攷古质疑卷四

译氏所见本异，今仍之】吴国不任用伍子胥，结果被越国兼并；秦国不听从蹇叔的建议，导致国家危亡；夏桀杀害关龙逢，商汤因此得以取得天下；商纣杀害比干，周武王因此得以取得天下；周宣王杀害杜伯，周王室因此地位卑微。这三位天子、六位诸侯，都不能尊重贤人、任用士人，所以自身死亡、国家灭亡。」于是快步走出宫门。楚庄王急忙追赶他说：「您说反了，我将采纳您的劝谏。」第二天就拆毁了层台，停止役使百姓【原注见第九正谏篇】大庆按：《左传》记载楚庄王在位始于鲁文公十四年，卒于宣公十八年，越国兼并吴国的事发生在哀公二十二年，相距共一百一十八年，怎么会有诸御已预先用伍子胥的事来劝谏楚庄王呢？况且齐国灭莱，据《左传》记载在襄公六年，也是楚庄王去世之后，这个错误也与上面伍子胥的事一样，阅览的人不可不知道。范蔚宗赞耿恭说：「追念诵咏龙虵之章，为此叹息。」大庆看「龙虵之章」记载在《説苑》里的有两处，一处是介子推的事，一处是舟之侨的事，连在一起记载说：「晋文公即位，赏赐没有轮到介子推。介子推的母亲说：「何不也去求取？」介子推说：「指责别人却去效仿，罪过更重。况且发出怨言，就不吃他的俸禄。」母亲说：「也让君主知道你的心意。」介子推说：「言语是修饰自身的，自身将要隐居，哪里用得着修饰？」母亲说：「能这样吗？如果我们都隐居，至死不再相见。」跟随介子推的人怜悯他，在宫门上悬挂书写的文字说：「有龙矫健，暂时失去其所，五条蛇跟随它，周遍天下。龙饥饿无食，一条蛇割下大腿肉，龙返回其深渊，安于其土地。四条蛇进入洞穴，都有处所，一条蛇无穴，在中野号叫。」文公出来看见说：「唉，这是介子推啊。我正忧虑王室，未图谋他的功劳，派人召见他他就逃走了，于是寻求他的所在，听说他进入绵上山中，于是立碑封土，号称介山。」又说：「晋文公出亡，周游天下，舟之侨离开虞国而跟随他。文公回国后选择可以封爵的就封爵，可以赐禄的就赐禄，舟之侨独自没有参与。文公给大夫们斟酒，酒酣时，文公说：「你们何不为我作赋？」舟之侨进言说：「君子作赋，小人请陈述我的言辞。」言辞说：「有龙矫健，暂时失去其所；一条蛇跟随它，周流天下。龙返回其深渊，安宁其处所；一条蛇干枯，独自不得其所。」文公惊惧地说：「你想要爵位吗？请等待明日的约定；你想要俸禄吗？请命令粮官。」舟之侨说：「请求而得到赏赐，廉洁的人不接受。」于是历阶而去。文公寻求他，不能得到，终身诵咏《甫田》之诗【原注：以上竝见第六复恩篇】所谓龙虵之章，两件事如此。大庆按：《左传·僖公二十八年》城濮之战，舟之侨先归，等到振旅入晋，杀舟之侨以徇于国民，于是大服。既然舟之侨犯师律，文公杀他以徇，民乃大服，哪里有所谓文公求之不得，终身诵《甫田》之诗呢？以此而观，龙虵之章，乃是介子推的事。刘向惑于多闻，而不知笔削，遂联载之，以为舟之侨事，非也。

译《说苑·奉使篇》【原注：第十二】晏子出使吴国，吴王对接待官员说：“我听说晏婴，是北方善于言辞且熟悉礼仪的人。”命令迎宾官以宾客之礼接见，却称他为天子。第二天，晏子有公事，接待官员说：“天子请求接见。”晏子惊恐了三次，说：“臣接受敝国国君的命令，将出使吴国。大王如果不聪明，而迷惑地进入天子的朝廷，敢问吴王在哪里？”吴王说：“夫差，请求接见。”于是以诸侯之礼相见。大庆按：《左传》记载吴王夫差在鲁定公十四年即位；根据《史记·齐世家》，晏子在鲁定公十年去世。这两部书都成书于刘向之前，综合来看，晏子去世时夫差尚未成为吴王，夫差即位时晏子已去世四年了。那么这件事是错误的，很明显。

