自警编卷五

译如果志向能够战胜外物，自然就没有这种牵累。家境贫寒、父母年老，必须依靠做官俸禄来供养，然而能否得到官职，是有命运决定的。有人问：“在自己能力范围内本来就可以为父母尽孝，该怎么办呢？”回答说：“为自己和为父母，其实是一回事。”如果得不到，又能把命运怎么样呢？孔子说：“不了解命运，就不能成为君子。”人如果不了解命运，见到祸患灾难必定逃避，遇到得失必定心动，见到利益必定追逐，这样怎么能成为君子呢？然而圣人谈论命运，大概是针对中等以上资质的人而说的，并不是对上等智慧的人说的。中等以上资质的人，在得失关头不能不困惑，所以有了关于命运的说法，然后才能心安。如果是上等智慧的人，就不再谈论命运，只是安守道义。假使追求就能得到，但如果不符合道义就不去追求，这是乐天知命的人所做的事。上等智慧的人安守道义，中等以上资质的人安于命运。至于那些听到了命运的说法却不能心安的人，又是更下等的了。

译问：富贵贫贱、长寿短命，本来就有定数。君子先尽到自己能做的部分，那么富贵贫贱、长寿短命就可以说是命运了。如果自己能做的部分没有尽到，那么贫贱短命，是理所当然；富贵长寿则是侥幸，不能称之为命运。伊川先生说：“虽然不能称之为命运，但富贵贫贱、长寿短命，这也是前世注定的。”孟子说：“追求就能得到，放弃就会失去，这是追求对获得有好处。追求的是在自己身上的东西。追求有方法，得到靠命运，这是追求对获得没有好处。追求的是在外面的东西。”所以君子用道义来安于命运，小人用命运来安于道义。

范内翰祖禹常常诵读董仲舒的话说：“端正道义而不谋求私利，阐明大道而不计较功效。”他对冲说：“君子修身立朝，应当像这样。至于成功，那是天意。”

胡公安国做官的止久快慢，遵循道义，做内心安适的事。他想出仕，不是由于别人的劝勉；他想离去，不可挽留。朱震被征召，问出处是否适宜。胡公说：“你学习《易经》二十年，直到有成熟的见解，那么这件事应当早就确定了。我认为世间只有讲学、论政，应当急切地询问探究。至于去留、言语沉默的分寸，就像人吃饭，饥饱寒温，必须自己斟酌，不能由别人决定，也不是别人所能决定的。”

韩魏公尤其知道命运，常常告诫他的儿子说：“穷困显达、祸福，本来就有定数，违背道义去追求，只是丧失操守，千万不要这样做。”我凭着孤忠自信，不曾有攀附凭借，却每次遭遇君主视为知己，如今忝列三公，所依靠的只是公道与神明罢了，怎么可以欺骗呢？他的自我坚守就是这样。

胡文恭公宿平生坚守道义，不把进退放在心上。在文馆二十多年，常常对后辈说：“富贵贫贱，没有不有命运的。士人应当修身等待时机，不要成为造物主所嗤笑的。”世人认为这是名言。

东阳胡百能为《邵德升分定录》作跋说：“先父曾说，人生享有的厚薄，各有定数。世间有人用智力争取，自认为有能力，往往不顾名义。殊不知这都是他定数中固有的，起初不能丝毫增加。所能增加的，只是得到小人的名声，却不醒悟，可悲啊！”胡百能信服这个训诫，不曾不告诉朋友旧交。

徐师川回到洪州，想不再来。先生问他：“你免除做官了吗？如果确实有办法自给自足，不必再来，固然好。但也必须看看做官的情况。”师川说：“也未能免除做官。”先生说：“这样应当再来供职。做官处处都一样，既然未能免除，必须再做别的官，逃避这里去那里，那里也有不安的地方，是没有地方可以容身的。”师川说：“来这里又被别人罗织罪名，陷入祸患，怎么办？”先生说：“看我自己做的事如何罢了。如果自己所做的事都合乎道理而没有愧疚，然而不能免除，这是命运。不以道理为可依靠，而只是害怕不能免除，那就是无义无命了。”师川说：“非常正确。也等到来这里，如果做不成，离去也不晚。”又说：“人只是因为不知道命运，所以刚有些小事就自己忙碌不安。如果彻底知道，那么对事就没有不安的。”孔子说：“上天赋予我德行，桓魋能把我怎么样。”本来曾经解释说：“如果孔子不能免除桓魋的灾难，这也是天意。桓魋又能怎么样呢？大概圣人对命运就是这样。富贵死生，人无法参与，何必责怪别人呢？”孟子分明被臧仓毁谤，没有遇到鲁侯，而认为没有遇到，不是臧仓的力量，这是知道命运【龟山语录】

刘彞一天拜见曾鲁公公亮，鲁公说：“很久知道都官的政绩，屡次想提拔，但议论有些不合，暂且稍等，我终究不会忘记。”刘彞说：“士人的淹留快慢、屈伸，也都有命运。现在姓名已经记录在案，却还屈于不合的议论，这也是我的命运。”鲁公感叹说：“近来士大夫见执政，没有不求的，求而不得，就多归怨。而你却引命自安，我在政府任职将近十年，没有见到像你这样说话的。”

唐质肃公一天从政府回家，对儿子们说：“我在政府任职，知道的没有不说的，桃李固然不曾为你们栽培，而荆棘却很多。但你们的穷困显达，没有不有命运的，只有自我勉励罢了。”

内翰范公镇三次上疏极力抨击王安石的青苗法，不被采纳，就请求退休。疏共上了三次，听说的人都为范公担忧。王安石发怒，范公被免去翰林学士退休。范公上表谢恩说：“臣虽然请求离去，敢忘记忧国之心？希望陛下集合群议作为耳目，以除去壅蔽的奸邪。”范公得到谢恩后，苏轼去祝贺他说：“您虽然退隐，但名声更加重了。”范公脸色不悦地说：“君子言听计从，消除祸患于未萌，使天下暗中受到恩赐，没有智名，没有勇功，我偏偏不能得到这个命运。如果让天下受到祸害，而我获得厚名，我是什么心呢？”

