自警编卷一

译对待事情。在《六经》和《论语》《孟子》中，那些我还没有做到的，应当努力实行；或者我所做的不符合《六经》和《论语》《孟子》的，就想着改正。首先致力于亲身实践，不仅仅是诵读书籍、写文章罢了。

译伯温问做学问的人怎样才能有所收获？伊川先生说：“只要把圣人的言语反复玩味，时间久了自然会有所收获。应当亲自到《论语》中去探求，把各位弟子提问的地方当作自己提问，把圣人的回答当作今天亲耳听到，自然会有收获。即使孔子、孟子复生，也不过是用这种方法教导人罢了。如果能在《论语》《孟子》中深入探求、反复玩味，将来涵养出的，将是怎样的气质呢。”

有人平时读书，但遇到事情时却不合乎礼义，尹和靖说：“这就是不曾读书。”有人不读书，但遇到事情却自然合乎礼义，尹和靖说：“这就是所谓的暗中与孙武、吴起的兵法相合。”礼义，是人心所共同认可的，所以会这样。

张子韶说：“比如研读唐朝的历史，就要好像亲身处在其中一样，君主的性情如何？当时在朝的文武官员中，谁是君子？谁是小人？他们处理事情，哪些是恰当的？哪些是不恰当的？都要让胸中明白清楚，能够口头讲述、手指描绘，这样研读就会圆融熟练。将来遇到事情，必定超过别人。凡是古代值得欢喜或惊愕的事情，都应当积蓄在心中，用这些来抒发在笔下，那么文章就不会是空话了。”

又说：朋友之间讲习切磋，固然是天下最快乐的事。如果不幸独自学习，那就应当向上结交古人为友，也是可以的。所以读《论语》，就像面对孔门的圣贤；读《孟子》，就像面对孟子；读杜甫的诗、苏轼的文章，就要凝神静虑，好像亲眼看见这两位先生。这样用心，虽然生活在千年之后，也可以见到千年前的人了。

又说：“以血气之勇作为自我依靠的人，正当他壮年时，建立名声、保持节操，似乎值得观看；等到他衰老时，丧失名声、败坏节操，没有做不到的事情。血气之勇不足以依靠，太严重了。只有通过学习来克制私欲，将血气之勇转化为理义，那么处境困顿时反而更加坚定，年老时反而更加壮盛。”有人问：“陈仲举、颜鲁公，没听说他们有圣人的学问，但晚年节操光明，像这样不衰退，为什么呢？”回答说：“这些人都有圣人的资质，假使他们有圣人的学问，那么就可以列入周公的行列了。”唉！真令人敬仰啊！

《上蔡语录》：论韩魏公、范文正公都是天资卓越，不靠讲习学问。朱熹《小学书》《嘉言篇》《广敬篇》引用《颜氏家训》说：“之所以读书做学问，本来是想开阔心胸、明亮眼睛，有利于行为罢了。不知道如何奉养父母的人，希望他观察古人预先揣测父母心意、和颜悦色、低声下气，不畏惧辛劳，从而得到甘美的食物；感到惭愧恐惧，起来照着做。不知道如何侍奉君主的人，希望他观察古人坚守职责不越权，遇到危难献出生命，不忘真诚劝谏，以利国家；内心感动自念，想着效仿他们。向来骄奢的人，希望他观察古人恭敬节俭、节约用度，以谦卑自我约束，以礼为教化根本，以敬为立身基础；惊惧自失，收敛容颜、抑制心志。向来鄙吝的人，希望他观察古人看重道义、轻视钱财，私欲少、欲望寡，忌讳盈满、厌恶自满，救济穷困、防备匮乏；羞愧悔恨，积蓄钱财而能散施。向来暴戾强悍的人，希望他观察古人小心谨慎、贬抑自己，牙齿磨坏而舌头留存，包容污垢、隐藏疾苦，尊重贤人、容纳众人；疲惫沮丧，好像承受不住衣服的重量。向来怯懦的人，希望他观察古人通达生死、委顺天命，刚毅正直，说话必定守信，追求福报而不违背正道；振奋激励，不可恐惧。历举这些，各种品行都是如此。纵然不能纯粹，务必去掉太过分的地方，学问所知道的，施行没有不达到的。世人读书，只能说说，不能实行，被武人、俗吏共同嗤笑诋毁，实在是因为这个缘故。又有读了几十卷书，就自高自大，凌辱轻视长辈，轻慢同僚，人们像仇敌一样痛恨他，像鸱枭一样厌恶他。像这样通过学习求取益处，现在反而自我损害，不如不学习。”

范文正公门下多延揽贤士，如胡安定、孙明复、石守道等人，与范文正公一起游学，昼夜学习，把灯放在帐子里，半夜不睡觉。后来范文正公显贵，夫人还保留着那帐顶像墨色一样，时常拿给子孙看说：“你们父亲年轻时勤奋学习，这是灯烟的痕迹。”

安定胡侍讲在平民时，与孙明复、石守道一起在泰山读书，刻苦攻读、饮食清淡，整夜不睡觉。一坐十年不回家，收到家信，见上面有“平安”二字，就把它扔进山涧中，不再展开阅读。

范文正公年轻时与刘某一起到长白山僧舍修学，只煮两升粟米做成一锅粥，过夜后就凝固了，于是切成四块，早晚取两块，切断十几根咸菜，挤汁半碗，加少许盐，加热后吃，像这样过了三年。

张无垢先生说：“司马温公与王介甫在清廉俭朴、廉耻孝友、文章方面，被天下学士大夫所宗仰。但两人的志向，却大不相同。一个以正道进取，一个以权术进取。介甫所学的是申不害、韩非的法家思想，而用六经来文饰；温公所学的是周公、孔子的儒家思想，也用六经来文饰。所以介甫门下多小人，而温公门下多君子。温公一次选拔得到刘器之，再次选拔得到陈莹中；介甫一次选拔得到吕太尉，再次选拔得到蔡新州，三次传位得到章丞相，四次选拔得到蔡太师，五次选拔得到王太傅。”

张子韶说：“管仲不学习，所以有三归、反坫的过失；晏子不学习，所以有浣衣、濯冠的过失；子产不学习，所以有铸鼎、刑书的过失；霍光不学习，所以有阴妻、邪谋的过失。这几位公卿，有的尊崇大王室，有的处死不乱，有的精明博洽，有的朴实端正庄重，世人皆瞻仰，惊叹他们巍然、兀然，像北斗星经天，

译华山是隐居之地。可惜啊！先王的道统已经散失，圣人的学问不再显明，所以让这几位先生直率地按照自己的性情行事，没有可以归附的方向，把自己置于不幸的行列之中，真是可悲啊！

译又说：“伊川先生说：‘用富贵来傲视别人，固然不是好事；用学问来傲视别人，祸害也不小。’这真是至理名言。”我听说尹彦明跟随伊川先生学习，见闻日益更新。谢显道对他说：“您既然有所听闻，就像服用了乌头这种毒药，如果不能加以制约，药性发作就会生出祸患。”显道的话，确实可以作为那些浅薄露骨之人的警戒。