《说苑·权谋篇》【原注第十三】晋国太史屠余看到晋平公骄横而没有道德仁义，便带着晋国的史法回到周王室。周威公接见并问他：“天下的国家，哪个会最先灭亡？”回答说：“晋国会最先灭亡。”威公询问其中的道理，回答说：“臣不敢直言，用天象示警，日月星辰的运行大多不合常理。威公说：这能怎么样？用人事示警，多有不义，百姓多有怨恨。威公说：这有什么伤害？用邻国不服从、贤良不兴起示警。威公说：这有什么危害？这是不知道国家之所以存亡的原因，所以说晋国会最先灭亡。”过了三年，晋国果然灭亡。大庆按：晋平公在鲁昭公十年去世，从那年到《春秋》结束，又经历了七十四年，晋国虽然衰落但并未灭亡。现在列举晋平公的事情却说“过了三年，晋国果然灭亡”，晋国何曾灭亡呢？又周威公应当是考王、威烈王时代的人，恐怕所谓的晋平公是错误了。又说：“晋国人已经战胜了智伯，回来修整铠甲磨砺兵器。”楚王害怕，召见梁公〇说：“晋国人已经战胜智伯并修整甲兵，他们要把我作为目标吗？”回答说：“没有妨害，祸患难道在吴国吗？”吴国君主防备百姓并让他们共同承担劳役，使他的百姓重视上级的命令而轻视死亡，不是已经这样了吗？要防备他们。第二年，阖闾袭击郢都。大庆按：杜预注《左传》，晋国人战胜智氏的事情在《春秋》之后二十七年，所谓《春秋》之后，是从鲁哀公十七年开始，而阖闾进入郢都是在鲁定公四年，相隔五十四年，况且智伯灭亡而吴国灭亡已经很久了，这件事是错误的。又说：“越国攻破吴国，向楚国请求军队以讨伐晋国。”楚王和大夫们都害怕，将要答应。左史倚相说：“这是害怕我们攻打他们，所以显示他们没有病弱，请求提供战车一千辆，士兵三万人，与他们瓜分吴国的土地。”楚庄王听从了，于是夺取了东国【原注以上都见于权谋篇】大庆按：楚庄王到越国攻破吴国时，相隔共一百八十年，庄王的名字必定是错误了。

《杂言篇》【原注第十七】曾子跟随孔子在齐国，齐景公以下卿的礼节聘请曾子，曾子坚决推辞。将要离开时，晏子送他说：“我听说赠送别人财物，不如赠送别人言语。君子居住必定选择地方，交游必定接近贤士。居住必定选择地方，是为了求取贤士；交游必定接近贤士，是为了修养道德。我听说违背常理改变本性的是欲望，不可以不谨慎。”大庆按：《孔子家语》和《史记》都说曾子比孔子小四十六岁，孔子生于鲁襄公二十二年，那么曾子生于鲁定公四年。看《齐世家》，晏子去世，齐鲁在夹谷会盟那年，是鲁定公十年，当时曾子才七岁，怎么会有晏子送行的话？《家语》也记载齐国想聘请曾子为卿的事，恐怕是后来的事，如晏子送行的话，彼此必定有错误。

《尊贤篇》【原注：第八】晋国和楚国在邲地作战，晋军大败。荀林父回国，请求处死。晋昭公将要答应，士贞伯说：“不可以。荀林父侍奉君主，进朝想着尽忠，退朝想着补过，是国家的保卫者。现在杀了他，是加重楚国的胜利。”公说：“好。”于是让他重新统率军队，大庆。按：邲之战，在鲁宣公十二年，《左传》也记载了这件事，当时是晋景公的时代，“昭”字无疑是错误了。