范忠宣公任襄城县知县，长兄久患心病，范公承事照管，汤药饮食，居处衣服，一定亲自去做，像孝子侍奉严父。贾文元任北都留守，征召掌管机密，召编校秘阁书籍，都以兄长有病推辞不去。富文忠公责备他说：“台阁清贵的职位，人岂容易得到？小官出常调，也难得到，何必苦苦推辞？”

译公说：“富贵是有命定的。”

译范忠宣公上奏疏，请求将吕大防等人依据赦令予以宽恕释放，言辞非常恳切，触怒了大臣章惇，被免去官职，改任随州知州。范公起草奏疏时，有人以难以挽回、会触怒皇帝为由劝解他，说万一被远谪，不适合高龄之人。范公说：“我家世代蒙受国家恩惠，事情到了这个地步，没有一个人敢向皇上进言。如果皇上的心意因此回转，关系非同小可。假如皇上不听从，我果真获罪而死，又有什么遗憾呢？”于是命令家人赶快收拾行装，等待贬谪的命令。范公在随州任职一年，一向苦于眼疾，忽然完全失明，上表请求退休。章惇告诫堂吏不要呈递奏表，害怕范公再次有所指责，最终改变皇上的心意，于是贬范公为武安军节度副使，安置在永州。命令下达后，范公安然上路。有人议论范公是为了博取名声，范公听说后叹息道：“七十岁的年纪，双眼都失明了，还要万里跋涉，难道是我所愿的吗？只是那一点爱戴君主的心，无法自我克制。人如果为了避免好名的嫌疑，那就断绝了行善的道路了。”每当儿子们怨恨章惇，范忠宣必定发怒制止他们。在江上航行前往贬所时，船翻了，人们扶出范忠宣，衣服全湿了，他看着儿子们说：“这难道是章惇造成的吗？”到了永州，范公的儿子们听说韩维少师被贬到均州，韩维的儿子告诉章惇，韩维在执政期间与司马光议论多有不合，因而得以免行。想以范忠宣与司马光议论役法不同为由，请求回去告诉范公。范公说：“我因为司马光的推荐而做到宰相，同在朝廷议论政事不合，是可以的。你们认为今天的话不可以说吗？也有感到羞愧而活着的人，不如无愧而死。”儿子们于是作罢。

苏公颂的孙子说：“祖父任沧州知州时，辞别皇帝，皇上说：‘朕屡次想任用你，总是被事情耽误，难道不是命运吗？然而你坚持正道，时间久了自然会明白。’祖父叩头谢恩。”

扈载在显德年间以文章闻名，朝廷商议让他担任知制诰，枢密使王朴极力推荐他，很久没有任命。王朴改到中书省询问李谷，李谷说：“不是不知道他的文学才能，只是这个人命运浅薄，不能承担重任罢了。”王朴说：“您应当凭才能举荐人，为什么说命运呢？”不久，任命扈载为知制诰，等到召为学士，席位还没坐暖就去世了。有见识的人认为李谷能识人，王朴能荐士。

万事真实，有命运也有人力，算计不得。我平生不曾求人，在书局也不拜见执政大臣。有人劝我，我回答说：“他们怎么能塑造我？自有命运在。如果不相信命运，风吹草动就产生恐惧，忧愁喜悦白白做作，浪费工夫，白白耗费心力。相信命运，就能涵养正气，不遭受挫折【谢上蔡语录】

君子应当坚守道义、崇尚德行，积蓄声望等待时机。爵位俸禄得不到，相信是由天命决定的。如果必须去奔走竞争，不顾羞耻，比较才能，衡量功劳，厉声厉色，到处抱怨发怒。有的人挟持宰相的瑕疵而获得谢罪，有的人喧哗吵闹时人的视听，求得被派遣任用，凭这些得到官职，认为是才能吗？这与偷吃东西来饱腹，偷穿衣服来保暖有什么不同？有的人看到急躁竞争得到官职的人，就认为不索取怎么能得到，不知道时运到来，不索取也会到来。看到安静退让没有遇到时机的人，就认为不行动怎么能成功，不知道风云不兴起，徒然追求没有益处。凡是不求而得到的人，哪里能计算得尽呢？你们努力吧【颜氏家训】

苏文忠公平生对于别人，看见善行称赞它唯恐不及，看见恶行斥责它唯恐不尽。看见正义之事勇于去做而不顾其危害，因此屡次困顿于世俗。然而最终不以此为恨。孔子称伯夷、叔齐为古代的贤人，说：“追求仁德而得到了仁德，又有什么怨恨？”苏公确实具备这种品格。

恬淡退让

吕正献公吕公着考中进士后，诏令按次序呈递所作文章，将要召试馆阁职务，吕公谦让回避，最终没有晋升。朝廷知道他的心意，不再索要文章，让他直接参加考试，他也不去。所以仁宗心里看重他。等到他担任南曹职务，因为引荐选人面对便殿，奏事完毕，皇帝对吕公说：“知道您恬淡退让，有颜氏的节操。”当时仁宗临朝深沉沉默，即使是亲近尊贵的人也很少听到德音，吕公以低级官员应对，独自受到褒奖。

