求辅第三
《新论》
新论卷上
本造第一
秦吕不韦请迎高妙，作《吕氏春秋》。汉之淮南王聘天下辩通，以着篇章。书成，皆布之都市，悬置千金，以延示众士，而莫能有变易者，乃其事约艳，体具而言微也。董仲舒专精于述古，年至六十余，不窥园井菜。余为《新论》，术辨古今，亦欲兴治也，何异《春秋》褒贬邪！今有疑者，所谓蚌异蛤、二五为非十也。谭见刘向《新序》、陆贾《新语》，乃为《新论》。庄周寓言，乃云「尧问孔子」；《淮南子》云「共工争帝，地维绝」，亦皆为妄作。故世人多云短书不可用。然论天间，莫明于圣人，庄周等虽虚诞，故当采其善，何云尽弃邪！(P.1)
王霸第二
夫上古称三皇、五帝，而次有三王、五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁义，五霸用权智。其说之曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。王者，往也，言其惠泽优游，天下归往也。五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之美，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就，是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令着明，百官修理，威令必行，此霸者之术。王道纯粹，其德如彼；霸道驳杂，其功如此；俱有天下，而君万民，垂统子孙，其实一也。(P.2)汤、武则久居诸侯方伯之位，德惠加于百姓。夫王道之主，其德能载，包含以统干元也。儒者或曰：「图王不成，其弊亦可以霸」。此言未是也。传曰：「孔氏门人，五尺童子，不言五霸事者，恶其违仁义而尚权诈也」。(P.3)
求辅第三
治国者，辅作之本，其任用咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也。王公大人则嘉得良师明辅，品庶凡民则乐畜仁贤哲士，皆国之柱栋而人之羽翼。王者易辅，霸者难佐。昔殷之伊尹，周之太公，秦之百里奚，虽咸有大才，然皆年七十余，乃升为王霸师。昔秦王见周室之失统，丧权于诸侯，自以当保有九州，见万民碌碌，犹群羊聚猪，皆可以竿而驱之，故遂自恃，不任人、封立诸侯。及陈胜、楚、汉，咸由布衣，非封君有土，而并共灭秦，遂以败也。高帝既定天下，念项王从函谷入，而己由武关到，推却关，修强守御，内充实三军，外多发屯戍，设穷治党与之法，重悬告反之赏。及王翁之夺取，乃不犯关梁厄塞，(P.4)而坐得其处。王翁自见以专国秉政得之，即抑重臣，收下权，使事无大小深浅，皆断决于己身。及其失之，人不从大臣生焉。更始帝见王翁以失百姓心亡天下，既西到京师，恃民悦喜，则自安乐，不听纳谏臣谋士，赤眉围其外，而近臣反城，遂以破败。由是观之，夫患害奇邪不一，何可胜为设防量备哉？防备之善者，则唯量贤智大材，然后先见豫图，遏将救之耳。明镜，龟策也。章程，斛斗也。铨衡，丈尺也。维针艾方药者，已病之具也，非良医不能以愈人。材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。医无针药，可作为求买,以行术伎，不须必自有也。君无材德，可选任明辅，不待必躬能也。由是察焉，则材能德行，国之针药也，其得立功效，乃在君辅。传曰：「得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶」。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，诊益广，非特止于十也。朝九州之俊。昔尧试舜于大麓者，乃领录天下之事，如今之尚书官矣。宜得大贤智，乃可使处议持平焉。(P.5)昔周公光崇周道，泽被四表。治狱如水。夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。切直忠正，则汲黯之敢谏诤也。前世俊士，立功垂名，图画于殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣。虽积和璧，累夏璜，囊隋侯，箧夜光，未足喻也。伊、吕、良、平，何
