启寤第七

译也。仁爱的人不能用恩德来招致他们，强大的人不能用武力来兼并他们。他们的性情凶狠鸷猛，像野兽一样聚集，像飞鸟一样散去，他们的强悍难以屈服，和睦难以获得，因此圣明的君王只对他们进行笼络控制而不实行专制统治。从前周王室衰微，夷狄交相侵扰，中原地区几乎断绝，于是周宣王中兴，仅仅能够收复被侵占的土地。凭借秦始皇的强盛，拥有四十万披甲士兵，也不敢窥视河西地区，于是修筑长城来划分界限。汉朝兴起，高祖在平城被围困。吕后当时说了不合礼法的话。文帝时期匈奴大举入侵，烽火台和侦察骑兵的警报，一直传到雍地和甘泉宫。景帝、武帝年间，军队多次出征陷入困境，最终不能擒获制服他们。于是与他们结为和亲，然后边境百姓得以安宁，中原地区得以太平。后来匈奴内部发生动乱，分裂为五个单于，甘延寿得以趁其衰败，以深厚的恩德对待呼韩邪单于，所以他肯于归顺称臣，前来朝见汉朝。汉朝得以宣扬德政的盛大，威势展示于四海，没有不顺从归服的，历代没有寇患。安危局势尚未可知，却轻率地再次侵扰刻薄匈奴，前去攻取他们的印玺绶带，贬损他们大臣的封号职位，改变旧有的常规，将单于分为十五个，因此他们怨恨愤怒大怒，互相攻击抗拒。王莽不自我反省悔过；等到坚持强硬无理，大量拜将授帅，调发兵马，运输粮食财物，来搜刮天下。天下百姓愁苦怨恨痛苦，因此大乱，最终不能挫伤一个胡人，只是自己穷尽枯竭罢了。《尚书》说：“天降的灾祸可以避免，自己造的孽无法活命。”说的就是这种情况啊。高祖被围困，十天不吃东西，等到得以脱险，于是没有恼怒的神色，确实知道前去攻打不是要务，而怨恨也没有益处。现在匈奴怨恨王莽，王莽就去侵扰削弱他们，所以事情发展到这个地步，难道就是所谓“肉自己生出虫子，人自己招致祸患”吗！它的不急迫，竟然严重到如此地步，是自己造孽太深了。王莽时设置西海郡，命令那里的官吏都是百石俸禄的亲信侍从（一说：为四百石），两年就升迁补任。汉宣帝以来，百姓缴纳的赋税一年有四十多万万钱，官吏俸禄用去一半，剩余二十万万钱藏在都内，作为禁钱。少府所管辖的园囿作坊收入八十三万万，用来供给宫室供养和各种赏赐。王莽建造九座宗庙，用铜做柱子和屋脊，在上面镶嵌金银错镂。点燃火把夜间施工，烧炭烘干墙壁。那些异常变异怪诞的事情，天下常有的，没有哪个时代不是这样。遇到明君贤臣智士仁人，就修德行善政、精简职事谨慎行事来应对它，所以灾祸消亡而祸转为福。从前太戊遭遇桑树和穀树在朝廷生长的怪异，获得了中宗的称号。武丁有野鸡飞上鼎的异象，自身享受百年的寿命。周成王遇到雷风折断树木的变故，而获得风反向吹来、当年丰收的回报。宋景公有火星守心宿的忧患，火星为之移动三舍。由此看来，没有比用德义精诚来报答补救更好的了。所以《周书》说：“天子见到怪异就修德，诸侯见到怪异就修政，大夫见到怪异就修职，士人百姓见到怪异就修身，神灵不能伤害正道，妖邪也不能损害德行。”等到衰败的时代浅薄的习俗，君臣大多淫乱骄横失政，士人百姓大多邪心恶行，因此多次有灾异变怪；又不能向内自我省视，畏惧天戒而改正，反而向外考察诽谤议论，探求询问原因，被奸佞愚昧迷惑，从而自己诓骗误导，让患祸得以成就，都是违背天道的人。武帝拿出印信石，财宝有征兆，子侯就吞没印信，皇帝畏惧厌恶，所以杀了他。我之前担任王莽掌教大夫时，有男子毕康杀了他的母亲。有诏令：“焚烧他儿子的尸体，向天下暴露他的罪行。”我认为这件事不宜宣布，上封事说：“从前宣帝时，公卿大夫在朝廷集会，丞相谈话间说：‘听说枭鸟生儿子，儿子长大，将要吃它的母亲，然后才能飞，真是这样吗？’当时有贤者回答说：‘只听说乌鸦儿子反哺它的母亲罢了。’丞相非常惭愧，自己后悔他的话不对。群臣都轻视丞相，而称赞那位贤人。贤人的话，对德化有益。因此君子掩盖恶行宣扬善行，鸟兽尚且为之避讳，何况是人呢？不宜宣扬。”在裸川展示衣冠。董贤的妹妹担任诏仪，居住的宫舍名叫椒风。楚国的郢都，车轮相碰，行人摩肩，市场道路互相推挤，号称早晨衣服崭新而傍晚衣服破旧。道路上都是蒿草，空旷杂乱。有人说：“从前公卿重臣空缺，而众人都预先部署说：‘甲乙应当担任。’后来果然如此。他们凭什么预先知道，又能与皇上心意相同呢？孔子对子贡说‘猜测则屡次猜中’，现在众人能与子贡相等吗？”我回答说：“世上的在位者大多同辈，相差不大，其中修善稍好的人，本来就是上下所曾经听说知道的。见识不同则看法不同，智力相等则思虑相同，所以群下的隐情，常与皇上揣度相同。如果从前商汤、周武任用伊尹、吕尚，高宗任用傅说，齐桓公、秦穆公任用管仲、宁戚、由余、百里奚，难道是众人所认识的吗？那些群下虽然好意安排，又怎么能确定这些可以担任大臣辅相的人呢？国家设置理官，制定刑罚，用来平定奸邪，又在内量中丞、御史，来整顿京城。所以常任用明习法律的人，开始想要分明正法，最终却侵扰轻率深刻，都务求酷虐过度。想要表现未尽力，而求取功赏，或者建立功业，而招致恶劣弱小的诽谤，因此用鞭打，舞文弄法造成恶果，等到事情完成案件结束，即使让皋陶审理，仍然不

