（卷首）
钦定四库全书 子部十
自警编》杂家类五【杂纂之属】提要
【臣】等谨案《自警编》九卷，宋赵善璙撰。善璙，太宗七世孙，家南海。端平中，尝知江州。其书乃编次宋代名臣大儒嘉言懿行之可为法则者。凡学问类，子目三；操修类，子目十二；齐家类，子目四；接物类，子目七；出处类，子目五；事君类，子目十一；政事类，子目十一；拾遗类，子目二。共八类，五十五目。盖亦仿《言行録》之体，而少变其义例者也。善璙生南宋之季，而所载至靖康而止。其后惟朱子议论间为采入，其余多不甄録。固由时代相接，难于弃取，亦以宋时士大夫风俗淳厚，惟汴都为极盛。南渡而还，门户立而党局生，议论繁而实用减，非复先民笃厚之风。故独胪陈旧徳，以示断限欤？虽所列率人所习闻，而缕析条分，便于省览。其财赋门、兵门及拾遗一类，则并及于壬人憸夫，用埀炯戒，亦当时士大夫之药石矣。原本各注所引书名，今多佚脱，盖传刻者失之。诸本并同，亦姑仍其旧焉。乾隆四十四年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书
自警编卷一
宋 赵善璙 撰
学问类
学问
太宗欲相赵普，或譛之曰：「普，山东学究，惟能读《论语》耳。」太宗疑之，以告普。普曰：「臣实不知书，但能读《论语》，佐艺祖定天下，才用得半部，尚有一半可以辅陛下。」太宗释然，卒相之。
李文靖公作相，尝读《论语》，或问之，公曰：「沆为宰相，如《论语》中『节用而爱人，使民以时』两句，尚未能行圣人之言，终身诵之可也。」
胡文定公曰：「李文靖澹然无欲，王沂公俨然不动。资禀既如此，又济之以学，故是八九分地位也。」
张忠定公守蜀，闻寇莱公大拜，曰：“寇准真宰相才也。”又曰：“苍生无福。”门人李畋怪而问之曰：“人千言而不尽者，凖一言而尽，然仕太早，用太速，不及学耳。”张冦，布衣交也，冦公兄事之，忠定常靣折，不少恕，虽贵不改也。冦公在岐，忠定自蜀还，不留，既别，顾寇公曰：“曾读霍光传否？”曰：“未也。”更无他语。寇公归，取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我也。”
范纯仁尝曰：「我平生所学，惟得忠恕二字，一生用不尽。以至立朝事君，接待僚友，亲睦宗族，未尝须臾离也。」又戒子弟曰：「人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕已则昏。尔曹但以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。」
荥阳吕公从安定胡先生于太学，与黄公、履、邢公恕同舎，至相友善。其后复从孙先生、复、石先生、介、李先生觏讲读辩问，又从王公安石学。安石以为凡士未官而事科举者为贫也，有官矣而复事科举，是侥幸富贵利达而已，学者不由也。公闻之，遽弃科举，一意古学，始与程先生頥俱事胡先生，居并舎。公少程先生一二嵗，察其学问渊源非他人比，首以师礼事之。杨公国寳、邢公恕皆以公故从程氏学，而明道先生颢及横渠张先生载、孙公觉、李公常皆与公游，由是知见日益广大。然公亦未尝専主一説，不私一门，务畧去枝叶，一意涵养，直截劲捷以造圣人，专慕曾子之学，尽力乎其内者。其读经书平直简要，不为辞説，以知言为先，自得为本，躬行为实，不尚虚言，不为异行。当时学者莫能测其深浅也。
范公纯仁教子弟曰：“六经，圣人之事也。知一字，则行一字。要须造次颠沛必于是，则所谓有为者亦若是耳。岂不在人耶？”
张魏公在京师，独与赵鼎、宋齐愈、胡寅为至交，寝食行止未尝相舎所讲论皆前辈问学之力与所以济时之策。时渊圣皇帝召涪陵处士谯定至京师，将处以谏职，定以言不用，力辞杜门不出。公徃见至再三，开关延入。公问所得于前辈者，定告公：“但当熟读《论语》。”公自是益潜心于圣人之微言。
凡为学之道，必须一言一句，自求己
译钦定四库全书 子部十
《自警编》杂家类五【杂纂之属】提要