王安石曾经与程明道议论政事意见不合，于是对明道说：“您的学问就像爬墙，言语难以实行。”明道说：“参政的学问就像抓风。”等到后来王安石排斥不依附自己的人，唯独不怨恨明道，并且说：“这个人虽然还没懂得大道，但也是忠信之人。”

见识

李文正公曾经预言王文正公必定会做宰相，从他担任小官时就推荐提拔他。李文正公生病时，召见王文正公，勉励他保重身体。王文正公退下后，李文正公对子弟说：“这个人日后必定成为太平宰相，然而对于东封西祀这类劳民伤财的事，他也无法挽救。”

宋真宗祭祀汾阴，路过洛阳，驾临吕文穆公府第，问他的儿子们谁可以任用？吕文穆公回答说：“我的儿子们像猪狗一样不成器，都不堪任用，有个侄子吕夷简，担任颍川推官，是有宰相之才的人。”皇帝记住了他的话，于是吕夷简得到重用。在此之前，富郑公的父亲非常贫穷，寄居在吕文穆公门下，有一天对吕文穆公说：“我的儿子十多岁，想让他进入书院，侍奉廷评、太祝。”吕文穆公见到他，惊讶地说：“这孩子日后的名位与我相似。”急忙让他的儿子们一起读书，供给非常丰厚。吕文穆两次入朝为相，以司徒身份退休；后来富郑公也两次入朝为相，以司徒身份退休。他知人善任到了这种地步。

祥符末年，王沂公担任知制诰，朝野声望日益隆重。一天他到中书省，见到王文正公，问：“您认识一个叫吕夷简的人吗？”沂公说：“不认识。”退下后询问其他人，当时吕夷简担任太常博士、通判滨州，很多人称赞他的才能。过几天再次见到王文正公，又像起初那样询问。沂公说：“您前次问到这个人，我退下后打听了一番，把所听到的都告诉您。”王文正公说：“这个人日后将与舍人一起执掌朝政。”沂公说：“怎么知道的？”王文正公说：“我也不认识他，只是从他的奏请中看出来的。”沂公说：“奏请什么事？”王文正公说：“比如不征收农具税等几件事。”当时沂公自视甚高，听到王文正公的话并不相信，只是敷衍地回答说：“是。”不久吕夷简从滨州罢任，提拔为两浙路提点刑狱，没过多久成为侍从之臣，等到丁晋公败落，沂公引荐他担任执政官，最终与沂公一同拜相。沂公从容地讲述王文正公的话，两人都感叹，认为这不是自己能比得上的。后来张公安道从许公那里得知这件事，许公大概是吕夷简封国的云云。

王元之的儿子王嘉祐担任馆阁职务，平时看起来愚笨，只有寇莱公了解他，喜欢与他交谈。寇莱公担任开封府尹，有一天问嘉祐说：“外人怎么评价令尊？”嘉祐说：“外人都说令尊早晚要入朝为相。”寇莱公说：“在你看来怎么样？”嘉祐说：“以我愚见，令尊不如不做宰相为好。做了宰相，声誉声望就会受损。”寇莱公说：“为什么？”嘉祐说：“自古以来贤能的宰相能够建功立业、恩泽百姓的，君臣相处都像鱼和水一样，所以言语听从、计谋采纳，功名都很美好。现在令尊负有天下重望，做了宰相就要承担天下太平的责任。令尊对于明君，能做到像鱼和水那样和谐吗？这就是嘉祐担心声誉声望受损的原因。”寇莱公很高兴，站起来握着他的手说：“元之虽然文章冠绝天下，至于深谋远虑，大概比不上您啊。”

杜祁公年老居住在睢阳时，苏颂担任南京留守推官，杜公一见就深深器重他，每隔几天必定写信召见他。曾经说：“像您这样真正可以说是不可疏远也不可亲近的人，而且我自认为平生用心之处，很少有人能看见。”于是叙述自己从小官直到成为侍从、宰相，所以施政、进退、先后、本末的情况，告诉苏颂说：“因为您了解我，并且知道您日后必定担任这个官职，所以告诉老夫，并不是自我夸耀。”后来苏颂出入朝廷内外，屡次担任清要之职，直到成为宰相，退居的情况也大致相似。

皇祐至和年间，司马光的名声还不算非常显赫。吕正献公说：“像君实这样的人，可以说是实际超过名声了。”后来温公名声隆盛盖过当代，士人无论贤与不贤，无论贵与贱，都知道敬畏并喜爱他。在众人还不知道之前，只有庞丞相和吕正献公两个人而已。

宝元年间，王忠穆公担任枢密使，河西首领赵元昊叛乱，皇上询问边防准备，辅政大臣都不能回答。第二天，四位枢密使都被罢免，王忠穆公被贬到虢州。翰林学士苏公仪与王忠穆公交好，出城去见他。王忠穆公对苏公仪说：“我这次被贬，十年前就有人说过。”苏公仪说：“一定是术士说的。”王忠穆公说：“不是。以前我担任三司盐铁副使，在河北审理决断囚犯。当时，曹穆公从陕西被贬官，刚起用为定州帅，我到定州处理完事务，曹穆公对我说：‘决断事务已经结束，从此应当返回。明天，希望留一天，有话想说。’我既喜爱他的雄才，又听说他有话想说，于是为他停留。第二天，准备酒食非常简朴，吃完饭屏退左右说：‘您满脸权贵之骨，不做枢密使就是边防主帅，有人说您会做宰相，那是不对的。然而不到十年，必定在此时总领枢密，西方应当有警报，您应该预先讲求边防准备，搜罗检阅人才，不然无法应对突发情况。

译我说：“边境的事务，只有您最清楚，有什么指教吗？”穆公说：“吕公弼在陕西任职时，河西的赵德明曾经派人用马匹与中原进行贸易，因为对微薄的利润感到愤怒，想要杀掉那个商人，没有人能劝止他。赵德明有一个儿子，当时才十多岁，极力劝谏不停，说：‘把战马提供给邻国，这已经是失策了，现在如果再因为货物而杀害边境的人，那么谁还肯为我们效力呢？’吕公弼听到这番话，私下心想：‘这个孩子想要利用这些人，一定会有异心。’听说他曾经往来于牙市，吕公弼想见见他，多次派人引诱他前来，都没有成功，于是派擅长绘画的人画下了他的肖像。画像送到后，吕公弼观看，真是个英杰人物。这个孩子必定会成为边境的祸患，推算时节，正好在您执政的时候，您务必努力防范。”吕公弼当时完全不认为如此，现在才知道那画像上的人就是元昊。

译李文靖公担任宰相时，王魏公正参与政事。当时西北边境还在用兵，有时甚至忙得晚食。魏公感叹说：“我们怎能坐着就实现太平，得以悠闲无事呢？”文靖公说：“稍微有些忧虑辛劳，足以作为警戒。”后来四方安宁，朝廷未必就没有事情。此后北方契丹讲和，西方西夏归顺，于是封禅泰山、祭祀汾阴，搜求并宣讲失传的典章制度，没有空闲的日子。魏公这才感叹文靖公的预见能力远远超过常人。

