识通第十

译皮肤，有时剥落受伤却能自行愈合，这是因为血气通畅的缘故。那些蒸烛有了缺损，即使有火在燃烧，也不能恢复完整。这是因为人凭借神气而生长，不像火烛那样能够自我修补完整，这大概正是它们不同的地方，又何必想要把它们等同起来呢？有人回答说：“火是从一端燃起的，而人的神气是在体内，应当从内部稍微透出与外部相合，如果从外部的腠理通达于内部，本来就不一定从一端开始。比如炭火通红，像水渡过它一样，也会稍微熄灭，但随即又复燃；这与人的血气生长肌肉是相同的，只是最终的结果，有的成为灸疗，有的成为耳朵。为什么不可以用来比喻呢！”后来我和刘伯师在夜里点着油灯坐着交谈，灯里的油索，灯芯烧焦秃了，将要熄灭，我就把它指给刘伯师看，说人衰老也就像那秃了的灯芯一样。我又对他讲了前面关于麻烛的事。伯师说：“灯烛用尽了，应当添加灯油，更换灯芯；人老了衰弱，也就像那自我接续一样。”我回答说：“人既然禀受形体而存在，就像那手持一盏灯、一支烛，等到用尽极点，怎么能自己完全更换？完全更换的在于人。人的命运或许在于天，天或许能做到。其他方面，如果肌骨血气充实强健，那么形体和精神就会枝繁叶茂而长寿，如果不好就会断绝损伤，就像火随着灯油灯芯的多少长短来决定快慢一样。想要灯烛自我完全更换是做不到的，只是催促收敛旁边的灯油来浸染灯头，转动侧倾蒸干使火得以安居，那么都能重新明亮。等到根本用尽的，也就没有办法了。现在人修养本性，或许能使脱落的牙齿重新生长，白发再次变黑，肌肤容颜光泽，就像那催促灯油转动灯芯的人一样，到了寿命极点也独自死去罢了。明智的人知道这难以求得，所以不以此自劳，愚昧的人欺骗自己，希望获得用尽灯油更换灯芯的力量，所以急切不停。又比如草木五谷，凭借阴阳之气生长在土里，等到长大成熟，果实再次落入土中，然后才能生长，就像人和禽兽昆虫，都凭借雄雌交配相生。生长有长大，长大有衰老，衰老有死亡，就像四季的更替一样。却想要改变它们的本性，追求不同的道路，这是迷惑不解的人啊。”卫后园里有送葬时乘坐的车马十匹，官吏士兵饲养照料，善于饮水，不能骑乘，而这些马都活到六十岁才死。我和刘子骏谈论修养本性没有益处，他哥哥的儿子伯玉说：“天生杀人的药，一定有救人的药。”我说：“钩吻与人不相适宜，所以吃了就死，并不是为了杀人而生。比如巴豆毒鱼，石贼毒鼠，桂皮害獭，杏核杀狗，上天并不是故意制造这些的。”

译正经第九

求学的人大多蒙昧昏暗，而师道又复缺失，这就是导致昏昧滋生的原因。秦近君能够解说《尧典》，其中篇目两字的解说，竟多达十余万言，仅解说“曰若稽古”四字，就有三万言。子贡问蘧伯玉说：“您用什么来治理国家？”蘧伯玉回答说：“不治理（而）治理它。”《易经》一称《连山》，二称《归藏》，三称《周易》。《连山》有八万言，《归藏》有四千三百言。《连山》收藏在兰台，《归藏》收藏在太卜署。《古文尚书》旧有四十五卷，分为十八篇。《古帙礼记》有五十六卷。《古论语》有二十一卷，与齐、鲁两地的版本文字差异有六百四十多字。《古孝经》有一卷二十章，一千八百七十二字，现在差异的有四百多字。这大概是嘉美言论的聚集地，文辞义理的深渊大海啊。

维四月，太子发在毕地向上祭祀，向下到达孟津之上。这是武王已经结束了为父亲服三年的丧期，想要完成父亲的遗业。登上船而得到鱼，这是地应的表现；祭祀时乌鸦降临，这是天应的表现。二年，听说纣王杀了比干，囚禁了箕子，太师、少师抱着乐器投奔周朝。甲子日，日月如同连璧，五星如同连珠，天刚亮，武王早晨到达商郊牧野，顺从天意来讨伐纣王，所以兵不血刃就平定了天下。人禀受天地的形体，怀有纯粹的精气，是有生命中最灵妙的。因此，仪容对应木，言语对应金，视觉对应火，听觉对应水，思维对应土。五行的作用，动静还与精神相通。仪容恭敬则严肃，严肃则时雨顺适；言语顺从而使然，使然则时暑顺适；视觉明察则智慧，智慧则时暖顺适；听觉聪敏则谋划，谋划则时寒顺适；内心严正则圣明，圣明则时风顺适。金木水火都承载于土，雨、暑、寒都发源于风，仪容、言语、视觉、听觉都产生于心。王者建造明堂、辟雍，是用来承奉天意施行教化的。天称为明，所以命名为明堂。上面圆形效法天，下面方形效法地，八个窗户效法八风，四个通达效法四时，九个房间效法九州，十二个座位效法十二月，三十六个门户效法三十六雨，七十二个窗户效法七十二风。建造四面堂，各自按照其颜色，以仿效四方。王者建造圆形水池如璧的形状，里面注满水，用土环绕包围，所以称为辟雍。说它上面承奉天地，颁布教令，流转王道，周而复始。