《善说篇》【原注第十一】赵襄子对仲尼说：“先生委身侍奉君主七十位了，却没有被任用的，不知道世上没有明君呢？还是先生的道本来就不被接纳呢？”仲尼不回答。过了几天襄子见子路说：“曾经问先生关于道的道理，先生不回答，是隐瞒。隐瞒怎么能算是仁？如果真的不知道，怎么能算是圣？”子路说：“建造天下的鸣钟而用草茎去撞它，怎么能发出声音呢？您问先生，难道还用草茎撞钟吗？”大庆按：孔子想去赵国，听说赵国杀了大夫鸣犊而返回，在河边叹息说：“水多么美好啊！我不过去，这是命啊。”这是孔子未曾去过赵国，怎么会有与襄子问答的事？况且襄子不是与孔子同时代的人，这件事也是错误的。

大庆看《孔丛子·诘墨篇》说：墨子称景公问晏子关于孔子的事情而晏子不回答，又问了三次都不回答。景公说：“把孔子告诉我的话很多了，都认为他是贤圣却不回答，为什么呢？”晏子说：“我听说孔子到楚国，知道白公的阴谋而把石乞推荐给他，鼓励下犯上，这不是圣贤的行为。”诘问他说：“楚昭王时代，夫子应聘到楚国，不被任用而返回，周旋于陈、宋、齐、卫。昭王去世，惠王”

译在位十年，令尹子西于是召见王孙胜，任命他为白公。这时是鲁哀公十五年。过了一年才发动叛乱，在鲁哀公十六年秋季，那时孔子已经去世一百天了。墨子虽然想要诽谤诋毁圣人，凭空捏造谎言，但无奈年代世系不相符合【原注：以上是《孔丛子》所载孔鲋子鱼诘问墨子的言辞】大庆认为，战国时期，诸子百家纵横议论，比如墨子假托晏子的话来诋毁圣人，子鱼用年代世系来辩驳，那么墨子的虚妄本来就可以看出来了。大庆又考证：鲁定公十年，孔子在夹谷主持盟会，《史记》在《齐世家》中记载夹谷之盟说：“这一年晏婴去世”，那么白公作乱时，晏婴已经去世二十二年了。《左传》记载齐景公死于鲁哀公五年，那时景公也已经去世十年了。由此可知，孔子不仅没有这件事，而且景公、晏子也没有这样的问答，都是墨子凭空捏造诽谤，难怪孟轲斥责他如同禽兽。

译马侍读大年说：“我担任夏县县令时，有一天在莲池上宴请宾客，苦于青蛙的叫声。在座的有一位州官，是长安人，便拿‘防’字（蛙的别称）开玩笑，胡乱说我是南方人所以吃青蛙。我回答说：‘这是长安的旧事。’客人说：‘没听说过。’我拿出《东方朔传》给他看，客人才信服。汉武帝修建上林苑，东方朔进谏认为这块土地适宜种植姜芋，水中多青蛙和鱼，穷人可以因此自给自足，没有饥寒的忧虑。颜师古注解说：‘防就是蛙字，人们也捕捉来吃。’马氏引用这个典故来说话，大概是说长安人吃青蛙。”

大庆考证《周礼·秋官·蝈氏》的注解说：“现在用来进献给君王的青蛙。”那么汉代仍然把青蛙作为御膳。又《霍光传》记载：“霍山说：‘丞相擅自减少宗庙祭祀用的羔羊、菟丝和青蛙，可以以此定罪。’”注解说：“羔羊、菟丝和青蛙是用来供给祭祀的。”那么汉代仍然把青蛙作为宗庙的祭品。马氏却没有提到这些，为什么呢？大庆因此引用这两件事，来补充马氏没提到的地方，不必以吃青蛙为耻，而且认为客人的话是荒谬的。

