷尽。大同世界的时代，显微镜的精密程度，比今天不知扩大了多少亿兆京垓稊倍，今天看蚂蚁像大象一样大，将来看微生物的大小，将像背负青天的巨鹏一样大。满空中都是微生物，凭借人的宏大身躯，一次伸懒腰呼吸，就杀死无数微生物，一举手投足，就杀死无数蚁虫。大概我自认为喜好仁德，但从出生以来，杀死的微生物不知经过几千倍恒河沙数那样无量无数。说它们微小无知，但用显微镜看，却比龙象还大，这也是众生的巨者，也是生物。佛教号称戒杀，却每天杀死无数生命。从前佛命令阿难用钵取水，阿难说水中有微生物，不应当取来喝，佛说看不见就可以喝。佛说“众生”，应当讨论是不是生物，不应当讨论看得见看不见，假如看不见的是人，那也可以杀吗？大概井水不喝，实在行不通，所以佛说了遁词。又哪里知道佛虽然不喝水，却不能不呼吸，气息有呼吸，就是佛也有杀生，我不能逃避在气息之外而不呼吸，又怎么能对生物行仁而不杀呢！仁啊，仁啊，终究不能穷尽，所以孔子只做到远离厨房；生啊，生啊，终究必有杀戮，所以佛局限于看不见。罢了，罢了，生命生生不息，道也无尽，正因为无尽，所以用尽来对待。所以道本于可行而已，那些不可行的，即使想要实行，也不能不停止。我的仁德有所限制，我的爱心有所停止，罢了，罢了，即使是大同世界的仁德，戒杀的爱，放在诸天之中，它的仁德也不过是大海中的一滴水罢了！虽然如此，诸天之内，诸天之外，行仁的人也没有超过这个的了。