译能够听闻的。至于因为言语上的微小过错，就导致他人被灭族，事情确实令人哀痛惋惜。逐渐发展到朝廷，有时心生愤恨，听闻恶言不予宽恕，所以致使天下人互相效仿，都陷入迷惑和讥讽之中。执法官员行事严酷，声称“下级尚且掌握重权，而让上级得以施予恩泽”，这种说法非常错误。贤能的官吏和正直的人士，为上级处理事务，秉持法律应当像丹青一样分明。因此，所说的话应当必定可行，判定的罪行应当必定可罚，怎么能苟且迎合旨意呢？如果遭遇上级疏忽，不滞留审查，就听从执行其事，那么就应当承受强加的死刑。哀帝时期，待诏伍客因为知晓皇道、喜好方术之道，多次被召见，后来因涉及皇帝的事情被下狱，狱中严刑拷问，得知他曾经对人说过：“汉朝应当生出像武帝那样勇猛愤怒的儿子。”刻薄暴戾地认为先帝是“怒子”，这不是应当说的话，构成大不敬罪。言语之时，过失差错失误，尚且不足以被处以刑杀，至于诋毁欺骗之事，也可以不至于定罪。《易经》说“大人虎变，君子豹变”，如果以此议论劝谕君主，难道可以说：“为什么把我比作禽兽呢？”如果称赞君主的圣明与尧、舜相同，或许会愤怒地说：“为什么把我比作死人呢？”世俗的君主既然不通达，而辅佐执政的人又随之听任，顺从促成，不也是更加昏庸糊涂吗？九江太守庞真巡察属县，县令高曾接受社祭的余肉，有生牛肉二十斤，庞真以主管官员盗窃的罪名弹劾，上报请求逮捕。诏书说：“余肉不算赃物。”天下因此，各府县社祭、腊祭、祭灶，不仅进献熟食，都又增加了肉、米、酒、干肉等奇异珍馐，更加丰盛，所以各郡府甚至杀牛数十头。

译启寤第七

龙如果没有一尺深的水，就无法升天。圣人如果没有一尺土地，就无法称王天下。谶纬之说出自河图洛书，但只有征兆迹象，而不能确切知晓。后人胡乱加以增补依托，声称是孔丘所说，错误得很严重。张子侯说：“扬子云是西道的孔子，竟然贫穷到如此地步。”我回答说：“子云也是东道的孔子。从前仲尼难道只是鲁国的孔子吗？他也是齐国、楚国的圣人。”画水刻冰，随着时间消逝融化。孔子用四科教育士人，顺应他们的喜好，就像集市店铺，陈列各种杂物，想要购买的人都来了。圣人天生的资质，是远远超越常人的原因。从前颜渊有高妙仅次于圣人的才能，听一知十。子贡对齐景公说：“我侍奉仲尼，就像口渴时拿着杯子到江海喝水，喝饱了离开，又怎么能知道江海的深度呢？”没有修剪的房屋，不如阿房宫；没有雕琢的椽子，不如打磨过的方椽；玄酒不如仓吾的醇酒，不如《流郑》的音乐。谚语说：“三年学习，不如三年选择老师。”孔子只是一个平民百姓，却名声显著，到了他的坟墓，地位高的用牛羊猪鸡祭祀，地位低的用酒肉干果祭祀，恭敬地离开。吴地的水像鱼一样多，蜀地的山像禽兽一样多。