译《新论》
新论卷上
本造第一
秦国的吕不韦聘请高妙之士，编撰《吕氏春秋》。汉代的淮南王招揽天下辩才通达之人，以此著成篇章。书成之后，都张贴在都市，悬挂千金，以延请展示给众位士人，却没有谁能改动一字，这是因为其内容简约艳丽，体制完备而言辞精微。董仲舒专心致力于阐述古事，年纪六十多岁时，连园井里的蔬菜都不看一眼。我撰写《新论》，辨析古今，也是想要振兴治道，这与《春秋》的褒贬有何不同呢！现在有人提出疑问，就像说蚌与蛤不同、两个五不是十一样。我见到刘向的《新序》、陆贾的《新语》，于是撰写《新论》。庄周使用寓言，竟然说“尧询问孔子”；《淮南子》说“共工争夺帝位，地维断裂”，也都是虚妄之作。所以世人大多说短书不可采用。然而论述天道，没有比圣人更明白的了，庄周等人虽然虚妄荒诞，但也应当采纳其善处，怎么能说全部抛弃呢！(P.1)
王霸第二
上古称颂三皇、五帝，其次有三王、五霸，这些都是天下君主的冠首。所以说三皇以道治理，五帝用德教化；三王遵循仁义，五霸运用权智。他们的说法是：没有制令刑罚，称为皇；有制令而没有刑罚，称为帝；赏善罚恶，诸侯朝见侍奉，称为王；兴兵众，结盟誓，以信义矫正世道，称为霸。王，就是往的意思，是说其恩惠优游，天下归往。五帝以上年代久远，经传中没有记载，只有王霸两盛的功业，可以确定古今的道理。王道之治，先除去对人的危害，而充足其衣食，然后以礼仪教导，以刑诛威慑，使其知道好恶去就，因此大化四方汇聚，天下安乐，这是王者的方法。霸功最大的，是尊君卑臣，权统由一，政令不出二门，赏罚必定守信，法令显著明确，百官治理有序，威令必定执行，这是霸者的方法。王道纯粹，其德行如彼；霸道驳杂，其功业如此；都拥有天下，而统治万民，垂统子孙，其实是一样的。(P.2)商汤、周武王则长久居于诸侯方伯之位，德惠加于百姓。王道之主，其德行能够承载，包含以统领根本。儒者有人说：“图谋王道不成，其弊端也可以称霸”。这话不对。传曰：“孔氏门人，五尺童子，不说五霸事的，是厌恶他们违背仁义而崇尚权诈”。(P.3)
求辅第三
治理国家的人，辅佐是根本，其任用都得到大才。大才是君主的股肱羽翼。王公大人则庆幸得到良师明辅，平民百姓则乐于蓄养仁贤哲士，都是国家的柱栋和人的羽翼。王者容易得到辅佐，霸者难以得到佐助。从前殷朝的伊尹，周朝的太公，秦朝的百里奚，虽然都有大才，但都七十多岁，才升任为王霸之师。从前秦王见到周王室失去统绪，丧失权柄于诸侯，自认为应当保有九州，见到万民碌碌无为，如同群羊聚猪，都可以用竿驱赶，所以便自恃，不任用人、封立诸侯。等到陈胜、楚、汉，都由布衣出身，不是封君有土，而共同灭秦，于是秦就败亡了。高祖平定天下后，念及项王从函谷关进入，而自己由武关到达，推却关隘，修筑强固守御，对内充实三军，对外多发屯戍，设立穷治党与的法令，重悬告反的赏赐。等到王莽夺取政权，竟然不侵犯关梁厄塞，(P.4)而安然得到其处。王莽自见以专国秉政得到天下，就压制重臣，收回权柄，使事情无论大小深浅，都断决于自己。等到他失去天下，人不听从大臣而生变。更始帝见到王莽因失去百姓之心而亡天下，既向西到达京师，倚仗百姓喜悦，就自安乐，不听从采纳谏臣谋士的建议，赤眉军围困其外，而近臣反城，于是破败。由此看来，祸患奇邪不一，怎么能胜设防备呢？防备之善者，则唯衡量贤智大材，然后先见豫图，遏止并将救之。明镜，龟策也。章程，斛斗也。铨衡，丈尺也。维针艾方药者，已病之具也，非良医不能以愈人。材能德行者，治国之器也，非明君不能以立功。医无针药，可作为求买，以行术伎，不须必自有也。君无材德，可选任明辅，不待必躬能也。由是察焉，则材能德行，国之针药也，其得立功效，乃在君辅。传曰：“得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶”。