前辈称引李绹和杜祁公的诗：‘收得桑榆归物外，种成桃李满人间。’查考太阳西斜，影子落在树梢，称为桑榆，这件事见于《淮南子》。至于种成桃李，本是狄仁杰和裴耀卿的事。查考《仁杰家传》，狄仁杰推荐张柬之、袁恕己、桓彦范、崔元暐、敬晖五位公卿，都出自他的门下，都是从州县官员提拔到显赫职位，认为这五位公卿是一代的盛事，就像桃李一样。又《谈薮》记载王泠然给裴耀卿的信说：‘拾遗补阙，难道有出身吗？我不才，也是相公的一株桃李。’《大庆观》《通鉴》记载狄仁杰的事，有人说：‘天下的桃李，都在您的门下了。’狄仁杰说：‘推荐贤才为国家，不是为了私利。’又唐人诗讥讽李德裕说：‘闲园不解栽桃李，满地惟闻种蒺蔾。’杨汝士诗说：‘文章旧价留鸾掖，桃李新阴在鲤庭。’《本事诗》记载贾岛落第怨愤题诗说：‘破郤千家作一池，不栽桃李种蔷薇。蔷薇花落秋风后，荆棘满庭君始知。’使用桃李典故的人很多，大概是指推荐贤才、种下德行而言。大庆私下认为这件事的根源，来自古代，并非始于唐代。查考《韩诗外传》说：子质侍奉魏文侯，获罪后向北游历，对赵简子说：‘从今以后，不再对人施恩德了。’赵简子说：‘春天种桃李，夏天可以在树下乘凉，秋天可以吃果实；春天种蒺藜，夏天不能采它的叶子，秋天得到的是刺。由此看来，关键在于种什么。现在您种的不是合适的人，所以君子选择后再种植。’又《说苑》说：阳货获罪，去见赵简子说：‘从今以后，不再种人了。’赵简子说：‘为什么呢？’阳货说：‘堂上的人，我推荐的一半；朝廷的官吏，边境的士兵，我推荐的也过半。现在堂上的人亲自劫持我于君主面前，朝廷的官吏亲自使我陷于法网，边境的士兵亲自劫持我于外患。’赵简子说：‘只有贤能的人才能报恩，不肖的人不能。种桃李的人，夏天可以休息，秋天可以吃果实；种蒺藜的人，夏天不能休息，秋天得到的是刺。现在您种的是蒺藜，不是桃李。从今以后，选择人来种，不要种了人再选择。’两本书所载，都认为是赵简子的话，虽然大同小异，总之桃李的典故应当源于此后，人们都使用这个典故。

《抱朴子》说：‘鲁班不能削瓦石为芒针，欧冶不能铸铅锡为干将。所以不可能做的事，即使鬼神也不能做；不可能完成的事，即使天地也不能完成。’曾经看《传灯录》，嵩岳元圭禅师有一天遇到一个奇异的人，戴着高帽穿着裤褶而来，随从极多。禅师看他的形貌奇特伟岸，说：‘仁者为什么而来？’那人说：‘禅师难道认识我吗？’禅师说：‘我看佛与众生平等，我一眼看去，岂会分别呢？’那人说：‘我是岳神，能使人死生，禅师怎么能一眼视之呢？’禅师说：‘我本来不生，你怎能使我死。’等等。神说：‘我的神通仅次于佛。’禅师说：‘你的神通有十句，五能五不能。’神惊恐地说：‘可以听吗？’禅师说：‘你能违背上帝，让东方的天空向西运行，让七星向西移动吗？’说：‘不能。’禅师说：‘你能夺取地祇，融化五岳而连接四海吗？’说：‘不能。’禅师说：‘这就是五不能。’大概到这里，才知道《抱朴子》所谓‘不可能做的事，即使鬼神也不能做’，确实是这样的话。虽然如此，让东方的天空向西运行，让七星向西移动，融化五岳而连接四海，只是四件事，为什么称为五不能？起初寻求其说法而不得，等到看欧阳修的话，才触类旁通。欧阳修说：‘我家有歙砚，底部有款识，说是吴顺义元年，处士汪少防铭刻的，说：‘松操凝烟，楮英铺雪，毫颖如飞。人间五绝所颂者三物，而谓之五绝者，岂砚与少防为五耶？’欧阳公自号六一居士，说：‘我的集古录一千卷，藏

译藏书一万卷，琴一张，棋一局，再加上常备的一壶酒，我在这五种事物中度过晚年，这就叫作“六一”。然而，神明本来就有四种不能，再加上不能决定元圭的生死，这就是第五种了。希望与有见识的人共同参究。