真宗刚即位时，李文靖公担任宰相，王文正公担任参知政事。文靖公每天拿各地水旱灾害和盗贼情况的奏章呈给皇帝，文正公认为这是小事，不值得烦劳皇帝听闻。文靖公说：“君主年轻，应当让他知道各地的艰难，不然血气方刚，如果不留心于声色犬马，就会大兴土木、制造兵器、祈祷祭祀了。我活不到看到那一天，这是参政您日后的忧患。”等到文正公亲眼见到王钦若、丁谓等人的所作所为，想劝谏却已经同流合污，想辞职却皇上对他恩遇深厚，不忍心离开，于是感叹说：“李文靖真是圣人啊。”

庆历年间，劫盗张海在几条路上横行，将要经过高邮。高邮知军晁仲约估计不能抵御，告知军中富户拿出金银布帛，准备牛肉美酒，派人迎接慰劳，厚赠他们。张海高兴，直接离开，没有施暴。事情上报，朝廷大怒。当时范文正公在政府任职，富郑公在枢密院任职。富郑公主张要杀晁仲约以正国法，范公主张宽恕他，两人在皇上面前争论。富公说：“盗贼公然行动，守臣不能战，不能守，让百姓凑钱赠送他们，按法律应当诛杀。不杀，郡县就没有再肯坚守的人了。”听说高邮百姓痛恨他，想食其肉，不可赦免。范公说：“郡县兵械足以战守，遇到贼寇不抵御反而贿赂他们，这是法律所诛杀的。现在高邮没有士兵和器械，虽然仲约的道义上应当尽力战守，但事情有可宽恕之处，杀他不符合法律的本意。百姓的心情，得以凑出财物而免于杀掠，按理必定高兴，却说想食其肉，是传言过分了。”仁宗释然听从了他，仲约因此免死。不久富公愤怒地说：“当今忧虑法律不执行，正想执行法律，却多方阻挠，凭什么整顿众人？”范公秘密告诉他说：“祖宗以来未曾轻易杀害臣下，这是盛德之事，怎能轻易破坏它？自从我与您在此同僚之间，同心的人很少，虽然皇上心意也未定，却轻易引导君主诛杀臣下，日后手滑，即使我们也不敢自保。”富公始终不以为然。等到两公处境不安，范公出京巡视陕西，富公出京巡视河北。范公因为出京想守边，富公从河北回来，到了国门不被允许进入，未测朝廷意图，这夜彷徨不能入睡，绕床感叹说：“范六丈是圣人啊。”

太宗、真宗曾在大名郊外打猎，赋诗几十篇。贾魏公当时刻在石上。韩魏公留守时，将这些诗藏在班瑞殿。完成后，有客人劝公摹本进献，公说：“修好了就罢了，何必进献呢？”客人也不明白公的意思。韩绛来了，于是进献了。公听说后，感叹说：“以前难道不知道进献吗？只是皇上正锐意处理四方夷狄之事，不应当引导他罢了。”

治平年间，西夏派遣使者来，将要以十件事上报。朝廷不知道是什么事。当时太常少卿祝谘主管馆伴，接受命令后，先见枢密院，随后见丞相韩魏公说：“枢密院怎么说？”回答说：“枢密院说，如果使者议论十件事，只说接受命令馆伴，不敢擅自涉及边事。”公笑着说：“哪有只主管饮食而不涉及其他话语的呢？”公于是详细推测十件事，交给祝谘说：“他提到某事，就用某话回答；辩驳某事，就用某话反驳。”祝谘连连答应退下。等到宴会上，使者果然提到十件事，其中八件事正中公所推测，祝谘按照所教回答，西夏人惊服。

祥符年间，王沂公在掖垣任职时，祥瑞接连出现。公曾请求面见，皇上谈到此事。公笑着说：“这确实是国家承平所感召而致，但希望推辞而不居功。”日后如果有灾祸，就免除舆论指责。退下后又向执政报告。后来飞蝗旱灾，公于是很快被提拔任用。

马知节被任命为枢密副使，当时，契丹已经结盟，大臣正谈论符瑞，而公每次都不以为然，独自从容极力陈述天下虽然安定，不可忘记战备撤兵之意，以及其他争议很多，真宗大多认为公的话是对的。

大中祥符年间，天下大蝗，真宗派人到野外得到死蝗，给大臣看。第二天，其他宰相有袖藏死蝗进献的，说：“蝗虫确实死了，请向朝廷报告。”率领百官祝贺。王文正公独自认为不可。几天后，正在奏事时，飞蝗蔽天。真宗看着公说：“如果百官刚祝贺，而蝗虫如此，岂不被天下人笑？”各位公都谢罪说：“王旦远见，不是我们所能比及的。”

南海蛮族酋长虐待部众，部众归顺宜州自归的八百多人。议论的人认为不可接纳，应当还给他们部众。蔡文忠公独自认为蛮族离开残酷而归向有德，且为了求生，应当接纳他们。荆湖赐给闲田，让他们自营。现在即使拒绝他们，必定不再回到部众，如果散入山谷，将成为后患。争论不能取胜。几年后，蛮族果然作乱。

元昊派遣使者请求通好，已经在边界上，而契丹与元昊有隙，派使者来约我，请求拒绝他的使者。当时主管者想接纳元昊，所以有

译回答说：“如果元昊完全遵守约定，那么按理难以拒绝。”仁宗把回信给张方平看，张方平与宋祁上奏议论说：“回信言辞如此，这是拒绝契丹而接纳元昊，得到新归附的小羌，却失去长期和平的强敌。如果册封元昊，而契丹的使者再次到来，能够始终不听从吗？如果不听从，那么契丹的怨恨必定从此开始；如果听从而断绝关系，那么中原王朝就不再守信义，永远断绝招抚怀柔的道理了。这是一举而失去两个敌人。”应当赐给元昊诏书说：“朝廷接受你的诚意，原本是因为契丹的请求。现在听说你招诱契丹边境的百姓，破坏了甥舅之间的和睦，契丹派遣使者来说这件事，你应该慎重处理此事。只要嫌隙早晨消除，那么册封就不会实行了。”这样就能在西北两全其美，当时的人佩服他精明的见识。

译陈忠肃公智慧明达，思虑深远，无论事情大小，必定推究其始末，验证起来如同符契般吻合。当他奉召命前往京城，到达宫阙时，听说有诏令，命令三省将前后臣僚奏疏中已颁布的缴进宫中。陈公对宰相的属官谢圣藻说：“这一定是奸人为了掩盖自己的过失而策划的。如果全部缴进，将来是非颠倒混乱，省官如何能自明清白？”于是列举了蔡京上奏，请求诛灭刘挚等人家族，又妄称自己持剑入宫，想要斩杀王珪等几件事。谢圣藻惊恐，立即禀报当时的宰相，在省中抄录副本。后来蔡京党羽欺瞒诬陷，掩盖抹除的言论不能完全得逞，就是因为有这些痕迹无法磨灭。