《左氏传》遭遇战国时期逐渐废弃。后来一百多年，鲁人谷梁赤为《春秋》作传，残缺简略，多有遗失；又有齐人公羊高，依据经文作传，更加背离了原本的事迹。《左氏传》对于经文，就像衣服的表里，相互依存才能完整。有经文而没有传文，让圣人闭门思考，十年也不能明白。诸儒看到《春秋》的记载，记录政治的得失，以此确立正义，认为圣人如果再次兴起，应当再次作《春秋》。自通晓事理的人如太史公也这样认为。我说不是这样。为什么呢？前圣后圣，未必相互沿袭。圣贤所陈述的，都同样取法道德仁义，作为奇特的议论和不同的文辞，而都美好可观，就像人吃饭都用鱼肉菜蔬，因为生熟调和不同，而都居住得美好一样。吴国的篡弑灭亡，祸根始于季札，季札不思效法周公的摄政，而下慕曹臧的谦让，名声已经细微了。《春秋》的宗旨，难道是说的这个吗？尧能够效法天，贵在能够臣服舜、禹两位圣人。

识通第十

刘子政、子骏、子骏兄弟子伯玉三人，都是通晓事理的人，尤其珍重《左氏传》，教授子孙，下至妇女，没有不诵读的，这也是蔽塞。汉高祖建立宏大的基业，功劳等同于商汤、周武王，等到他生病，得到良医却不使用，专门委托给妇人，归之于天命，这也是失误啊。这一定是通晓事理而蔽塞的人。汉太宗文帝有仁智通明的德行，继承汉朝初定，亲身节俭省约，来恩惠休养生息的百姓，救济赡养困乏的人，废除肉刑，减轻律法，薄葬，减少车马服饰，所谓通达于养生送终的实质。等到开始从代地征召时，谋议犹豫不决，能够听从宋昌的策略，应声驰来。即位后偃武修文，施布大恩，想要平息战争，与匈奴和亲。总揽纲纪，所以最终褒扬增隆为太宗。而沉溺于世俗议论，斥逐材干的臣子，又受不了私恩，让宠妾慎夫人与皇后同席，扰乱了尊卑的伦理，这是通晓事理而蔽塞。汉武帝材质高妙，有推崇先代、扩大统治的规划，所以即位后开发大志，考合古今，模仿前代圣人的故事，建立正朔，确定制度；招选俊杰，奋扬威怒，武义四处施加，所征伐的都臣服；兴起六艺，广进儒术，自开辟以来，只有汉家最为兴盛，所以显赫为世宗，可以说是卓尔绝世的主君。然而皇上却多有过失，既想要排斥边境扩大国土，又贪图利益，争夺无益的东西：听说西夷大宛国有名马，就大发军队，攻取多年，士兵大多死亡，只得到几十匹而已。又有歌儿卫子夫，因为受宠爱重，就暗中寻找陈皇后的过错罪恶而废退她，即立卫子夫，改立她的儿子为太子。后来听信邪臣的谗言，卫后因为忧愁而死，太子出走，灭亡不知其处。相信巫蛊，多征召邪僻之人，寻求不急之方，大建宫室。内竭府库，外疲天下，百姓的死亡不可胜数。这可以说是通晓事理而蔽塞的人。

译《汉书·陈遵传》记载：“张竦被贼兵杀害。”李奇解释说：“张竦知道有贼寇应当离开，恰逢反支日，没有离去，因此被贼兵杀害，桓谭认为这是通达事理之人的弊病。”扬雄担任郎官，居住在长安，一向贫穷。接连两年死去两个儿子，他哀痛不已，都将儿子遗体运回蜀地安葬，因此陷入困顿匮乏。扬雄通晓圣人之道，明辨生死之理，不亚于季札，然而却眷恋死去的儿子，不能以道义割舍私情，导致自己花费过多而陷入贫困。