范忠文公范镇字景仁，擅长写文章诗赋，科举考场中人们以他为师。为人温和平易，修养严谨，薛简肃公薛奎、宋景文公宋祁，都器重他。补任国子监生，等到贡院奏报名字都是第一。旧例，殿廷唱名超过三人，那么作为奏名之首的人必定高声自我陈述。因为宋祁的恩惠，虽然考校在下，天子必定提拔置于前列。像吴春卿吴育、欧阳永叔欧阳修的耿直，尚且不免随大流，景仁独自不这样。左右与他并立的人屡次催促他自我陈述，景仁不回应。直到第七十九人开始唱名轮到他，景仁出列拜谢，退下就位完毕，没有一句话。众人都佩服他的安恬。从此开始以自我陈述为耻，旧风气于是断绝。后来参知政事王公推荐，召试学士院诗用“彩霓”字，学士根据沈约《郊居赋》“雌霓连蜷”，读“霓”为入声，认为景仁失韵。因此任命为馆阁校勘，殊不知沈约赋只是取声律便美，并非“霓”不可读为平声。当时有学问的人都为景仁愤懑，而景仁处之泰然，不自辩。担任校勘四年，应升迁校理，丞相庞公推荐景仁有美才，不急于进取，特别任命为直秘阁。

至道初年，吕夷正罢免宰相，以仆射身份参加朝会。皇上对左右说：“人臣应当想着竭尽节操来保全富贵。吕夷正以前是平民，我提拔为辅相，现在退在班列中寂寞，想必他眼穿盼望复位了。”刘昌言说：“夷

译钱若水虽然骤然登上显赫的官位，但他的风度和声望并不因此显得名不副实。仆射是百官的师长，资历和声望崇高厚重，并非清闲冷落的职位。况且也没有听说钱若水因此感到忧郁苦闷。况且如今那些隐居岩穴、不求荣华显达的高士很多，只有像我们臣子这样苟且贪图官禄的人，才不足以自重罢了。”皇帝沉默不语。钱若水又曾说：“士大夫生逢盛世得以居位，享有富贵显赫的荣耀，怎么能不竭诚报国呢？”钱若水说：“高尚的人本来不把名位当作荣耀，忠正之士也不因境遇的穷通而改变志节操守。那些因为爵位俸禄和恩遇的缘故而对上效忠的，这是中等以下的人所为。”皇帝认为他说得对。等到刘昌言被罢免，皇帝问赵镕等人说：“经常见到昌言吗？”赵镕等人说：“屡次见到他。”皇帝说：“他哭泣了吗？”回答说：“他跟我们谈话时多次流下眼泪。”皇帝说：“大体上都是这样，在位的时候不能尽心补益职事，一旦被斥退就痛哭流涕。”钱若水说：“昌言实际上并没有哭泣，赵镕等人是在迎合您的心意罢了。”钱若水因此暗自想到，皇上对待辅佐大臣如此，大概是因为不曾有秉持节操、志趣高迈、不贪图名势，能够保全进退之道以感动君主的人，于是招致皇上的轻视鄙薄，打算在任期届满时称病请求离职，于是起草奏章请求解除职务。恰逢皇帝驾崩，未能实现。在皇上以及当今皇上初年，再次上表请求退位，才获得批准【考李端明辨疑认为这不是事实】

译吕许公吕夷简听说包拯有才能，想见他。一天，在待漏院看到班次中有包拯的名字，非常高兴。等到回家，又询问，得知包拯住在同一条巷子里，以为包拯是想方便求见，没有防备地回复。包拯上朝辞别后，便到吏部注授一个知县职位而离开，吕夷简对此更加惊奇。立刻派人追回他，于是推荐他应对，授予里行官职，从此被提拔任用。

富郑公富弼、韩魏公韩琦担任宰相，致力于推崇廉洁谦退有德行的人，来劝勉激励风俗。知道苏公苏颂长期在儒学馆任职，不谋求荣华利禄，多次询问他的愿望，他只力求外任以便奉养双亲，于是授予他颍州知州。后来富公写信给苏公说：“像您这样的出处，可以说是真正的古代君子了。”

待制王公王质，字子野，在馆阁任职二十多年，同僚都做了显贵的官，他坚守节操不动摇，只求外任补职。当权的人，不是亲戚就是旧交，他从未改变脸色，委屈议论，来迎合他们的意思。

韩公韩维不喜欢进取，专心致力于学问，曾经以进士身份被推荐到礼部，父亲担任执政官，他不就职。廷试后，凭借父亲的恩荫担任将作监主簿，遭遇外丧，服丧期满，闭门不做官。仁宗担心士大夫奔走钻营，告诉近臣说：“恬淡谦退、坚守正道的人如果受到表彰提拔，那么浮躁求进的人自然应当知道羞耻。”于是宰相文彦博、宋庠等人说：“韩公喜好古代学问，安于静默谦退，请求加以甄别录用，以敦厚风俗。”召他到学士院考试，他推辞不去，授予国子监主簿。

文潞公文彦博担任宰相，因为进见应对时说：“曾经听到圣上的德音，说士大夫大多奔走钻营，如果不加以裁抑，怎么能敦厚风俗？不如稍微表彰恬淡谦退的人，那么浮躁争竞的人自然知道羞愧。”于是推荐王安石、韩维、张瓌，都被提拔任用。

转运使黄虞部喜欢举荐有才能的士人，张忠定公张咏劝他说：“大凡举荐人，必须举荐喜欢谦退、谨慎知耻的人。如果举荐他们，那么志节会更加坚定，很少会败坏事情。不要举荐奔走钻营的人，奔走钻营的人能够曲意逢迎谄媚，求人了解自己。如果举荐他们，必定会夸耀才能、贪图利益，连累举荐的官员，所以这样的人不少。这些人既然懂得奔走钻营，将会自己得到好处，哪里有空闲让我们举荐？”

