耆旧续闻卷八

译耆旧续闻卷八

钦定四库全书

耆旧续闻卷九 宋 陈鹄 撰

夏文庄公参加制科考试，对策时因触犯忌讳而被罢黜，刚走出殿门，遇见杨徽之。杨徽之见他年轻，便急忙邀请他交谈，说：“老夫其他事都不懂，唯独喜欢吟诗作赋，希望能向贤良讨要一篇诗作，以预测他日的志向。”夏公欣然提笔写道：“殿上衮衣明日月，砚中旗影动龙蛇。纵横礼乐三千字，独对丹墀日未斜。”杨公赞叹佩服地说：“真是宰相的器量啊。”这是《青缃杂记》所记载的。另外《东轩笔录》与此略有不同，说：夏公参加制科考试，在朝廷对策完毕，有一位老宦官上前作揖说：“我阅人无数，看贤良日后必定显贵，求一首诗来记录今日之事。”于是展开吴地丝织的手巾放在前面，夏公乘着兴致题诗道：“殿内衮衣明黼黻，殿中旗斾杂龙蛇。纵横落笔三千字，独对丹墀日未斜。”然而不如前一首诗用字精妙。所谓宦官用吴地丝织手巾求诗，想必确有此事。直到今天殿试唱名时，宦官惯例求取前三名考生的诗作，但诗句少有精妙的，诗作也就不值得重视了。

祖宗朝代的翰林院各位公卿唱和，有给李舍人的诗：“西掖深沉大帝居，紫禁西省掌泥书。天关启钥趋朝后，侍史焚香起草初。”又有“黄扉陪汉相，彩笔代尧言。”又有和人诗：“见贺分班晓入翔鸾阁，直殿旁联浴凤池，彩笔闲批五色诏，好风时动万年枝。”又有“掖垣西入凤池边，西阁凌云为起烟，彩笔时批尺一诏，直庐深在九重天。”又有内直诗：“紫泥初草诏书成，红药翻阶昼影清。屋瓦生烟宫漏永，时闻幽鸟自呼名。”李昉燕寝诗：“衣惹御香拖瑞锦，笔宣皇泽洒春霖。”贾黄中诗：“青纶辉映轻前古，丹地深严隔世尘。”钱若水诗：“日上花梢卷后，柳遮铃索雨晴初。”杨徽之诗：“诏出紫泥封去润，朝回莲烛赐来香。”都鲜明地流露出富贵之气。

王元之曾作《三黜赋》以表明志向，后来担任知制诰，触怒当时宰相，被外放为黄州知州。苏易简在放榜后，将孙何等三百多名进士奏请皇帝，说：“王禹偁是禁林中的老儒，屡次被贬谪，臣想命令榜下的众生在郊外送行。”奏请获准。禹偁作诗答谢说：“缀行相送我何荣，老骥乘轩愧谷莺。三入承明不知举，看人门下放门生。”当时亲友迎合时人的好恶，不敢私下亲近，只有窦元宾在阁门握着手哭泣。夏公后来作诗答谢他说：“惟有南宫窦员外，为余垂泪阁门前。”权德舆不通过科举考试，主持贡举三年。门下各位公卿相继成为宰相，以王元之的才华，却不能主持贡举，大概是命运使然吧。

前辈谈论收藏书画的人，大多追求虚名，偶然传闻是钟繇、王羲之、顾恺之、陆探微的笔迹，见到的人争相购买，这就是所谓的“耳鉴”。还有观看画作用手抚摸，相传认为摸出索隐指（一种鉴别古画的痕迹）的是好画，这又在“耳鉴”之下，称为“揣骨听声”。画作的妙处，应当从神韵上去观察，不能从形器上去寻求。这固然是善于评画的人，然而我观察近代酷爱收藏古帖的人，没有比得上米元章的；识别画作的，没有比得上唐彦猷的。米元章广泛收集六朝时期的笔帖，可以说精通书法了，然而其中也有很多赝品。东坡评论米元章所收藏的书法说：“画地为饼，未必相似，却能让痴儿流出馋水。”山谷和诗说：“百家赝本略相似，如月行天，见诸水。”又说：“拙者窃钩辄折趾。”大概是在讥讽他。杨次翁任丹阳太守时，米元章路过都城，停留了几天。米元章喜欢交换，用书画换取物品，杨次翁煮了羹给他喝，说：“今天为你做河豚。”其实是别的鱼，米元章怀疑而不吃。杨次翁笑着说：“您可以不必怀疑，这是赝品罢了。”借此讥讽他。