【臣】等谨按：《自警编》九卷，宋代赵善璙撰写。赵善璙是宋太宗的七世孙，家在南海。端平年间，曾担任江州知州。他的这本书，是编纂宋代名臣大儒中可以作为法则的嘉言懿行。其中学问类，子目有三；操修类，子目有十二；齐家类，子目有四；接物类，子目有七；出处类，子目有五；事君类，子目有十一；政事类，子目有十一；拾遗类，子目有二。共八类，五十五目。大概是仿效《言行录》的体例，而稍微改变了它的义例。赵善璙生于南宋末年，而书中记载的事迹只到靖康年间为止。此后只有朱熹的议论偶尔被采入，其余大多没有甄别收录。固然因为时代相接，难以取舍，也因为宋代士大夫风俗淳厚，只有汴京最为兴盛。南渡之后，门户确立而党派产生，议论繁多而实用减少，不再是先民笃厚淳朴的风气。所以只罗列旧德，以此作为界限吗？虽然所列内容大都是人们习以为常的，但分条析理，便于阅览。其中财赋门、兵门以及拾遗一类，则连奸佞小人也都涉及，用来垂示警戒，也是当时士大夫的良药。原本各条都注有所引书名，现在大多缺失脱落，大概是传刻者失误所致。各版本都相同，也就姑且保留原貌。乾隆四十四年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
钦定四库全书
自警编卷一
宋 赵善璙 撰
学问类
学问
宋太宗想任命赵普为宰相，有人进谗言说：“赵普是个山东学究，只会读《论语》罢了。”太宗对此产生怀疑，将此事告诉了赵普。赵普说：“臣确实不懂其他书籍，但能读《论语》，辅佐太祖皇帝平定天下，才用了一半，还有一半可以用来辅佐陛下。”太宗疑虑消除，最终任命他为宰相。
李文靖公（李沆）担任宰相时，曾经诵读《论语》，有人问他原因，李公说：“我担任宰相，像《论语》中‘节用而爱人，使民以时’这两句话，尚且未能实行圣人的言论，终身诵读也是可以的。”
胡文定公说：“李文靖淡泊无欲，王沂公庄重不动。资质禀赋既然如此，又用学问来辅助，所以达到了八九分的境界。”
张忠定公镇守蜀地时，听说寇莱公（寇准）被任命为高官，说：“寇准真是宰相之才。”又说：“百姓没有福气。”门人李畋感到奇怪，问他原因，说：“别人千言万语说不尽的，寇准一句话就说尽了，然而他做官太早，被任用太快，来不及学习罢了。”张忠定与寇准是布衣之交，寇准像对待兄长一样对待他，张忠定常常当面驳斥他，毫不宽恕，即使寇准显贵后也不改变。寇准在岐州时，张忠定从蜀地回来，寇准没有挽留他，分别后，回头对寇准说：“曾读过《霍光传》吗？”寇准说：“没有读过。”再无其他话语。寇准回家后，取出《霍光传》阅读，读到“不学无术”时，笑着说：“这是张公在说我啊。”
范纯仁曾经说：“我平生所学，只得到‘忠恕’二字，一生用不完。以至于在朝廷侍奉君主，接待僚属朋友，亲近和睦宗族，未曾片刻离开。”又告诫子弟说：“人即使愚笨，责备别人时却明白；即使聪明，宽恕自己时却昏昧。你们只需用责备别人的心来责备自己，用宽恕自己的心来宽恕别人，就不愁达不到圣贤的境界。”
荥阳吕公（吕大防）在太学跟随安定胡先生（胡瑗）学习，与黄公履、邢公恕同住一舍，彼此非常友善。后来他又跟随孙先生复、石先生介、李先生觏讲读辩问，又跟随王公安石（王安石）学习。王安石认为凡是读书人未做官而参加科举是为了贫穷，有了官职还参加科举，只是侥幸追求富贵利达罢了，真正的学者不走这条路。吕公听到这话，立刻放弃科举，一心钻研古学，开始与程先生颐（程颐）一起侍奉胡先生，住在相邻的宿舍。吕公比程颐小一两岁，观察到他学问的渊源非他人可比，首先以师礼侍奉他。杨国宝、邢恕都因为吕公的缘故跟随程氏学习，而明道先生程颢以及横渠先生张载、孙觉、李常都与吕公交往，因此他的见识日益广大。然而吕公也未曾专主一家之说，不偏私于一门，务求略去枝叶，一心涵养，直截了当、刚劲敏捷地追求圣人境界，专门仰慕曾子的学问，尽力于内在修养。他读经书平直简要，不追求辞藻说理，以明辨言辞为先，以自得为本，以躬行为实，不崇尚空谈，不做怪异的行为。当时的学者没有人能测度他的深浅。
范公纯仁教导子弟说：“六经，是圣人的事业。知道一个字，就实行一个字。必须做到仓促匆忙、颠沛流离时都坚守于此，那么所谓有所作为的人也就是这样了。难道不在于人自身吗？”
张魏公（张浚）在京师时，只与赵鼎、宋齐愈、胡寅是至交，起居饮食行动未曾分离，所讲论的都是前辈问学的力量以及救济时局的策略。当时渊圣皇帝（宋钦宗）召涪陵处士谯定到京师，打算让他担任谏官，谯定因为言论不被采纳，极力推辞，闭门不出。张公前去拜访，去了两三次，谯定才开门延请他进入。张公问他从前辈那里学到了什么，谯定告诉张公：“只应当熟读《论语》。”张公从此更加潜心于圣人的微言大义。
大凡做学问的道理，必须一言一句，自己寻求己