译《事物纪原》论及先农之祭时说：“汉文帝下诏书，开始在耤田耕作，由官员祭祀先农，用一头牛、一猪、一羊作为祭品。那么这种祭祀是从汉代兴起的。”大庆按：《礼记·郊特牲》论及八蜡祭，首先提到先啬。郑玄注认为先啬就是神农。《周礼·籥章》中说“氏祈年于田祖”，郑玄注：“开始耕田的人，指的是神农。”大司徒“树之田主”，贾公彦疏解：“田主应当设在耤田中，依照树木的形状制作，就是诗人所说的田祖，《郊特牲》所说的先啬，都是指开始耕田的人，即神农。”至于《甫田》诗中“以御田祖”，孔颖达疏说：“开始创造农田的人称为田祖，首先从事稼穑的人称为先啬，神化农业的人称为神农，名称不同但实质相同。”既然如此，先啬、田主、田祖，都是指神农。先农之祭，难道不是神农吗？这种祭祀，考证《诗经》《礼记》，本来就已经存在，而说“从汉代兴起”是不对的。

王归叟《诗话》：黄庭坚书写防稽公徐浩《宝林寺》诗说：“这座山昔日飞来，远远来自琅邪台。孤峰呈龟形存在，深泉鳗井开启。”按《尔雅》：“山有洞穴称为岫。”如今季海（徐浩）诗中说“孤岫龟形在”，语句不通。大概谢灵运说“窗中列远岫”，已经误用了字，季海又沿袭了这个错误。大庆曾因此观察古人的用法，如陶渊明说“无心而出岫”，嵇康《幽愤》诗“采薇山阿，散发岩岫”，也是说在山岩洞穴之间散发。晋代张协诗“荒林寂以闲，山岫峭且深”。魏代徐干《七喻》说“栖迟乎穹谷之岫”。陆机诗“王鲔怀河岫”，《抱朴子》说“藏夜光于嵩岫”，又说“攻美玉不于荆山之岫，不得连城之尺璧也”。既然说山，又说岫，其意思都如《尔雅》所言，即山的洞穴。归叟的话是对的。然而梁代朱超诗“高岫郁相连”，杜甫诗“晨光映远岫”【原注：甘林诗】又“远岫争辅佐”【原注：木皮岭诗】又“巫岫郁嵯峨”【案：此句江梅诗原本脱注】，韩愈诗“横云时平凝，防防露数岫”，欧阳修诗“依依带幽涧，隐隐见孤岫”，直接把岫当作山，这是沿袭误用吗？谢灵运诗又说“云端楚山见，林表吴岫防”。再看汉代张衡《南都赋》“岫绕缭而满庭”，这也是把岫当作山，又在谢灵运之前了。归叟难道没见到这些吗？不然怎么能说季海沿袭谢灵运的错误呢。

对床听雨，苏轼兄弟酬答多用此意。苏轼有《东府雨中别子由》诗说：“对床定悠悠，夜雨空萧瑟。”《初秋寄子由》说：“雪堂风雨夜，已作对床声。”在郑州告别子由说：“寒灯相对，记畴昔，夜雨何时听萧瑟。”在御史狱中说：“他年夜雨独伤神。”《李公择故居诗》说：“对床老兄弟，夜雨听竹屋。”又《初秋》，子由与苏轼在彭城相从赋诗说：“逍遥堂后千章木，长送中宵风雨声。误喜对床寻旧约，不知飘泊在彭城。”又子由出使辽国，在神水馆说：“夜雨从来对榻眠，兹行万里隔冰天。”子由舟次磁湖说：“夜深魂梦先飞去，风雨对床闻晓钟。”这是他们兄弟所赋的诗，所以后人多认为是兄弟间的事。苏轼诗注：“子由与苏轼在怀远驿，读韦苏州诗至‘宁知风雨夜，复此对床眠’，恻然感动，于是相约早退，享受闲居之乐。”大庆看，韦苏州这首诗是赠给元常、全真两个外甥的。又赠给令狐士曹说：“秋霖滴滴对床寝，山路迢迢联骑行。”直到白居易也有《招张司业》诗：“能来同宿否，听雨对床眠。”所以苏轼送刘寺丞说：“中和堂后石楠树，与君对床听夜雨。”由此看来，并非只有兄弟才能用此意。