徽宗初年执政，想要革除绍兴年间的弊端，以安定国家，于是广泛开放言路。众议都认为让瑶华皇后复位，司马温公等人叙定官职是应当最先做的。忠肃公当时在谏院，独自认为幽禁废黜母后，追贬前朝宰相，这些都是树立名号而行的重大举措，不是小事。现在想要纠正恢复，应当先辨明诬陷蒙蔽，昭雪无辜，诛责策划此事的人，然后颁布诏令，依礼施行，或许可以没有后患。不应当急于求成以致后悔。朝廷认为公论长久郁结，且想取悦人心，立即施行了。到了崇宁年间，蔡京掌权，全部更改了建中靖国年间的政令，人们这才佩服陈公的远见。

陈忠肃公在通州时，张无垢入朝为相，想引荐陈公来辅助自己。当时设置了政典局，于是从局中奉诏，索取陈公所著的《尊尧集》，大概是要施行其中所论，并通过史局任用陈公。陈公预料他不能成事，以书籍正在修写尚未刊行为由推辞。接着每天收到政典局的公文，得到诏令让州郡催促。陈公于是用奏状进表，用黄帕封好缴呈给政典局，请求在御前拆阅。有人问陈公应当直接申呈给局中，而通书信给朝廷吗？陈公说：“恨不得直接呈给皇上阅览，哪里还能再写信呢？他身为宰相，在三省有所作为，公开行事却设置局署建立官职，像是为了私利，人们将会怀疑并产生忌恨。正担心《尊尧集》一到，他已经动摇。远离他的踪迹尚且恐怕不免，何况写信呢？”后来果然如陈公所说。张无垢被罢黜后，陈公也有被贬台州的命令，责罚的诏词说陈公私自送给张商英，意在推行使用。于是众人佩服陈公的远见，而奇怪何执中、邓洵武等人怎敢欺瞒上下。建中靖国初年，公论蔡氏兄弟违抗诏令，流放到岭南。陈公南迁，不是因为他的罪过，举天下愤恨惋惜，没有人敢说话。名列党籍，余下二十年，辗转迁徙路途，没有安宁的岁月，最终穷困而死。起初，蔡京任翰林学士承旨，以起草诏令为职，潜伏奸邪，未显露于事，虽然地位显赫，世人大概没有人知道他的不对。陈公在这个时候极力进言蔡京不可任用，任用他必定成为心腹之患，宗庙社稷的安危不可知。听到的人往往夸大其词，认为蔡京的恶行不至于这样。而他结党幸臣，窃取国家权柄，矫诏诬蔑先帝，依仗宠信妄为，成为宗社的祸患，全都如陈公所说。于是人们开始佩服陈公如同蓍草般神验。从前王文公王安石以学问品行负有当时的声望，神宗皇帝引他参与大政，士大夫在朝廷互相庆贺，说三代的治世可以立刻实现。吕献可公独自认为不是这样，上章论辩。虽然文正温公还认为太急促，想让献可暂且缓和。不久多变更祖宗旧制，以兴利开边为先务。各位公卿虽然全力交相攻击，不能阻止其流毒，直到今天尚未灭绝。所以温公常对人说：“献可的先见之明，我比不上。”心里真诚佩服之余，认为陈公对于蔡京，是在未任用之前进言；献可对于文公，是在已任用之后论辩。那么陈公的先见之明比献可更加光彩了。陈公因朝会见到蔡京，注视很久而不眨眼，曾对人说：“蔡京的精神如此，日后必定显贵。但他自恃禀赋，敢于对抗太阳，我恐怕这个人得志后，必定专擅私权，放纵欲望无视君主，肆意妄为了。”不久陈公居谏院，于是攻击他的恶行。蔡京听到陈公的话，通过亲近的人来自我辩解，并且表达恳切之情，用甜言蜜语引诱陈公。陈公让人回答说：“杜甫诗所谓‘射人先射马，擒贼先擒王’，不能自己停止。”于是攻击他更加有力。

窦仪在开宝年间任翰林学士，当时赵忠献王专权，皇帝对此忧虑，想听到他的过错。一天召见窦仪，谈到赵普所作多不法，并且称赞窦仪早有才望的意思。窦仪极力称赞赵普是开国功臣，公忠亮直，是国家的支柱。皇帝不高兴，窦仪回家后对兄弟们说，摆酒斟满，说出缘故说：“我必定不能做宰相，但也不会被贬到朱崖，我家门可以保全了。”不久召见学士卢多逊，多逊曾对赵普有怨恨，不喜欢他进用，于是攻击赵普的短处，果然罢相出镇河阳。赵普被罢相很危险，依靠勋旧脱祸，多逊于是参知政事，做宰相。太平兴国七年，赵普再次入朝为相，多逊有去崖州的行程，这是他言论的验证。

熙宁二年，富文忠公从亳州被弹劾，改任汝州判官，路过南京，张文定公留守。文忠来见，坐了很久。文忠缓缓说：“人确实难以了解。”文定说：“是说王介甫吗？也不难了解。”文定说：“皇祐年间，方平主持贡举，有人推荐介甫有文学，应当征召来考校，暂且听从了。介甫来了后，凡是院中事务，都想纷纷更改。方平厌恶这个人，檄文出自于此，未曾与他说话。”文忠低头有愧色。大概文忠一向喜欢荆

译周公，等到他获得权位、扰乱天下时，人们才认识到他的奸诈。

译熙宁年间，王安石初次被任命为参知政事，宋神宗正励精图治。一天，在紫宸殿早朝，两府官员奏事很久，天色已晚，按惯例将上殿对答的官员留在后殿，须等皇上更衣重新就座后，再依次引导入殿。当时吕公著担任御史中丞，即将到崇政殿对答，而司马光任翰林学士侍讲迩英阁，也将前往资善堂等候宣召，两人在路上相遇，并肩行走时司马光悄悄问：“今天请求对答，想说什么事？”吕公著举起手说：“袖中的弹劾奏章，就是针对新参政的。”司马光惊讶地说：“凭借王安石的文学德行，任命下达时，众人皆因得到人才而高兴，为何要弹劾他？”吕公著严肃地说：“君实也这么说吗？王安石虽然享有当时的名声，符合皇上的心意，但他固执偏见，不通晓人情世故，轻信且难以挽回，喜欢别人阿谀奉承，听信他的言论则觉得美好，但施行于政事则粗疏。如果他在侍从之位，或许还可以容忍，把他放在宰相的位置，那么天下必定会遭受他的祸害。”司马光又劝解他说：“我与你向来心意相通，如果有想法不敢不全部说出。今天的议论，未见有不好的迹象，似乎过于仓促，或许有别的章奏，希望先呈上去，暂且留下这件事，再多加考虑可以吗？”吕公著说：“皇上刚继位，年轻，早晚与他谋划商议的，只有两三个执政大臣罢了。如果不是合适的人选，将会败坏国家大事，这是心腹之疾，治疗它唯恐来不及，难道可以拖延吗？”话没说完，阁门官吏高声催促列班，于是快步离去。司马光退下后，默默坐在玉堂，整天思考，不能理解其中的道理。不久，士大夫间渐渐流传他的章疏，人们往往私下议论，怀疑他过于严厉。没过多久，听说中书省设立三司条例司，平日王安石门下那些急躁求进、阿谀奉承的人，全部被征召为僚属，每天在局中共同商议，以治理天下为己任，开始变更祖宗的法度，专门致力于聚敛财富，制定条目，颁布到各地，胡乱引用《周礼》，掩盖其诛求剥削的实质。辅佐的大臣据理力争不能挽回，台谏官员极力争辩不能改变。州县监司执行命令，稍微违背他的心意，就随之遭到贬黜。于是百姓骚动不安。这时，前日议论的人开始惭愧仰望叹服，认为吕公著见识不可及，而吕公著最终因此事出任邓州知州。