唐彦猷博学好古，忽然有一个客人带着黄筌的《梨花卧鹊图》来，画中鹊鸟在花丛中敛羽合目，神态逼真。彦猷收藏书画最多，取出蜀地的赵昌、唐代的崔碣等几幅名画来比较，都不如这幅，题字为“锦江钓叟笔”。绢色晦暗淡旧，酷似古绢。他的弟弟唐彦范举起图卷角上的绢查看，大笑说：“黄筌是唐末人，这却是本朝和买绢（官府向民间强制收购的绢），是后人伪造的。”于是将画退还给那个人。由此看来，真假岂是容易分辨的？世上沉溺于书画的人，虽然不失为高雅的爱好，但也只是一种癖好罢了。

欧阳公有《牡丹图》，一只猫卧在下面，人们都不知道原因。一天有客人看见，说：“这一定是午时的牡丹。”猫眼到中午时瞳孔细而长，到晚上则大而圆。这也是善于鉴赏画作的人。欧阳公《石月屏序》说：“张景山在虢州时，命令整治石桥的小石板，一块石头中有月亮的形状，石色紫而月白，中间有树木森森的样子，纹理黑而枝叶老劲，即使是世上擅长绘画的人也画不出来，大概是奇物吧。”景山因为被贬谪而留下这块石头送给我，于是让善于绘画的工匠摹写作为图，并写文章送给苏子美。那月亮圆满而旁边有不满的地方，正如十三四日的月亮，那树横生一枝向外伸出，都是实际情况如此，不敢增减，以取信于人。子美、圣俞都有诗作。我曾经在赤岸陈文惠的裔孙忠懿家出示给我这块屏风，他自称是文忠公所收藏的本子。

译那个月，树枝叶与欧阳公文章中的次序没有多少差异，但他的图画与石屏却不相符。难道这就是欧阳公所说的世上擅长绘画的人所不能做到的吗？吴越忠懿王还请求我评论石屏，我说欧阳公正夸赞这块石头，自称每当月圆之时，石头放在暗室中，月光从屋檐射出。梅圣俞却说：没有丝毫光亮，不如灯光照在席子上，只是一块顽石罢了。图画显得温润，又不如圭璧，为何如此贬低这块石头呢？虽然如此，这块石屏不幸遇到了梅圣俞，也幸运地有了梅圣俞，那么这块石屏就可以长久珍藏而不被好事者夺走。难道还希望再有像欧阳公那样的人出现并见到它吗？

译容斋先生对我说：“唐代金城的冯贽编纂《云仙散录》，不注明出处，都是伪造的，起初并没有这些事。我偶然得到这个本子，退下来阅读。其中有张曲江对别人说：‘读书人常常想胸怀吞云，梦笔头涌若耶溪。’若耶溪的容量既广大，文辞也浩瀚，实在令人不解。若耶在会稽云门寺前，只是一条涧水罢了，怎么能说‘涌’呢？由此知道它是伪造的，很明显了。看冯贽自叙的文章，却是近代人的文风，格调也不是唐代人的文章。世间有伪作，苏东坡注释杜诗中有‘田父泥饮篇，欲起时被肘’的话。孔文举到乡人那里饮酒，夜深才回来，家人责怪他回来晚了，他说：‘想要驾车，屡次被肘部阻挡。’杜甫造诗奥妙，胸中没有国子监藏书的人不可读他的诗，这是很大的疏漏。不知道国子监能有多少书？哪里曾经有这本书呢？我说‘笔头涌若耶溪’与‘胸中无国子监书’可谓对仗工整。后来把这话告诉容斋，于是我们一起大笑。伪注王维《赠王中允》末句说：‘穷愁应有作，试诵白头吟。’旧注说虞卿著《白头吟》，以人情乐于新而厌于旧，意义自然明白。伪注却说：‘张防想要娶妾，他的妻子说：你试着诵读《白头吟》，妾就效仿你。’张防惭愧而停止，这是妇人女子善于警戒的，因此把《白头吟》当作卓文君的事，有什么关联？注者特意引用史书中所有的事，以及苏东坡已经记载在笔记中的事，装饰伪作以乱真，他的话又都鄙陋荒谬。近日有刊印《东莱家塾诗武库》，如引用伪注‘苦吟诗瘦翠屏，晚对眼前无俗物，短发不胜簪，日月不相饶，独立万端忧’等事，伪作苏东坡注，不知这是什么记载？世俗浅识之辈又引用他的注作为故事使用，岂不误导后学吗？所谓《诗武库》者，又伪指为东莱的书。我后来看到周少隐《竹溪录》说：‘东城煮猪肉诗有‘火候足’之句，乃引《云仙录》‘火候足’之语以为证。’然而这也是常语，何必用典故？才知道少隐也误以为这本书是真的，后来引用者也不足为怪。梅词《汉宫春》，人们都认为是李汉老所作，不对。乃是晁升用赠王逐客之作。仲甫任翰林权直，内宿时有宫娥新得宠幸，仲甫应制赋词说：‘黄金殿里烛影双龙戏，劝得官家真个醉，进酒犹呼万岁，锦裀舞彻凉州，君恩与整搔头。’一夜御前宣唤，六宫多少人愁。’第二天，宣仁太后听说此事，对宰臣说：‘哪有馆阁儒臣应制作狎词？’不久就用弹章罢免了馆职，中同僚相约为他饯行，到了日期没有一个人来，只有升用一人而已。因此作梅词赠别说：‘无情燕子怕春寒，轻失花期，正谓此尔。’又说：‘问玉堂何似茅舍疏篱？’指翰苑之玉堂。《苕溪丛话》却引用唐人诗：‘白玉堂前一树梅，今朝忽见数枝开。’说是人间的玉堂，大概不知道这个作品。又伤心故人去后，零落清诗，现在唱歌的人说冷落，不知道用杜甫酬高适诗：‘自从蜀中人日作，不意清诗久零落。’大概‘零’字与‘泠’字同音，人们只看到‘泠’字去掉一点为‘冷’字，就说‘冷落’，不知道出自这里。王仲甫，字明之，自号为逐客，有《冠卿集》行于世。陆务观说：