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，诊益广，非特止于十也。朝九州之俊。昔尧试舜于大麓者，乃领录天下之事，如今之尚书官矣。宜得大贤智，乃可使处议持平焉。(P.5)昔周公光崇周道，泽被四表。治狱如水。夫圣人乃千载一出，贤人君子所想思而不可得见者也。切直忠正，则汲黯之敢谏诤也。前世俊士，立功垂名，图画于殿阁宫省，此乃国之大宝，亦无价矣。虽积和璧，累夏璜，囊隋侯，箧夜光，未足喻也。伊、吕、良、平，何
世无之？但人君不知，群臣勿用也。捕猛兽者，不使美人举手；钓巨鱼者，不使稚子轻预。非不亲也，力不堪也。奈何万乘之主而不择人哉？传记言：魏牟北见赵王，王方使冠工制冠于前，问治国于牟。对曰：「大王诚能重国若此二尺纵，则国治且安」。王曰：「国所受于先人，宗庙社稷至重，而比之二尺纵，何也？」牟曰：「大王制冠，不使亲近，而必求良工者，非为其败纵而冠不成与？今治国不善，则社稷不安，宗庙不血食。大王不求良士，而任使其私爱，此非轻国于二尺纵之制耶？」(P.6)王无以应。凡人性难极也，难知也；故其绝异者，常为世俗所遗失焉。薛翁者，长安善相马者也。于边郡求得骏马，恶貌而正走，名骥子。骑以入市，去来人不见也。后劳问之，因请观马。翁曰：「诸卿无目，不足示也。」夫畜生贱也，然有尤善者，皆见记识。故马称骅骝、骥、，牛誉郭椒、丁栎。贤有五品：谨敕于家事，顺悌于伦党，乡里之士也；作健晓惠，文史无害，县廷之士也；信诫笃行，廉平公，理下务上者，州郡之士也；通经术，名行高，能达于从政，宽和有固守者，公辅之士也；才高卓绝，疏殊于众，多筹大略，能图世建功者，天下之士也。居家循理，乡里和顺，出入恭敬，言语谨逊，谓之善士。言求取辅佐之术，既得之，又有大难三，而止善二。为世之事，中庸多，大材少，(P.7)少不胜众，一口不能与一国讼，持孤特之论，干雷同之计，以疏贱之处，逆贵近之心，则万不合，此一难也。夫建踔殊。为非常，乃世俗所不能见也，又使明智图事，而与众平之，亦必不足，此二难也。既听纳，有所施行，而事未及成，谗人随而恶之，即中道狐疑，或使言者还受其尤，此三难也。智者尽心竭言，以为国造事，众间之，则反见疑，壹不当合，遂被谮想，虽有十善，隔以一恶去，此一止善也。材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹兴起，既幸得之，又复随众，弗与知者，虽有若仲尼，犹且出走，此二止善也。是故非君臣致密坚固，割心相信，动无间疑，若伊、吕之见用，传说通梦，管、鲍之信任，则难以遂功竟意矣。又说之言，亦甚多端，其欲观使者，则以古之贤辅厉主，欲间疏别离，则以专权危国者论之。盖父子至亲，而人主有高宗、孝己之设，及景、武时栗、卫太子之事；忠臣高节，时有龙逢、比干、伍员、晁错之变；比类众多，不可尽记，则事曷可为邪？庸易知邪？虽然，察前世已然之效，可以观览，亦可以为戒。维诸高妙大材之人，重时遇咎，皆欲上与贤侔，而垂荣历载，安肯毁明废义，而为不轨恶行乎？若夫鲁连解齐、赵之金封，虞卿捐万户与国相，乃乐以成名肆志，岂复干求便辟趋利耶？览诸邪背叛之臣，皆小辨贪饕之人也，(P.8)大材者莫有焉。由是观之，世间高士材能绝异者，其行亲任亦明矣，不主乃意疑之也！如不能听纳，施行其策，虽广知得，亦终无益也。贾谊不左迁失志，则文彩不发。淮南不贵盛富饶，则不能广聘骏士，使着文作书。太史公不典掌书记，则不能条悉古今。扬雄不贫，则不能作玄、言。殷之三仁，皆暗于前而章于后，何益于事？何补于君？谓扬子云曰：「如后世复有圣人，徒知其材能之胜己，多不能知其圣与非圣人也。」子云曰：「诚然。」(P.9)