韩琦曾说：“吴充有见识，当时天下极力推崇王安石，认为他一定能实现太平。只有吴充独自对亲近的人说：‘王安石心性强硬、性情狠毒，不能重用。’后来果然如他所说。”

韩琦从长安入京朝见，朝廷想留他。韩琦暗中了解时事，于是坚决请求去相州。辞别皇帝那天，皇上说：“你离开，谁可以托付国家？”韩琦举荐一两位元老，皇上沉默不语。问金陵（王安石）怎么样？韩琦说：“担任翰林学士则绰绰有余，处在这个位置则不可以。”皇上又不回答。韩琦退下后，有人问韩琦为何能识破他？韩琦说：“曾经读过王安石回答杨忱的一封信，窥探他的心术，只为一己之私，不为天下，由此知道他不是宰相的器量。”

韩琦上疏论述青苗法的危害，皇上感悟，想废除这个法令。王安石称病请求离职，恰逢任命司马光为枢密副使，韩琦上章极力推辞，多达六七次说：“皇上如果真的能废除条例司，召回提举官，不实行青苗、助役等法，即使不任用我，我也受赐很多了。不然，终究不敢接受任命。”皇上派人告诉韩琦：“枢密院是兵事官员，各有职责，不应当以其他事为借口推辞。”韩琦说：“我没有接受任命，就还是侍从官，对于政事没有不可以说的。”王安石起复视事，青苗法最终没有废除，韩琦也最终不接受任命。于是写信告知王安石，往返三次，开导劝喻恳切周到，还希望王安石能听从并改正。并且说：“花言巧语、装出和颜悦色的人，很少有仁德的。”那些忠信之士，在王安石掌权时，虽然格格不入令人厌恶，日后必定能慢慢得到他们的助力。阿谀奉承之人，现在确实有顺从适意的快乐，一旦失势，必定有出卖王安石以自保的人。”意思是说吕惠卿，对宾客就指着他说：“颠覆王氏的，一定是惠卿。”小人本来因利益结合，权势倾覆、利益转移，什么事做不出来。后来六年吕惠卿背叛，王安石上书告发他的罪行，凡是能颠覆王氏的，无所不为。因此天下佩服韩琦的先见之明。

寇准起初与丁谓交好，曾经多次向李沆推荐丁谓的才能，但最终没有被任用。一天，寇准对李沆说：“近来屡次说丁谓有才能，而相公终究不任用，难道他的才能不足以任用吗？还是我的话不值得听吗？”李沆说：“像这样的人，有才能则有才能，但看他的为人，可以让他处在别人之上吗？”寇准说：“像丁谓这样的人，相公终究能压制他让他处在别人之下吗？”李沆笑着说：“日后后悔，应当想起我的话。”晚年与寇准权宠相争，互相倾轧夺取，以至于有海康之祸，才开始佩服李沆的见识。

王旦常与杨亿品评人物。王旦说：“丁谓长久以后究竟会怎样？”回答说：“有才能则有才能，论道德则不足。日后在上位，让有德行的人辅助他，或许能得善终；如果独自掌权，必定成为自身的累赘。”后来丁谓果然被流放。

赵元昊反叛，有诏书削夺他在身的官爵，招募能活捉元昊，或者斩首的人就任节度使，仍赐钱一万贯。吕公著当时在大名府，听到后惊讶地说：“谋划失误了！”立即上奏说：“前代方镇叛乱，有这样的诰誓，但这不是用来抵御戎狄的方法。”

译万一说出一些不敬的话，难道不会损害国家的尊严吗？」朝廷正打算改正，已经听到有指责斥责的言辞了。

译张忠定公讨伐刘旰的军队回师时，有人拿着贼人的首级来请求赏赐。张公说：“在奔突交战的时候，哪里有空闲去获取他们的首级呢？这一定是战后割下来的。”知道是谁吗？殿直段伦说：“学士果然神明。”当时跟随段伦作为先锋攻入贼营，那些效命的人全都身受重伤，主帅命令交给营将去处理了。张公命令全部抬来，先记录他们的功劳，带着首级的人排在后面。于是军心因为张公赏罚极其恰当，互相看着欢欣雀跃。

王文正公担任兖州景灵宫朝修使，内臣周怀政一同前往。有人趁空闲请求拜见，张公一定等到随从人员全部到齐，穿戴好冠带才出来，在堂前接见。周怀政就禀报事情然后退下。后来周怀政因为事情败露，才知道张公深谋远虑，不让自己陷入嫌疑忌恨的境地。

伊川先生说：“君子以知识为本，行为次之。现在有这样一个人，力量能够实行，但见识不足以理解，就会有异端邪说出现。他将放荡流离而不知道返回，内心不知道喜好与厌恶，外面不知道是非。即使有尾生那样的守信，曾参那样的孝顺，我也不看重他。”

有人问：“人处理自己应当以什么为先？”无垢先生说：“操守要端正，器局要宏大，识见要深远。这三者只要具备一项，就可以立身。三者兼备的，极其困难。虽然如此，有识见的人自然不同，应当以识见为先。”

器量

向文简公被任命为右仆射，诏书下达那天，翰林学士李昌武当面对答。真宗对他说：“朕自从即位以来，不曾任命过仆射，今天任命敏中，这是特殊的任命。敏中应该非常高兴。”李昌武回答说：“臣不知道宣读诏书，也不知道敏中怎么样。”皇上说：“敏中今天门下祝贺的客人一定很多，你去看一看。”李昌武去见丞相，丞相正在谢绝客人，门上没有一个人，李昌武径直进去见他，慢慢祝贺说：“今天听说降下诏书，士大夫没有不欢欣欣慰的，朝廷和民间互相庆贺。”向公只是连连答应。李昌武又说：“自从皇上即位，不曾任命端揆（宰相），如果不是功勋德行隆重，皇上的眷顾倚重特别超越，怎么能到这一步？”向公又只是连连答应，始终不猜测他的意思。李昌武又历数前世担任仆射的人功勋劳绩德行的盛大，礼制命令的隆重，向公也还是连连答应，最终没有说一句话。李昌武退下后，又派人到厨房中，问今天有没有亲戚宾客饮宴的，也寂静没有一个人。第二天李昌武当面对答，问昨天见敏中的意思如何，李昌武就把所见到的全部回答。皇上笑着说：“向敏中很能忍受官职。”张九成评论说：“做官做到宰相，也可以说是极其荣耀了。向文简公对待它好像不够，不因此动心，他的修养是如何呢？后来的学者，平时高谈阔论，自以为富贵不能动摇，然而有得到一个官职就满足的，有得到一个推荐就满足的，可悲啊。”