我曾经见过本事曲，鱼游春水词说：‘因开汴河，得一碑石刻此词，以为唐人所云：嫩草初抽碧玉簪，绿柳轻拂黄金穗。’这大概是用了唐人诗：‘杨柳黄金穗，梧桐碧玉枝。’现在的人不知道出处，就写成黄金蕊，或者黄金缕。又如周美成西河词：‘赏心东畔，淮水今作伤心。’这样的错误，很多。

景德年间，夏英公刚被授予馆职，当时正值早秋，皇上多在后宫宴饮。酒酣时，立刻命令中使到夏公那里索取新词。问皇上在什么地方，说在拱宸殿按舞。夏公当即构思立进：《喜迁莺》说：‘霞散绮，月沉钩，卷未央楼。夜深河汉截天流。宫殿锁清秋。瑶阶曙，金花露，凤髓香和云雾三千。珠翠拥宸游。水殿按凉州。’皇上非常高兴。

熙宁年间，高丽派遣使者入贡，并且请求王平甫学士在京师题咏。不久，命令权知开封府元厚之内翰抄录以赐。厚之亲自到平甫那里，求新著。平甫用诗戏弄他说：‘谁使诗仙来凤诏，欲贾客过鸡林。’

王建《宫词》百首，多言唐代禁中事，都是正史小说所不记载的，每见于诗中。如‘内中数日无呼唤，得滕王蛱蝶图’。滕王元婴，是高帝的儿子，新旧《唐书》都不记载他的才能，只有《名画录》略说他的善画，不说他擅长画蛱蝶。唐代一艺之善，如公孙大娘舞剑，曹刚琵琶，米嘉荣歌，都见于唐贤诗句，遂知名于当世。那时山林田亩，潜德隐行，君子不闻于世者多矣，而贱工末

译技艺得以有所依托，才能流传于后世而不朽。这大概各有幸运与不幸运的情况吧。晏元献公的文章冠绝天下，尤其喜欢写诗，而且常常称赞引荐后辈，当时的名士往往出自他的门下。圣俞一生所作的诗很多，然而晏公唯独称赞他的两联：“云寒鱼犹着底，白鹭已飞前。”以及“絮暖鮆鱼繁，波添〇菜紫。”魏泰曾经在圣俞那里看到晏公亲笔写的手简，再三称赞欣赏这两联，感到疑惑便问他。圣俞说：“这并非我最好的作品，难道是晏公偶然在其中感到满意吗？”由此可知，诗人的喜好厌恶与取舍，是不能勉强一致的。

译元献曾问曾明仲说：“刘禹锡诗中有‘瀼西春水縠纹生’，这个‘生’字是什么意思？”明仲说：“是生育的生。”晏殊说：“不对，是生熟的生。”这话才说得精当。【宋景文笔记】