《东皋杂录》诗：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”又说：“嘤其鸣矣，求其友声。”郑玄笺说：“嘤嘤，是两只鸟的声音。”正文与注释都没有提到黄鸟。自从白居易作《六帖》，开始归类入莺门。又作诗，每次都用它，如“谷幽莺暂迁”、“不失迁莺侣”、“莺迁各异年”、“树集莺朋友”之类。后人多沿袭使用。《缃素杂记载》刘禹锡《嘉话》说：“现在称进士登第为迁莺，已经很久了。大概源自《诗经》说：‘伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。’又说：‘嘤其鸣矣，求其友声。’都没有莺字。近年省试《早莺求友》诗，又《莺出谷》诗，别书固然没有证据，这是大错。”我认为今人吟咏多用“迁莺出谷”典故，又曲名《喜迁莺》，都是沿袭唐人的错误。所以宋祁说：“晓报谷莺朋友动，又杏园初日待莺迁。”王安石说：“莺犹寻旧友。”只有汉代梁鸿《思友人》诗说：“鸟嘤嘤兮友之期，念高子

译“兮仆怀思。”《南史》中刘孝标的《绝交论》说：“嘤鸣相召，星流电激。”这确实是领悟了诗的意境。苕溪渔隐说：“涪翁（黄庭坚）的诗‘千林风月莺求友’，也是沿袭了唐人的错误。”然而从唐代至今误用的人很多，连当时的大学者尚且如此，我又何必感到奇怪呢？洪驹父说：“古今诗人误将‘出谷迁乔’用于黄莺。”按照《诗经》的注疏：“嘤嘤，是两种鸟的叫声。”并非指黄莺。《禽经》称：“莺，发出嘤嘤的声音。”这大概是后人的附会，并非《诗经》的本意。以上各位的议论就是这样。大庆按：《诗经》中的“嘤嘤”虽然并非指黄莺，然而汉代张衡在《归田赋》中说：“王睢鼓翼，仓庚哀鸣，交颈颉颃，关关嘤嘤。”又在《东都赋》中说：“雎鸠鹂黄，关关嘤嘤。”大概仓庚、鹂黄就是所谓的黄莺。张衡都用“嘤嘤”来形容它们，那么唐人以“嘤嘤”指代黄莺，又未必不是源于此。如果认为从白居易开始误用，我私下认为并非如此。大概李峤的《莺》诗：“乍离幽谷日，先啭上林风。”李白的《荆门望蜀江》诗：“花飞出谷鸎。”这两位李氏大概早于白居易了。况且梁元帝的《言志赋》：“闻莺鸣而怀友。”陈代杨谨的《从驾祀麓山庙》诗：“窗幽细网合，阶静落花明。檐巢始入燕，轩树已迁莺。”从梁、陈时期就已经使用“迁莺”的典故，却说沿袭唐人的错误，是不对的。

译老子说：“从事学问，知识一天天增加；修道养性，私欲一天天减少。”大庆曾经阅读《庄子》中颜回的故事，才领悟到老子的深意。《庄子·大宗师》篇中，颜回说：“我长进了一些。”孔子说：“这是什么意思？”颜回说：“我忘记了仁义。”孔子说：“可以了，但还不够。”过些日子颜回再次拜见孔子，说：“我长进了一些。”孔子说：“这是什么意思？”颜回说：“我达到了坐忘的境界。”孔子说：“什么是坐忘？”颜回说：“抛弃肢体，摒弃聪明，脱离形体，去除智巧，与大道相通，这就叫坐忘。”孔子说：“与大道相通就没有偏好，顺应变化就没有常态，这确实贤德吗？我请求跟随你之后学习。”看了这一章，老子的话就明白大半了。大概老子的话，这两句应当作为一个整体来理解，况且“为学日益”在何处体现呢？是因为“为道日损”的缘故。学习到了“为道日损”的地步，像颜回那样忘记仁义，忘记礼乐，以至于达到坐忘的境界，才可以说是日益。扬雄说：“颜回以退为进，他大概懂得这个道理吧？”