王文正公王旦时期，谏议大夫张师德拜见向文简公，说：“我两次到王相公府上，都没有见到，恐怕被人轻视诋毁，希望您从容地说明情况。”一天正在商议知制诰的人选，王旦说：“可惜张师德。”向公说：“什么意思？”王旦说：“我在皇上面前多次说张师德是名门子弟，有士人的品行，没想到他两次到我的府上。他状元及第，荣华显达早已注定，只应当安静地等待罢了。如果再奔走钻营，让那些没有阶梯而想进身的人，该怎么办呢？”向公正要把张师德的意思启奏，王旦说：“我那里怎么会有人敢轻视诋毁别人？只是张师德作为后进，对我了解不深罢了。”向公坚持称赞张师德，说正好有空缺，希望王旦不要遗漏，王旦说：“暂且缓一缓，让张师德知道，姑且用来警戒贪婪进取、激扬薄俗的人。”

韩忠献公韩琦监管左藏库时，当时崇尚高科，很多人直接去担任显要职务，韩琦独自滞留在管理仓库的职位上，大家认为不合适，他处之泰然，不认为职位低微冗杂，职事也从未苟且应付。

熙宁三年，司马温公司马光编修《历代君臣事迹》，聘请范公范祖禹一同编修，在秘阁供职。当时王荆公王安石当权，人们都奔走钻营，范公从未去拜见。王安国与范公友善，曾经传达王安石的意思，因为范公独自不亲近依附，所以没有被进用，范公终究不去见。后来章惇拜相，范公任陕州知州，被罢免，获罪贬到永州。范公一生淡泊无欲，家人没见他喜怒的表情。在洛阳修书，有终老于此的志向。等到登上侍从高位，无时无刻不求退，每次被任命提拔，必定极力推辞，不得已然后才就职。等到被贬责，处之怡然。曾经说：“我本是西蜀一个布衣，现在再不做官，有什么不可以。”

吕正献公吕晦叔每件事都持重，接近宽厚，但在去留之际，极其耿介廉洁。他在朝廷，稍微不合意便洒脱地没有留恋之意，所以历经四朝，没有一年不自己引退请求离去【家塾记】

建州有两位君子，叫胡宪，叫刘勉之，不是自己所得，外面一丝一毫也不接受，这是后辈应当效法的。近来看见世人凭借亲戚姻亲故旧的关系求取差遣，被世人鄙视嘲笑，尤其值得警戒。前年曾经听说元祐年间范忠宣公范纯仁做宰相，他的儿子范子夷【名正平，第七子】应当入远地任职，忠宣公想凭借恩例换到近地，子夷坚决不肯，说：“应当入远地，不想凭借恩例求取侥幸。”前人立志，大抵都是这样【舍人答书】

韩魏公说：范希文、尹师鲁害怕王沂公。师鲁刚进入馆阁编校四年，又想得到一个差遣，于是到中书省，交给钱廷年例。沂公慢慢说：“学士自待，为什么在钱廷年等人的行列呢？”师鲁终身以此为愧【别录】

处患难

患难就是理。随着患难中的情况而为之谋划，有什么不可以的？文王被困在羑里，而推演《易经》，好像没有羑里一样。孔子被围困在陈蔡，而歌唱，好像没有陈蔡一样。颜子一箪食一瓢饮，而不改变他的快乐。原宪衣服破旧鞋子穿孔，而名声传遍天地。至于夏侯胜戴着枷锁，而谈论《尚书》。陆宣公被贬到忠州，而作《集验》。这没有别的，好像素来生在患难中而安于它一样。《中庸》说：“君子无论进入什么境地都能自得其乐。”说的就是这个吧？

章子厚给苏东坡写信说：“谨慎静默可以处患难。”东坡佩服赞叹不已。

范忠宣公在随州任职一年，州里的事务毫发必亲，

译客人来访，谈笑终日，没有疲倦的神色。司马光向来苦于眼疾，忽然完全失明，于是上表请求退休。章惇告诫堂吏不得将奏表呈上，大概是害怕司马光再次指责陈说，最终改变皇上的心意，于是贬司马光为武安军节度副使，安置在永州。命令下达，司马光安然前往，严厉告诫子弟不得有丝毫不平之意，说：“不被认可却不恼怒，你们要努力做到。”有人议论司马光这是为了博取名声，司马光听说后叹息道：“七十岁的年纪，双眼都失明了，万里之遥的行程，难道是我想去的吗？只是那一点爱戴君主的心，不能自己控制。人如果为了避免好名的嫌疑，就没有行善的途径了【《行状》又《闻见录》记载：永州任命的命令下达，司马光欣然前往，每当儿子们怨恨章惇，司马光必定发怒制止他们。沿江行船前往贬所，船翻了，扶司马光出来，衣服全湿了，司马光看着儿子们说：“这难道是章惇造成的吗？”到了永州，司马光的儿子们听说韩维少师被贬到均州，韩维的儿子告诉章惇说少师在执政时与司马光议论多有不合，得以免除同行，想用司马光与司马光议论役法不同为借口，请求回去禀告司马光。司马光说：“我因为君实的推荐而做到宰相，同朝议论政事有不合，就可以。你们认为今天的话不可以吗？有愧而生的人，不如无愧而死。”儿子们于是停止】

译范忠宣公被安置在永州，督促儿孙诵读书籍，亲自教导监督，常常直到深夜。在永州的三年间，他怡然自得。有时遭受无理对待，别人不能忍受，而范公不为所动，事后也未曾怀有怒气。每次面对宾客，只谈论圣贤修身行事以及医药方书，其他事情一言不发。因此气色更加康健安宁，如同在中州时一样。