赵龙图师民，名望重于当世，除了文章之外，诗思尤其精妙。如“麦天晨气润，槐夏午阴清。又晓莺林外，千声啭；芳草阶前，一尺长。”这是前辈名流所达不到的境界。

耆旧续闻卷九

钦定四库全书

耆旧续闻卷十 宋 陈鹄 撰

苏东坡评论柳子厚的诗在陶渊明之下，韦苏州之上。韩退之豪放奇险则超过他，而温丽精深则不及他。所推崇的枯淡，是说外表枯槁而内里丰美，看似平淡而实际美好。陶渊明、柳子厚的诗就是这样。如果内外都枯淡，又有什么值得称道的呢？譬如吃蜜，内外都甜。人吃五味，能分辨其中外甘苦的，百人中没有一个。周少隐说：“诗人大多喜欢效仿陶渊明的风格，并非不多，但只是让陶渊明羞愧于他们的雄丽罢了。”韦苏州诗云：“霜露悴百草，时菊独研华。物性有如此，寒暑其奈何？”采摘菊花泛于浊酒，早晚在田家防范，在茅檐下喝得大醉。一生难道在于多吗？不仅语言相似，意境也大大相似。所以苏东坡评论柳子厚的诗说：“晚年极似陶渊明。”是懂得诗病的人。诗的用典，应当以故为新，以俗为雅。好奇怪务求新奇，是诗的弊病。子厚南迁诗有云：“秋气集南涧，独游亭午时。深防纡余大率如此。”所以说子厚的诗在渊明之下，苏州之上。山谷将柳子厚的几首诗抄给王观后，想要知道子厚这样学习渊明，才能接近他罢了。如白乐天自说：“效仿渊明数十篇，终究不接近。”

沈存中说：“馆阁每夜轮流安排一位校官值宿，如果有事不值宿，就空出那夜，叫做豁宿。旧例，豁宿不得超过四次。豁宿的历名下写‘腹肚不安，免宿’，所以馆阁的宿历互相戏称，叫做‘害肚历’。我作太学诸生，请假出宿，前廊放一簿册，写‘感风’，那么‘害肚历’可对‘感风簿’。”

我年轻时客居越州，游览许氏园，见壁间有陆放翁所题词云：“红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁恨几年离索，错错错。春如旧，人空瘦，泪痕红裛鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托，莫莫莫。”笔势飘逸。书于沈氏园，辛未三月题。放翁的前妻，夫妻琴瑟甚和，但不合母亲的心意，因而休弃了她。夫妇之情，实在不忍分离。后改嫁南班士人，他家园林馆舍优美。务观一日到园中，前妻听说后，派人送去黄封酒果馔，表达殷勤。陆公感其情，为此赋词。他的前妻见了也和词云：“世情薄，人情恶”之句，可惜得不到全阕。不久，郁郁而终，听说的人为之悲伤。此园后归许氏，淳熙年间其壁犹存，好事者用竹木交护之，现在没有了。陆公在南昌任职时，代还有赠别词云：“雨断西山晚，照明悄，无人幽梦自惊，说道去多时也。到如今，真个是，行远山已是无心画，小楼空，斜掩绣屏。你更早收心呵，趁刘郎双鬓未星。”又闲居三山时，方务德帅绍兴，携妓访之，陆公有词云：“三山山下闲居士，巾屦萧然，小醉闲眠，风引飞花落钓船。”二词都不载于集。南渡初，南班宗子寓居越州，为近属士子最盛，园亭甲于浙东，一时坐客皆骚人墨客，陆子逸实在其中。士人中有得姬盼盼者，色艺殊绝，陆公每每属意焉。一日宴客，偶睡不预捧觞之列，陆因问之，士即呼至，其枕痕犹在脸上，陆公为赋《瑞鹧鸪》“有脸霞红印枕”之句，一时盛行，至今为雅唱。后盼盼亦归陆氏。二陆兄弟俱有时名，子逸词胜而诗不及其弟。

秦埙以状元及第，李文肃公邴贺秦相，一经教子，素钦丞相之贤，累月笞儿，敢起邻翁之羡，秦甚喜。浮溪贺启：“三年而奉诏策，固南宫进士之所同，一举而首儒科，乃东阁郎君之未有。虽迫于与，故姑令王勃以居前而结此眷，知行见鲁公之拜后，或以为讥刺，用是得谤。”文肃贺除太师启云：“推赤心于腹中，君既同于光武，有大勋于天下，相自比于姬公。”秦以为讥，已答启云：“君既同于光武，仰归美报上之诚；相自比于姬公，其敢犯贪天之戒。”文肃得之不能不恐，然亦终不加害也。

徐子渊贺谢相深甫二子登科启云：三槐正位，人瞻衮绣之荣；双桂联芳，天发阶庭之秀。出则告辰猷于虎拜稽首之际，入则训义