赵忠献王在中书省，吕正惠公担任参政。赵忠献对人说：“我曾经观察吕公奏事，得到嘉奖不曾高兴，遇到挫折不曾恐惧，不表现在言语上，真是台辅（宰相）的器量。”

王沂公先前罢免参政，每天去问候故太尉王文正公，王文正公已经病重困顿，辞谢不见。不久王文正公看着他的女婿范令孙，再次说：“王君性格刚正，他日功勋事业德行声望一定很大，只是我不能够见到他罢了。”并且说：“王君昨天因为避让景灵宫使，颇违逆皇上的心意，但进退详细典雅，言辞正直气息平和，完全没有畏惧。况且刚开始被进用就能这样，我在政府任职近二十年，每次进见对答违逆心意，就惶恐不安不能自容。由此知道他的伟大气度了。”

中书省有事关送密院，事情违背诏令格式。寇莱公在枢密院，将要上报。皇上以此责备王旦，王旦拜谢引咎，堂吏都遭到责罚。不到一个月，密院有事送中书省，也违背旧诏，堂吏得到这件事，高兴地向王公呈报。王公说：“退回送给密院。”吏人出来，告诉寇公。寇公非常惭愧，第二天见王公说：“同年（同榜进士）很有这么大的度量。”王公不回答。又《涑水纪闻》说：“从前王文正公在中书省，寇莱公在密院。中书省偶然倒用印信，寇公必须勾当吏人处理。后来密院也倒用了印信，中书省吏人呈报，也想处理。文正问吏人：‘你们且说，密院当初处理倒用印信的是否正确？’吏人说：‘不正确。’文正说：‘既然不正确，不可以学他。’就不再追问了。”

王太尉推荐寇莱公为宰相，寇公多次在皇上面前说太尉的短处，而太尉专门称赞他的长处。皇上有一天对太尉说：“你虽然称赞他的美好，他谈论你的恶行。”太尉说：“道理本来就是这样。臣在相位时间久，政事缺失一定很多，准（寇准）对陛下无所隐瞒，更加显现他的忠直，这是我重视准的原因。”皇上因此更加认为太尉贤能。

真宗拿出《喜雨诗》给二府看，王文正公袖着带回家，告诉同僚说：“皇上诗有一个字写错了，不要进去改正。”王钦若说：“这也没有害处。”王钦若退下，秘密上奏。第二天，皇上对王公说：“昨天诗有错字，为什么不奏报？”王公再次拜谢说：“臣昨天得到诗，没有空闲再阅读，有失奏报，不胜惶恐。”各位公卿都再次拜谢，只有枢密使马知节不拜，全部如实上奏。又说：“王旦完全不辩解，真是宰相的器量。”皇上看着王公笑。

韩魏公在大名府时，有人献两只玉盏，说是耕田的人进入坏坟而得到，表里没有细微瑕疵可指，也是绝世的宝物。魏公用百金答谢，尤其作为宝物玩赏，每次开宴召客，特别设置一张桌子，覆盖锦衣，放置

译玉盏放在上面。一天，他召来漕运使，正打算使用它，斟酒劝在座的宾客。不久被一名官吏不小心碰倒，玉盏全部摔碎，在座的宾客都惊愕不已，官吏伏在地上等待治罪。他神色不变，笑着对在座的宾客说：“凡是物品的成与毁，也自有它的时运命数。”随即回头对官吏说：“你是失误，并非故意，有什么罪呢？”在座的宾客都赞叹佩服，他的宽厚到了极点。

译韩魏公任定武统帅时，夜晚写信，让一名侍从士兵在旁边拿着蜡烛。士兵分心看别处，蜡烛烧着了韩公的胡须。韩公急忙用袖子挥去火苗，继续像原来一样写信。过了一会儿回头看，发现已经换人了。韩公担心主管官吏鞭打那个士兵，急忙叫人去看，说道：“不要换掉他，现在他已经知道怎么拿蜡烛了。”军中将士都感激佩服。

韩魏公气量宏大广博，没有什么不能包容的。自从在馆阁任职，已经在天下享有重望。他与同馆的王拱辰、御史叶定基一同主持开封府举人的发解考试。王拱辰、叶定基当时发生争吵，韩公安坐在帐幕中阅卷，好像没听见一样。王拱辰愤怒韩公不帮自己，到韩公房中对他说：“这里是在学习宰相的器度吗？”韩公和颜悦色地道歉。韩公任陕西招讨使时，师鲁与英公不和。师鲁在韩公面前议论英公的事，英公在韩公面前也议论师鲁，韩公都接纳了他们的意见，不表现在言语上，于是没有发生什么事。

元城先生说：韩魏公、文潞公都曾镇守北门。在韩魏公时，朝城县令判决一名守把兵士，刚打了两下，兵士就不断悖逆辱骂。县令将兵士解送到府衙，韩公让兵士上前问道：“你辱骂长官，是真的吗？”兵士说：“当时一时气愤，确实有这回事。”韩公说：“你是禁军士兵，既然被派在那里，就有等级秩序，怎么能这样？”随即在解送文书上批示领赴市场斩首，神态从容平和，脸色丝毫不变。众人只看见他放下笔，才知道有异常。到了文潞公时，又有外地镇守官解送一名像先前那样的士兵，文潞公震怒审问，士兵如实回答，也判处斩首，但文潞公掷笔大怒。由此可以看出两位公的气量不同。像韩魏公，那是他自己犯法，我有什么可愤怒的呢？这不仅是学术修养的精妙，也是天资超过常人。

欧阳永叔在政府任职时，每当有人做事不合情理，就严厉驳斥他，所以很多人怨恨他。韩魏公则不然，从容地用不可行的道理晓谕他们罢了，不曾严厉驳斥。

韩魏公说：“小人不可疏远，三家村里也有一家，应当寻求对待他们的道理。知道他是小人，就用对待小人的方式对待他，更不可计较。如果计较，就自降身份了。有人非议诋毁，只应当反省自己，是不是自己错了，如果是自己错了，那么过错在我，罪责在他，何须计较他如何呢？”

韩魏公只致力于包容小人，善恶黑白不严格区分，所以小人很少忌惮他。范仲淹、富弼、欧阳修、尹洙常常想要区分君子和小人，所以小人忌恨怨恨日益加深，朋党也随之兴起。当各位公被斥逐时，只有韩公安然无恙。后来扶持各位公重新起用，都是韩公的力量。

一般人谈到他所不平的事，气息一定会激动，脸色一定会改变，言辞一定会严厉。只有韩魏公不是这样，即使说到小人忘恩负义、想要倾覆自己的地方，言辞和气神色平和，就像说平常事一样。