陈忠肃公陈瓘被贬谪到台州，朝廷命令不许他南下，官府文书严厉急促，所经过的州郡都命令士兵护送，不得停留。到了台州很久，没有人敢把房屋借给他居住，暂时寄居在僧舍。而郡守以十天为限，每次派遣厢巡吏催促他搬迁，所以十天必定要换一所寺庙。陈公处之淡然，不放在心上。到台州几个月后，朝廷起用被贬之人石悌担任知州，并且命令赴任的官员，士人议论纷纷，都认为将对陈公有所处置。石悌到来，果然出言恐吓陈公。上任第二天，就派遣军官突然前来约束，不许他出入，索取邻居防守的状纸。又设置几处巡逻兵卒，前后巡察，抄录宾客往来的书信，即使是亲戚家书，几乎到了隔绝的地步。不久，又命令军官突然到住所搜查行李，将陈公带到郡衙。郡衙垂下帘幕如同制狱，大肆陈列刑具。原来是朝廷索取《尊尧集》副本，而石悌以此相胁迫罢了。陈公知道他的意图，于是发问说：“今日之事，难道是奉诏吗？”石悌出乎意料，惊慌失措地回答说：“有文书。”卷起帘子出示，陈公文书所行，原来是索取《尊尧集》副本，认为它是诋毁诬蔑之书，应当缴送销毁。陈公说：“那么朝廷指挥只是索取《尊尧集》罢了，追逼我到这里，又想做什么？”于是问他：“你知道《尊尧集》所以命名的原因吗？大概是将神考比作尧，而将当今皇上比作舜。辅助舜尊崇尧，怎么是诋毁诬蔑？当时宰相学术浅薄，名分大义没有深入讲求，所以被人利用，如果请求治《尊尧集》的罪，是为了结党固宠。你从他们那里得到什么？竟然也不畏公议，触犯名分吗？请记下我陈瓘这番话。”陈瓘将公然接受诛戮，不必用刑狱来恐吓。石悌不等陈公说完，屡次作揖请陈公退下。不久对人说：“不敢引用他的说法，尚且如此，实在可畏。”接着又将陈公幽禁在僧舍，派小吏监守，对榻坐卧，百般窘迫侮辱。人们担忧恐惧，担心有不测之事，陈公安然处之不为所扰。石悌最终也不能加害于他。

章惇、蔡卞掌权，想要杀害刘元城的意图极深。所以当刘元城被贬到广东，就改贬广西；既到广西，又改贬广东。凡是法令所载称远的恶州军，没有不到的。即使是盛夏，命令所在州军监督，每天行走一舍，或者泛海往来。被贬之地的人认为刘公必死，然而七年之间，未曾一日生病，年近八十，坚悍不衰。这不是人力所能达到的，大概是上天保佑他。有人问怎么做到这样？回答说：真诚罢了。刘公被贬梅州，忽然有几个与他交厚的人士到来，殷勤问候之余，相对流泪。刘公说：“难道安世有后命吗？”客人说：“刚才听说朝廷派遣使者入郡，将对您不利，希望您自裁，不要受辱。”刘公告诉他们说：“安世罪大责轻，如果朝廷不宽贷，甘心在东市受诛，使国家明正典刑，诛一戒百，也助时政之万一，何至于效法匹夫匹妇自缢于沟渠呢？”不为所动。使者进入海岛，杖死。元祐年间内臣陈衍，大概是累圣相传不杀近臣，章惇、蔡卞屡次制造这种祸端而没有成功，所以趁机命令使者迂回前往各郡，用虚声逼迫流人，使他们自尽。从此广东人逐渐知道章惇、蔡卞的意图。当时刘公被贬之地，有土豪通过进纳入仕的人，带着厚资进入京师，以求见章惇。犀角珍珠罗列，贿赂连仆人都沾光，很久不得见面。那人直接以能杀刘公的意思传达给章惇。章惇于是接见了他，没几天，推荐上殿，从选人改秩，任命为本路转运判官。那人飞驰直达刘公被贬之地，郡将派遣他的客人来劝刘公料理后事，哭着说话。刘公神色不变，留客人饮酒，谈笑自若。对着客人取笔写了几张纸，慢慢叫来他的仆人，说：“听说朝廷赐我死，就死，依照这个执行。”对客人说：“死不难了。”客人从仆人那里取纸阅读，都是安排他家以及同贬当死者家事的细节，非常详尽。客人惊叹认为不可及。不久报告转运使距离郡城三十多里而止，第二天应当到达。家人听说后，更加号哭不食，也不能入睡，并且料理刘公身后事。而刘公起居饮食如平常，没有丝毫异样。到半夜守候刘公，则酣睡，鼻息如雷。忽然听到钟声响起，上下惊曰：“钟声怎么太早了？”黎明询问，鸣钟者是转运判官。刘公一夜呕血而死。第二天有客人吊唁说：“如果那人不死，那么您还不可知呢。”然而刘公也没有喜色。于是看见刘公处死不乱如此。章惇等人谋害刘公既然没有成功，这时昭怀宠冠六宫，隆祐被幽废。章惇于是以刘公曾经议论禁中雇乳母的事，作为媒孽的开端。邹志完也曾谏立刘氏，获罪被贬岭外。至此，诏令应天少尹孙抃以槛车到达二公被贬之地，想要收捕他们到京师。到泗水边，听说哲宗驾崩，徽宗即位，置邮走赦孙抃，立即上报朝廷，于是没有收捕。

唐介既被南迁，朝中士大夫以诗送行的很多，唯独李师中待制的一篇颇为传诵。诗云

译以孤忠自许，众人不认同；独立敢言，常人难做到。离开朝廷时，一身轻得像落叶；高尚的名声，千古以来重如山岳。同游的英俊之士，脸色为何如此厚颜？尚未死去的奸佞之徒，骨头已经寒冷。上天为了扶持我皇的社稷，怎肯让夫子不能生还？介到了神宗朝，果然被重用，官至执政，当时的人认为这是诗歌预言的应验。

译鲁公已经罢免了政事，言官们大多是鲁公向来不和睦的人，不敢公开指责，于是便说元符末年有外臣上书议论宫禁之事，进而弹劾数名大臣曾有过此议，并将曾公肇的名字列入其中，因此被削去两级官职，迁徙到岳州居住。第二年秋天，朝廷惩治上书言论与主流不合的一千多人，因而追究鲁公起草求言诏书的罪责，贬为濮州团练副使，安置在汀州。在汀州两年，闭门不与外人交往，每天只是阅读几卷书罢了。室内仅能容纳一张床榻，坐卧都在其中，好像要终老于此。别人无法忍受这种忧愁，而鲁公却从容自若。他的气量远远超过常人。