皇甫谧说：“计君乂传授给司马相如传记，于是涉猎《汉书》，读《匈奴传》，不认识‘撑犂孤涂’这几个字，有个胡人奴仆拿着蜡烛，回头问他。奴仆说：‘撑犂是天子，匈奴的称呼，单于就像汉人中的天子。’我于是豁然开朗，恍然大悟。”以上都是元晏《春秋说》中的内容。我观察欧阳文忠公年轻时，王状元谢及第的启文中说：“陆机阅读史书，尚且不认识撑犂；枚皋撰写文章，只是勉强写成。”文忠公认为陆机大概是弄错了。黄朝英在《缃素杂记》中以不知道文忠公使用撑犂的典故为遗憾，大概是他没有读过元晏的《春秋说》【原注：以上见于《能改斋漫录》】大庆认为《漫录》中的话是这样说的，然而我曾经阅读《匈奴传》，单于姓挛鞮氏【原注：上音全，下音兮】他们的国家称他为撑犂孤涂单于。匈奴称天为撑犂，称子为孤涂，单于是广大的样子。班固解释其含义，并非不详细明白。假如皇甫谧读了《匈奴传》，果真还要等待胡奴的解释才领悟吗？元晏《春秋说》竟然这样说，为什么呢？大庆认为黄朝英不认识欧阳公所用的典故，固然没有见到元晏的《春秋说》，而吴氏《漫录》列举元晏《春秋说》的说法，也未必见过《汉书·匈奴传》。

程氏《考古编》说：“李济翁《资暇集》说：现在人在符咒后面说‘急急如律令’，令读作零，律令是雷鬼中最防备的，意思是应当像律令一样，防备鬼怪。”查考《风俗通》论述汉法九章，因而说：“官吏，就是治理，应当先端正自己，然后端正别人，所以文书下达如同律令，意思是应当秉承宪章，遵循法度，行动不违背律令。”现在道士画符念咒，凡是行文移文都模仿官府制度，那么符咒后面说“如律令”，正是效仿官府文书的做法，不必穿凿附会地认为是雷鬼。大庆按：《文选》中袁绍檄文给豫州，结尾说“如律令”；曹操檄文给吴部曲，结尾也说“如律令”。由此可知李济翁的说法是错误的。大概律是用来禁止人们不得做的事，令是用来命令人们应当做的事，“如律令”的意思是像律令一样不得违抗。道家符咒，正是效仿官府文书的做法，确实如程氏所说，所以大庆又用袁绍、曹操的事例来证实它。

《尚书》说：“兢兢业业，一天两天有万种防备。”这是皋陶告诫舜的话。注解说：防，就是防备。说的是万事的防备。自从汉代王嘉上奏章说：一天两天有万种机要。旁边加了木字旁，所以后人多写作万机。曾经看到《魏相传》中宣帝开始亲自处理万机，《循吏传》中皇帝开始亲自处理万机，励精图治。后汉肃宗纪：“我统理万机，担心失去中道。”《牟融传》：“显宗正勤于万机。”《钟离意疏》：“希望陛下垂示圣德，权衡万机【原注：本传】蔡邕说：“陛下思考万机，以回应上天的期望【原注：本传】魏明帝诏书给华歆说：“我刚即位处理万事，一天有万种机要。”又看到孙绰为丞相王导写的碑文说：“虽然总管时务，一天有万种机要，以平和的心态延请平民之士，委屈自己招揽岩穴中的俊杰【原注：见于《艺文类聚》】又《世说新语》：简文帝做宰相，桓温很担心他迟缓，常常加以劝勉。简文帝说：“一天有万种机要，怎么能快？”当时简文帝正做宰相，是宰相称万机。虽然如此，曾经探寻它的起源。《舜典》说：“纳入大麓。”注：“意思是总录万机之政。”《公羊传·僖公九年》说：“宰，周公是什么人？是天子的执政者。”注：“应当与天子共同听断万机。”《汉百官志》：“相国、丞相掌管辅佐天子，协助处理万机。”至于《晋书·顾荣笺》说：“文王太阳偏西还来不及吃饭，周公洗一次头握三次头发，为什么呢？确实因为一天有万种机要，不可不治理。”由此看来，宰相称万机，难道不可以吗？

考古质疑卷四

钦定四库全书

考古质疑卷五

宋 叶大庆 撰

《容斋随笔》说【原注：洪迈所作】《中说》所载门人多是贞观年间知名的卿相，而没有一人能振兴师道的，所以议论的人往往表示怀疑。其中最被称赞的高徒叫程、仇、董、薛，