有人问伊川先生气量可以学习吗？回答说：可以学习。进取则见识增进，见识增进则气量增进。问：像韩魏公那样可以学习吗？回答说：魏公是间气所生。

王沂公再次到大名任职，接替陈尧咨。上任后，府署中毁坏的地方，就在原址修缮，没有改建；什物器具中损失的部分，按数量修补完整。政令有不方便之处，委婉弥补，全部掩盖其过失。等到调任洛阳，帅臣陈尧咨又来接替，看到这些感叹说：“王公适宜做宰相，我的气量比不上他。”这是因为陈尧咨以过去的嫌隙，以为王公一定会改变他的政令，揭发他的隐秘。

吕文穆不喜欢记别人的过错，起初参与政事。进入朝堂，有朝士在帘内指着他说：“这小子也参与政事吗？”吕文穆假装没听见走过去。他的同僚愤怒，让人追问那人的官位姓名，吕文穆急忙制止。退朝后，同僚仍然不能平息，后悔没有追问到底。吕文穆说：“如果一旦知道了他的姓名，就终身不能忘记，确实不如不知道。”当时的人都佩服他的雅量。

傅献简公说：李文靖公执政时，有个狂生叩马献书，逐一诋毁他的短处。李公谦逊道歉说：“等回家，应当详细阅览。”狂生于是发出讥讽愤怒，跟在公的马后肆意说：“身居高位不能安定救济天下，又不能引退，长久妨碍贤路，难道心里不愧疚吗？”公只是在马上恭敬不安再三说：“屡次请求退职，因为皇上没有允许，始终没有违逆。”

吕正献公平生不曾计较是非曲直，听到诽谤不曾辩解。年轻时写在座右铭上：“不善加于我，就直受之。”大概他起初自我惩戒就是这样。

有人问吕荥阳公：“被小人辱骂侮辱，应当怎么对待？”公说：“上等的人，知道人和自己是一体的，什么是辱骂？什么是侮辱？自然没有愤怒之心。下等的人，暂且自己思考：‘我是什么样的人？他是什么样的人？’如果回答他，却与他同等了。这样自我处身，愤怒之心也就自然消散了。”

王化基为人宽厚，曾经任某州知州，与僚属同坐。有个士兵经过庭下，被王化基〇却不及幕职，幕职愤怒，退下后召来那个士兵鞭打他。王化基听说后，笑着说：“我不知道他想得到一个〇如此沉重。先前如果知道，王化基不用这个〇，应当给他。”人们都佩服他的雅量。

王武恭公善于安抚士兵，相貌雄伟动人，即使是里巷的妇女儿童，外至夷狄，都知道他的名氏。御史中丞孔道辅等人因事进言，于是罢免枢密使出镇，又贬官到随州，士兵都为他担忧。公举止言谈神色如平时，只是不接见宾客罢了。过了很久，孔道辅死了，客人对公说：“这是害公的人。”公脸色严肃地说：“孔公以职务进言，哪里是害我的人？可

译可惜朝廷没有一位刚直的臣子。”于是进言的人终身以此为愧，而士大夫们佩服您有度量。

译《程氏遗书》中子言说：范公尧夫（范仲淹）为人宽宏大度。从前我路过成都，范公当时代理帅职。有人向朝廷进言告发范公，朝廷便派遣中使到峨眉山降香，实际上是去暗中查访。范公有一天来拜访我，亲切交谈。我问他说：“听说中使在这里，您怎么还有闲暇？”范公说：“如果不这样，就会受到拘束。”不久中使果然发怒，用鞭子打伤了进言者的耳朵。属官高兴地对范公说：“仅凭这一件事，就足以堵住那些诽谤，请向朝廷报告。”范公既没有驳斥进言者做得不对，也没有上奏中使的过错。他的气量就是这样。

李翰林（李淑）的父亲李文正公（李迪）执政时，为了避嫌而远离权势，出入时用的仆从和马匹，与贫寒的读书人没有区别。有一天在路上遇到李文正公前面的开道人员，不知道他们是李公家的，便呵斥侮辱他们。此后每次见到这个人，李翰林必定自己隐藏起来，恐怕他知道后自己感到惭愧。

【缺文】

王博文非常看重他，说：“此人前途远大，而治理百姓却如此，真是宰相的器量啊。”

王沂公（王曾）考中状元后，回到青州故乡。府帅听说他回来，便命令父老和乐伎在近郊迎接。王公于是换上便服骑着小马，从其他门进入，先去拜见太守。太守惊讶地说：“听说您回来，已经派人去迎接，门官没有报告，您怎么到了这里？”王公说：“我不才侥幸考中科举，怎么敢麻烦太守和父老来迎接？这样是加重我的过错，所以改换姓名欺骗迎接的人和门官而来。”太守感叹说：“您真是所谓的状元啊，应以远大的前程来期待您。”

傅献简公（傅尧俞）历任台谏官，升任三司盐铁副使，外放担任江宁知府。因事获罪被免职，削去官职监管卫州黎阳仓草场。郡吏巡视各县，傅公与同县的官员出迎拜见，非常恭敬。郡守发文书命令县官代替傅公管理收支，傅公不同意，说：“担任这个官职不可以荒废职责，即使是严寒酷暑，也必定亲自坐在场中处理事务，一点也不懈怠。”

丞相庞公（庞籍）刚考中进士时，担任郡掾。恰逢郡守性情偏狭急躁，喜欢在小事上责备人，曾经让掾属在庭下罗列拜见，而自己坐着接受。众人都感到愤恨耻辱，咒骂不已。庞公独自处之泰然。庞公曾因病请假，一个多月后才出来。按惯例应当当庭参拜，碰巧那天大雨。郡守命令在庭下张伞铺茅，让庞公参拜。庞公拜起非常谨慎，这也是庞公远大的气量。

傅献简公【缺文】太守侵用公款，傅公【缺文】而傅公罢官后，太守反而用公文要求傅公偿还一千缗钱，傅公耗尽家财并且借贷偿还。过了很久，核查得到实情，傅公其实从未侵用公款。傅公始终不辩解，他包容事物不计较竟到了这种地步。

彭公（彭汝砺）李长刚开始参加科举时，贫穷没有多余的钱财，只拿着几只金钏，寄住在旅店。同科的考生来看他，众人请求拿出金钏来玩赏。有客人把一只金钏掉在袖子里，彭公看了也不说话。众人不知道，都惊讶地寻找。彭公说：“数量只有这些，并没有丢失。”将要离开时，袖着金钏的人作揖举手，金钏掉在地上。众人都佩服彭公的气量。