苏文忠公被贬到惠州，只带着小儿子苏过随行。遭受瘴气疾病的侵害，被蛮夷轻视侮辱，但他心中平静，毫无芥蒂。无论贤愚，他都能让人欢心。对身患疾病痛苦的人给予药物，对死亡的人收殓入墓。又率领众人建造大桥，以救济涉水困难的人。惠州人爱戴敬重他。居住三年，大臣认为流放的人尚未安定。第四年，又将他以琼州别驾的身份安置在昌化。昌化不是人居住的地方，饮食不齐全，药物也没有。租住的官房用来遮风挡雨，有关部门还说不可，于是买地建房。昌化的读书人运土搬砖来协助，建了三间房屋。别人无法忍受这种忧愁，鲁公吃芋头喝清水，著书自乐。时常与当地的父老交往，也没有隔阂。

苏子由在崇宁年间居住在颍昌，正以元祐党籍获罪，深居简出，不再与人相见，逍遥自处，整天默默静坐，像这样将近十年，直到去世，这也是别人难以做到的。

绍圣年间，伊川先生有涪州之行，从涪州回到洛阳，气色容貌胡须头发都比以往更好。门人问：“为什么得到这样的效果？”先生说：“这是学习的力量。大凡求学的人，学习如何在患难贫贱中处身，如果富贵显达，就不需要学习了。”

张无垢被贬居南安，毫无怨恨恼怒的样子。到了之后闭门谢客，以经史自娱。穿着粗布衣服，吃着粗糙食物，家人几乎无法生存。亲友听说后，争相馈赠以供养他，他都谢绝遣返。广东帅臣当时送来一箱金子，公说：“馈赠不遗漏旧友朋是道义。身处穷困却苟且索取，我怎么敢为了取悦自己而变得圆滑呢！”全部归还。君子认为公确实是乐于道义而自我安适的人。

无垢先生被贬居，共十四年，闭门扫径，行动举止有准则，谈论经书自得其乐，手不停翻书。时间久了，庭院砖上的足迹依然清晰。公在柱子上题字说：“我平生喜爱读书，年老眼疾，在这里拿着书对着光亮读了十四年了。倚靠站立时间久了，双足印痕隐约可见，可以一笑。”于是自号横浦居士。

张公浚念及秦桧欺君误国，导致灾异屡次出现，彗星出现在西方，想要极力议论时事以醒悟皇上。又念及太夫人年事已高，进言必定招致祸患，难以忍受。太夫人发觉公身形消瘦，询问原因，公详细说明了缘由。太夫人诵念先父雍公在绍圣初年回答方正之言的话说：“我宁愿因进言而死于斧钺之下，也不忍心因不进言而辜负陛下。”说了再三，公心意遂定，于是进言说：“当今形势，好比在头目心腹之间养着大疽，不解决不停止。解决得迟则祸患大而难以预测，解决得快则祸患轻而易治。希望陛下在心中谋划，独自决断，谨慎察辨真伪，预先防备仓促之事。”秦桧大怒。当时公又在天中节手书《尚书·无逸篇》，写奏章祝贺。七月，秦桧命令台谏官弹劾公，奏章上了四五次，公被任命为特进提举江州太平兴国宫，在连州居住。公在连州，作《四德铭》给那里的人看说：“忠则顺天，孝则生福，勤则业进，俭则心逸。”连州人互相刻在石头上，家家户户诵读。二十年九月，移居永州。大概公离开朝廷至此将近二十年，谦退好像无能的人，而天下士人无论贤与不贤，没有不倾心仰慕的。武将健将谈论公的，叹息感慨；甚至小孩妇女，也知道天下有张都督。

退休

欧阳文忠公在蔡州，屡次请求退休。门生蔡承禧趁机说：“您的德行声望被朝廷倚重，而且未到退休年龄，怎么能允许立刻离去呢？”欧阳公回答说：“我平生的名节，已经被后生们描绘尽了，只有早点退休以保全晚节，怎么可以再等待被驱逐呢？”起初，公在亳州，已经六次请求退休。等到在蔡州，过了一年又请求。四年，以观文殿学士、太子少师的身份退休。公年纪未到谢事之时，天下人更加敬重他。公以前守颍上，喜爱那里的风土，于是选择在那里居住。等到归来，房屋还没完工，他安然处之，不放在心上。

庞庄敏公籍知定州，请求退休被召还京师。公不断陈述请求，有人说公现在精力充沛，年轻人都比不上，皇上正厚待您，为什么如此坚决地引退？公说：“一定要等到精力不济，明主厌弃，然后才离去，这是不得已，哪里是知足的意思呢？”一共上了九次表，亲手写的疏二十多封，朝廷不能改变他的意愿。五年，听任他以太子太保的身份退休。

孙宣公奭以太子少保的身份退休，居住在郓州。一天设宴，御诗是仁宗曾经赐诗刻石所在的地方。对客人说：“白居易有言：‘多少朱门锁空宅，主人到老不曾归。’现在老夫归来了。”喜形于色，又回头让石守道诵读《易》离卦九三爻辞，并且说：“乐以忘忧，自得小人之志；歌而鼓

译缶，不兴起对高龄的感叹。”公凭借醇厚的德行和深奥的学问，在宫禁之中劝讲二十余年，晚年勇于退隐，在乡里间悠闲自得，始终保全德行，近世少有能与之相比的。

译陈恭公执中刚被罢免政事，判亳州，时年六十九岁。遇到生日，亲族往往献上老人星图来祝寿，唯独他的侄子世修献上范蠡游五湖图，并且题赞说：“贤能的陶朱公，辅佐越国称霸、平定吴国，功成名就后便退隐，乘着小舟泛游五湖。”恭公非常高兴，当天就上表交还符节。第二年多次上表请求退休，于是以司徒的身份退休。