祛蔽第八

颜渊之所以寿命短，是因为仰慕孔子，所以折损了他的寿命。关东的俗语说：“人听说长安快乐，就出门向西笑。知道肉味美，就对着屠门大嚼。”这就像当时的人虽然不能辨别圣人，也仍然欣羡仰慕。就像劣马与良马相追随，尾巴连着尾巴，到了晚上一起住宿，良马鸣叫进食如常，劣马垂头不再吃；这与颜渊和孔子的优劣有什么不同。我年轻时见到扬子云的华丽文章和高深议论，不自量力地认为年少新进，却妄图赶上他。曾经激动于一件事，而作小赋，用思精苦太过，立刻感动发病，多日才痊愈。子云也说，成帝时，赵昭仪正受宠，每次皇上到甘泉宫，诏令让他作赋，为此仓促，思虑精苦，刚完成，就因疲倦小睡，梦见五脏掉在地上，用手收起来放回去。醒来后，病喘心悸，非常气短。病了一年。由此说来，竭尽思虑，会损伤精神。庄周病重，弟子对着他哭泣。他回答说：“我现在死，谁先死？再活百年，谁后死？必定不能避免，为什么贪恋片刻？我以前为王翁的大王掌管音乐，见到乐家书记载说：‘文帝时，得到魏文侯时的乐人窦公，年龄一百八十岁，两眼都瞎了。文帝觉得奇怪而问他：‘什么原因？能靠服食达到这样吗？’回答说：‘我十三岁失明，父母哀怜我学不会众多种技艺，教我音乐，让我弹琴，每天讲习作为常事。我不能导引，没有服食药物。不知道长寿得到什么力量。’”我认为窦公年少失明，专心内视，精神不外泄，常安逸快乐，所以有益性命。齐桓公出行，见到麦丘人，问他年龄多少，回答说：“八十三岁了。”桓公说：“用你的长寿，为我祝福吗？”回答说：“让君主非常长寿，金玉变得廉价，以人为宝。”我曾经拜访前任陈令、同郡的杜房，见他读老子书，说：“老子用恬淡养性，达到数百岁长寿；现在实行他的道，难道能延年却老吗？”我回答说：“虽然形体名称相同，但质性才干却各异程度，有强弱坚脆的资质，爱护保养适用它，只是稍微好一些罢了。就像衣服鞋子和器物，爱护它则完整，完整则长久。”我看见他旁边有麻烛，垂下一尺左右，就借此比喻事情。说：“精神居住在形体中，就像火燃烧蜡烛一样。如果善于扶持，随着火苗倾斜，可以不熄灭而烧完蜡烛。蜡烛没有了，火也不能独自在虚空中燃烧，也不能后来再点燃它。就像人的年老，牙齿脱落头发变白，肌肉干枯，而精神不能润泽内外周遍，那么气尽而死，就像火和蜡烛都耗尽一样。人遭遇邪气伤病，而没有遇到供养良医的，或者强死，死了则肌肉筋骨，常像火被风吹灭而没有获得救护，也道灭，那么皮肤剩余干枯长久。我曾经夜里坐在内室饮酒，点燃麻烛，蜡烛半压快要灭火，就自己说小心看，看见它的皮有剥落，就扶持转侧，火于是渡过而恢复。那么人的身体，或许有亏剥，如果能养慎善持，也可以度过。又人不能认识自己出生时，那么老了死了也不应当自知。古代平和的时代，人民蒙受美盛而生，都坚强老寿，都在百岁左右才死，死时忽然像睡醒一样，就像果实谷物久老则自然掉落一样，后世遭遇衰薄恶气，娶嫁又不适时，勤苦过度，所以身生子都受伤，而筋骨血气不充强，所以多凶短折，中年夭折。他们遭遇疾病，或者疾痛悲伤，然后终绝，所以叹息憎恶，以死为大故。从前齐景公赞美他的国家，喜爱他的音乐，说：‘假如古代没有死亡，会怎样？’晏子说：‘上帝以人的死亡为善，仁者安息，不仁者如常。’现在不思考努力广泛，每天学习自通，以趋向立身扬名，如果只贪图利长生，多求延寿益年，就是迷惑不解了。”有人质疑说：“用烛火比喻形神，恐怕似是而非。现在人的肌