译世上没有这样的人吗？只是君主不了解，群臣不任用罢了。捕捉猛兽的人，不让美人动手；钓取大鱼的人，不让孩童轻易参与。不是不亲近他们，而是他们的力量承担不起。为什么拥有万辆兵车的君主却不选拔人才呢？传记记载：魏牟向北去见赵王，赵王正让制帽工匠在面前制作帽子，向魏牟询问治国之道。魏牟回答说：“大王如果真能像重视这两尺长的帽圈那样重视国家，那么国家就会治理好且安定。”赵王说：“国家是从祖先那里继承来的，宗庙社稷极其重要，却把它比作两尺长的帽圈，为什么呢？”魏牟说：“大王制作帽子，不任用亲近的人，而一定要寻求优秀的工匠，难道不是因为担心帽子坏了而帽子做不成吗？现在治理国家不好，那么社稷就不安定，宗庙就无法得到祭祀。大王不寻求优秀的人才，却任用自己所宠爱的人，这难道不是把国家看得比制作两尺帽圈还轻吗？”赵王无言以对。大凡人的本性难以穷尽，难以了解；所以那些极其特异的人，常常被世俗所遗漏。薛翁是长安善于相马的人。他在边郡求得一匹骏马，相貌丑陋但奔跑端正，名叫骥子。骑着它进入集市，来来往往的人都不注意它。后来有人询问，于是请求观看这匹马。薛翁说：“各位没有眼力，不值得给你们看。”牲畜虽然低贱，但有特别优秀的，都被记录识别。所以马中称颂骅骝、骐骥，牛中赞誉郭椒、丁栎。贤人有五个等级：在家事上谨慎勤勉，在伦理关系中孝顺友爱，这是乡里的士人；健壮聪慧，通晓文史没有过失，这是县廷的士人；诚信笃行，廉洁公平，治理下属并侍奉上级，这是州郡的士人；通晓经术，名声品行高尚，能够通达从政之道，宽和而有坚定的操守，这是公辅的士人；才能高超卓越，与众人疏远不同，多有计谋和大略，能够谋划世事建立功业，这是天下的士人。居家遵循道理，乡里和睦顺从，出入恭敬，言语谨慎谦逊，称为善士。言论寻求辅佐的方法，即使得到了，又有三大困难，而只有两种情况能停止善行。世上的事情，平庸的人多，大才的人少，少数敌不过多数，一个人不能与一个国家争辩，坚持孤立的见解，触犯雷同的计策，以疏远卑贱的地位，违背尊贵亲近的人的心意，那么万分不合，这是第一个困难。建立卓越非凡的功业，是世俗所不能理解的，又让明智的人谋划事情，却与众人平等对待，也一定不够，这是第二个困难。既然听取采纳，有所施行，而事情还没有成功，谗言的人随之诋毁，于是中途产生怀疑，或者让进言的人反而遭受祸患，这是第三个困难。智者尽心竭力进言，以为国家谋划事情，众人离间他们，就反而被怀疑，一旦不合，就被谗言陷害，虽然有十种善行，因为一种恶名而被排斥，这是第一种停止善行的情况。有才能的人，被世人嫉妒，遇到明君，才兴起，既然有幸得到，又跟随众人，不与智者同心，即使像孔子那样，也只好出走，这是第二种停止善行的情况。因此，如果不是君臣关系亲密坚固，割心相信任，行动没有间隙和怀疑，像伊尹、吕尚被任用，傅说通过梦境沟通，管仲、鲍叔牙相互信任，就难以成就功业实现心意了。又说言论，也有很多方面，想要观察使者，就用古代的贤良辅佐激励君主，想要离间疏远，就用专权危害国家的人来议论。大概父子是最亲近的，而君主有高宗、孝己的嫌疑，以及景帝、武帝时栗太子、卫太子的事件；忠臣高洁的节操，有时有龙逢、比干、伍子胥、晁错的变故；类比的事情众多，不可能全部记住，那么事情怎么可以做呢？怎么容易知道呢？虽然如此，考察前世已经发生的功效，可以观看阅览，也可以作为警戒。那些高妙大才的人，重视时运遭遇祸患，都想要与贤人比肩，而流传荣耀历经年代，怎么肯毁坏光明废弃道义，而做不轨的恶行呢？至于鲁仲连解除齐、赵的金封，虞卿捐弃万户侯和国相之位，是因为乐于成名实现志向，难道还会追求便利阿谀趋利吗？看那些邪恶背叛的臣子，都是小聪明贪婪的人，大才的人没有这样的。由此看来，世间高士才能特异的人，他们的行为亲近信任也很明白了，不是君主故意怀疑他们！如果不能听取采纳，施行他们的策略，即使广泛知道得到，也终究没有益处。贾谊不被左迁失志，那么文采就不会发扬。淮南王不富贵富饶，就不能广泛聘请骏马之士，让他们著文作书。太史公不掌管书记，就不能条理详尽地叙述古今。扬雄不贫困，就不能作《玄》、《言》。殷代的三位仁人，都在生前昏暗而在死后彰显，对事情有什么益处？对君主有什么补益？对扬子云说：“如果后世再有圣人，只知道他的才能胜过自己，大多不能知道他是圣人还是非圣人。”子云说：“确实如此。”