范公景仁退休闲居后，在京师有园林宅第，专门以读书赋诗来自我娱乐。客人到来，无论贵贱，都穿着便服相见，不再回访答谢。所以有人为他置办酒席，邀请他，即使是权贵也不拒绝。如果不邀请，他就不去。见到他，有时他乘车出游，那么无论远近都前往。曾经乘篮舆回蜀地，与亲友快乐地饮酒，赈济施舍给贫困的人，遍览江山，穷尽极致的赏玩，满一年才返回。年纪更加老迈，但视听依然灵敏，肢体尤其强健。唉！假如景仁违背正道迎合世俗，从而获得富贵，遭受屈辱，承担忧患，哪有今天的快乐呢？那么景仁所失去的很少，所得到的却很多了。《诗经》说：“和乐平易的君子，是神明所慰劳的。”又说：“快乐的君子，怎能不长寿呢？”景仁具备这些品质。元祐初年，首先下诏起用他，公说：“西伯善于供养，两位老人归附；汉室用谦卑的言辞，四位臣子入朝侍奉。为我勉强起身，不要畏惧辛劳。天下盼望您与温公一同升任。”公推辞说：“六十三岁时请求离职，是因为到了该退休的年龄；七十九岁又回来，难道符合中庸的礼制吗？”最终没有出山。

诗人们通常以弃官归隐为高尚，而把高官厚禄视为身外之物，然而很少人能践行自己的言论。所以灵澈回答韦丹说：“相逢都说道要辞官离去，林下何曾见过一个人”，这是讥讽他们。赵嘏说：“早晚粗略地办完身家之事，水边归去做一个闲人”。如果身家之事办完了，那么仕进的心反而更加炽热，更没有归期了。王易简说：“青山得以离去就且归去吧，官职有来就还自来”，这难道是必须防备忘记对高官厚禄的淡泊之情吗？张乖崖在蜀地，有一个幕职官不被乖崖礼遇，于是献书说：“秋光都好像宦情淡薄，山色不如归意浓烈”。公道歉并挽留他，他大概是有感而发才这样说，难道是诚心吗？《笔谈》记载有一个武人忽然作诗说：“人生本来没有牵累，何必买山钱”，于是弃官归去，这是最勇决的。我曾经在驿站墙壁间见到有人题写两句诗：“人生等待满足何时能满足，未老得到闲暇才是真正的闲暇”。我深深体味他的话，佩服他的精当，而惭愧自己未能实行。这与所谓“一日看除目，三年损道心”的情况不同了。

仁宗时，朝议规定在官任职年满七十而不退休的人，有关部门按时核查名册执行。翰林学士兼史馆修撰胡宿认为：“培养廉耻，淳厚风俗，应当循序渐进，而一概以吏议从事，恐怕不是优待老人、劝勉功劳的做法。”应当稍微放宽法令，让人能够自己陈述而保全美好的节操。朝廷嘉许他的话，因此至今实行。

曾鲁公亮从嘉祐年间执政到熙宁年间还在中书，年纪虽然很高但精力不衰，所以台谏官没有非议他的。只有李复圭认为不可以，作诗说：“老凤池边蹲不去，饥乌台上噤无声。”鲁公也退休离去。

元丰五年，文潞公以太尉身份留守西都时，富韩公以司徒身份退休。文潞公仰慕白居易的九老会，于是召集洛中德高望重的公卿大夫举行耆英会。因为洛中风俗崇尚年齿而不崇尚官位，就在资圣院建造大厦，叫耆英堂。命令闽人郑奂在堂中绘制画像。当时富韩公七十九岁，文公与司封郎中席汝言都七十七岁，朝议大夫王尚恭七十六岁，太常少卿赵丙，秘书监刘几，卫州防御使冯行已，都七十五岁。天章阁待制楚建中，朝议大夫王慎言，都七十二岁。太中大夫张问，龙图阁直学士张焘，都七十岁。当时宣徽使王拱辰留守北京，写信给潞公，愿意参加聚会，年七十一。只有司马温公年纪未满七十，文公一向看重他，沿用唐代九老狄兼謩的先例，邀请他入会。温公以晚进不敢排在文、富二公之后为由推辞，文公不听从。现在郑奂从幕后传递温公的画像，又去北京传递王公的画像。于是参加聚会的一共十二人。文公作为地主带着妓乐，到富公宅第举行第一次聚会。轮到富公聚会，送羊酒，其余不出，其余都依次聚会。洛阳有很多名园古刹，有水竹林亭的美景。各位老人鬓眉皓白，衣冠非常雄伟。每次宴集，都城的人都跟随观看。文公又举行同甲会，司马郎中旦，程太中珦，席司封叔言，都是丙午年生人，也在资圣院绘制画像。那天夜里，司马公与几位公又举行真率会，约定酒不过五行，食物不过五味，只有菜没有限制。楚正议违约，增加了饮食的数量，罚一次聚会。这都是洛阳的盛事。洛中的士人百姓又在资圣院为潞公建生祠，温公取神宗送潞公判河南的诗，写在榜上叫“竚瞻堂”。塑公像在其中，冠剑雄伟。都城的人祭祀他非常严肃。

本朝大官中最享高寿的，共有三人：叫退傅张公士逊，枢相张公昪，少保赵公槩，都活到八十六岁。又有两人其次：叫陈文惠公尧佐，活到八十二岁；杜祁公衍，活到八十一岁。又有一人次之：叫富文忠公弼，活到

译八十多岁，都赶不上他。所以文惠退休时写诗寄给退傅说：“青云岐路游将遍，白发光隂得最多。”大概说的就是这个意思【青箱杂记】

译自警编卷五

（子部，杂家类，杂纂之属，《自警编》）

钦定四库全书

自警编卷六

宋 赵善璙 撰

事君类上

忠义

寇莱公主持国政时，真宗皇帝有澶渊之行，而他能够辅佐天子，像山一样稳固不动，击退敌寇，保全宗庙社稷，天下人称赞他为大忠。

吕文靖公吕夷简在章献太后摄政时期，近臣中不少人因进言事而被免职。有人劝吕公应该退位，吕公说：“先帝待我恩厚，期望我使宗庙安宁，我死而无愧于先帝。所以萧何、曹参不离去，是为了安定汉朝；狄仁杰不离去，是为了安定唐朝。假使我也为了沽名钓誉而离去，国家的治乱就难以预知了。”因此他勤勉不懈地调和辅佐，知道该做的就没有不做的。即使灾祸尚未显现，事情将要发生，他也必定预先进行补救防御。

欧阳文忠公在《奏事录》中说：仁宗皇帝接连失去了褒王、豫王、鄂王三位皇子，于是再也没有皇子了。从至和三年正月患病，过了很久不能临朝听政，朝廷内外忧虑恐惧。后来康复，从此进言的人常常认为确立国本不可不急，接连上奏章论述，每次奏章都留在宫中不发。所以枢密副使包公拯、现任翰林学士范景仁所说的话尤其激烈，其余不被外人所知的言论不可胜数。现任枢密使富弼与昭文馆大学士韩琦也屡次进言劝说，虽然我也曾借大水之事进言，但起初没有采纳的意思。像这样过了五六年，进言的人也渐渐平息。嘉祐六年秋天，我从枢密院经过中书省，忽然看到内廷降下一封文书，是谏官司马光关于皇子的奏疏。随后得知江州知州吕诲也有奏疏论述此事。第二天在垂拱殿奏事，两篇奏疏读完，还没来得及有所启奏，仁宗突然说：“朕有意很久了，只是没找到合适的人。”我从担任校勘官以及在谏院任职，忝列两制，到现在二十年，每次进见应对都曾经从容不迫，到这里才听到仁宗自称“朕”。随后他左右环顾说：“宗室中谁可以？”韩公惶恐地回答说：“不仅宗室不接触外人，臣等不知此事，岂敢由臣下议论，应当出自圣上的选择。”仁宗说：“宫中曾经抚养两个儿子，小的很纯真但近来不太聪明，大的可以。”于是启奏他的名字叫什么，仁宗就说当今皇帝（英宗）旧名叫“名某”，现在三十岁了。我们于是极力赞同，议论才确定。我又奏道：“这件事重大，臣等不敢施行，请陛下今晚再考虑一下，臣等明天取旨。”第二天在崇政殿奏事，因此又启奏此事。仁宗说：“决断无疑了。”我们奏道：“事情应当有渐进的过程，容臣等商量。”所除授的官职既已退下，于是商议暂且判宗正寺。当时当今皇帝还在濮王丧期，于是商议起复。第二天将要上奏，仁宗大喜说：“这样很好。”两位宰相与我又奏道：“这件事如果施行就不能中途停止，乞请陛下决断不疑，仍然乞请从内廷批出，臣等奉行。”仁宗说：“这件事岂能让妇人知道，中书省施行也可以。”我们欢喜跳跃称贺。这是六年的十月，命令既已发出，当今皇帝再三辞让，有旨意说等服丧期满再取旨。到七年二月一日服丧结束，当今皇帝坚持卧病称疾，前后十多次辞让。到七月，韩公议论说：“宗正寺的命令刚发出，外人就知道必定是立为皇子。不如就确立他的名分，让他知道越辞让越被进用，显示朝廷有不可挽回的意思，或许肯接受。”曾公与我都认为对。等到将要上奏，当今皇帝屡次上表辞让，仁宗问怎么办？韩公还没回答，我就上前奏道：“宗室向来不领受职事，现在外人忽然看到破格提拔，都知道将要立为皇子。不如确立他的名分，命令立为皇子。因为诰敕降付阁门，我可以坚持卧病不接受。如果立为皇子，只烦陛下命令学士作一道诏书告知天下，事情就确定了，不由我接受不接受。”仁宗沉思很久，看着韩公说：“这样莫非也好吗？”韩公极力赞同，于是降下诏书立为皇子，仍然改名字。我自议论皇子之事，凡是所奏请的，都是我同西上閤门使赵侍郎亲自书写。那改名的札子，是我所写的。当初选择日子，旁边十字，最下面的一个字就是现在的名字。这是仁宗亲笔命令封存的，在中书省。当今皇帝自从在濮王府邸，就有贤名，等到迁入宫内，良贱仆从不到三十口，行李萧条，无异于寒士，只有几本书而已。朝廷内外听说的人互相庆贺。

司马温公上疏当面说：“臣先前进言建立储君的说法，陛下欣然没有为难，我以为立即实行了。现在寂静没有听到消息，这必定有小人说：‘陛下正值壮年，子孙应当成千上万，为什么急忙做这不吉利的事？’小人没有远虑，只是想在仓促之际扶立他所亲善的人罢了。唐朝自从文宗以后，确立嗣位都出于左右近臣的意思，以至于有称‘定策国老’、‘门生天子’的，这种祸患岂可胜言！”皇上大受感悟，说：“送到中书省，公到中书省，见到琦等各位公卿，不趁现在定议。将来，半夜禁中出一寸纸，以某人为嗣，那么天下没有人敢违背。”琦等都唯唯说：“敢不尽力！”后来一个多月，诏令英宗判宗正寺，坚决辞让不就职。第二年就立为皇子，称病不入朝。公又上疏说：“凡是人争夺丝毫的利益，以至于互相争夺；现在皇子辞让不可估量的富贵，直到三百多天不接受任命，他的贤德超过别人远矣。有识之士听到，足以知道陛下的圣明，能为天