《程氏遗书》说：人有斗筲（小容器）的气量，有钟鼎的气量，有江河的气量，有天地的的气量。斗筲的气量，固然不值得计算。至于钟鼎、江河的气量，也已经很大了。然而满了就会溢出。只有天地的气量，无法增减。如果不是圣人，谁能担当得起？圣人，就是天地的气量。圣人的气量，是道。常人的气量，是天资。天资有气量的人，必定有限度。大体上六尺之躯，力量只这样。即使想要不满，也不可能。比如有人得到一次推荐就满足了，有人得到一个官职就满足了，有人改任京官就满足了，有人进入两府就满足了。满足虽然有先后，但最终难免。就像盛物的容器，东西刚满时，还可以遮盖，再满就一定会溢出。这是天资的气量，不是懂得道的人。从前王随很有器量，仁宗皇帝赐飞白书说“王随德行李淑文章”，当时以德行著称，名望很重。等到做了宰相，有一个人请求担任三路转运使，王随轻视他，说出鄙俗的话。当时人都感到惊怪。到了这个地步位高后便动摇了人的气量，只如此。古人也有这样情况的很多。比如邓艾位至三公，年七十处理得很好，等到因平定蜀国有功，便动摇了，说姜维怎样怎样。谢安听说谢玄打败苻坚，对着客人下围棋，报告到了也不高兴，等到回家折断屐齿，终究勉强不得。再比如大醉后更加恭谨的，只是更加恭谨就是动摇了，虽然与放肆的人不同，其为酒所动是一样的。又如贵公子地位越高越谦卑，只是谦卑就是动摇了，虽然与骄傲的人不同，其为地位所动是一样的。然而只有懂得道的人，气量自然宏大，不勉强而成。现在人有所见卑下的，没有其他原因，也是他的见识气量不足。

自警编卷一

<子部,杂家类,杂纂之属,自警编>

钦定四库全书

自警编卷二

宋 赵善璙 撰

操修类

正心

杨〇山论述《孟子》整部书，只是要端正人心，教人存心养性，收回放纵的心。论述仁义礼智，则以恻隐、羞恶、辞让、是非之心作为开端。论述邪说的危害，就说：“产生于心，危害于政事。”论述侍奉君主，就想要纠正君心的错误，端正君心而国家安定。千变万化，只说从心上来。人能端正心，那么事就没有值得做的了。《大学》的修身、齐家、治国、平天下，其根本只是正心诚意而已。心

译把握住了它的正当准则，然后才能知晓人性本善。孟子遇到人便说道“人性本善”之类的话。

译徐仲车先生平日教导学生，总是把“治心养气”这四个字放在首位。他说：“修身、务学、为文的要领，没有比这更重要的了。它的功效非常明显，它的方法也非常容易明白。”于是先生著书，还没完成就生病了，曾说道：“我的书大意不过是用‘正’来治理心，用‘直’来培养气罢了。”各地的士大夫前来拜见请教的，没有一天间断。先生应酬回答不知疲倦，连睡觉吃饭都忘了。有人问在朝廷任职的要领，他一定说：“用正道辅佐君主。”有人问修身的要领，他一定说：“用正道修养自身。”从远方寄来大幅纸张请教的人，他就大大地写一个“正”字给他。学生们中有超过一年不回家探望侍奉父母的，先生用私人钱财送他们回家。先生起初跟随安定胡先生学习，潜心努力实行，不再追求仕途晋升。他的学问以真诚为本，自己说初次见到安定先生时，退下时头稍微歪斜，安定先生严厉地说：“头容要直。”他因此自己思考，不仅头容要直，心也要直。从此不敢有邪念。

明道先生说：“伟大的人，不失去他孩童般的心。孩童的心，就是良心。这是上天所赋予的，百姓所承受的天地中正之气。它寂静不动，虚灵明澈纯粹专一，与天地相似，与神明合一。”《中庸》说：“喜怒哀乐没有发作的时候，叫做‘中’。”说的就是这个吧？这颗心自然端正，不需要别人来端正它才端正。而贤德的人能够不丧失它，不被物欲所动摇，就像秤杆一样平衡，不增加东西；就像镜子一样明亮，不被污垢遮蔽。这就是所谓的端正。只要先确立那大的方面，那么小的方面就不能夺取它。如果愤怒、恐惧、喜好、忧患一旦夺取了良心，那么视听饮食呼吸随之失去主宰。想要勉强修身来端正外表，就难了。

晦庵先生说：“人的这一颗心，清澈虚灵明澈，像镜子一样空明，像秤杆一样平衡，作为一身的主宰，这本来就是它真实的本体。至于喜怒忧惧，随着感应而回应，美丑俯仰，因事物而呈现形态，这也是它的作用所不能没有的。所以在没有感应的时候，极其虚静，所谓镜子空明、秤杆平衡的本体，即使是鬼神也不能窥探它的边际，本来就没有失误可议论。等到感应事物的时候，而所回应的又都符合节度，那么它镜子空明、秤杆平衡的作用，流行而不滞碍，正大光明，这就是所谓天下的通达之道，又有什么不得其正的呢？只是事物的到来，有所不察觉，回应时或许不能没有失误，而且又不能不与它一起过去，那么喜怒忧惧必然在心中有所触动，而这心的作用才开始有不得其正的了。”《中庸》的意思，本来不是说心的感应事物就是不得其正，而一定要像枯木死灰然后才算是得其正。只是这颗心的灵明，既然说是一身的主宰，如果得其正而无不在这里，那么耳目鼻口四肢百骸无不听从命令来供心驱使，而动静语默出入起居，全由我支配，而没有不符合道理的。如果不这样，那么身体在这里而心跑到那里，血肉之躯没有管辖约束，不成为仰面贪看飞鸟、回头错应他人的人，恐怕很少了。孔子所说的“操持它就存在，舍弃它就灭亡”，孟子所说的“找回放失的心，顺从大体”，大概都是说的这个。求学的人能不深深思考并多次反省吗？

有人问：“有愤怒、恐惧、喜好、忧患，心不得其正，是没有这几种情绪，心才端正吗？”伊川先生说：“不是要没有，只是不让这些动摇心。求学的人还没达到不动的地方，必须执持自己的志向。”

气听从心的命令，这是圣贤；心听从气的命令，这是普通人。大凡气在人身上，安逸就放肆，劳累就懈怠，快乐就骄傲，忧愁就恐惧，活着就充盈，死就混乱。气变化心就随之变化，有不能自觉的。志向是气的主帅。现在心随着气变化，这是主帅不能命令，而气反而成为主帅了。气反成为志向的主帅，而我的心志的盛衰，只听凭气的摆布，那么心就是气的奴仆。圣贤君子，用心驾驭气而不被气驾驭，用心改变气而不被气改变。历山耕种，南风弹琴，劳逸变化在前面，而舜的心未曾变化。羑里被囚，虞芮朝见，忧乐变化在前面，而文王的心未曾变化。避席之时，换席之际，死生变化在前面，而曾子的心未曾变化。自己劳累自己安逸，自己忧愁自己快乐，自己死自己生，我的心何尝不自如呢？楚武王自恃轻侮中原各国，军队行进在中国，虽然面对大敌，他的心起初不为之动荡。等到他晚年，用堂堂楚军攻打微小的随国，将要受兵败而心动荡了。大概楚武王起初不知道治心的道理，所依靠的是血气的刚强罢了。平时临敌而心不动荡，不是真能不动，是气正刚强。死期将至，血气已经动荡，心怎么能不跟着它动荡呢？

有人问：“你能无心吗？”迂叟说：“不能。至于回转心，大概可以吧。”什么叫回转心？回答说：“去恶而从善，舍非而从是。有人或许知道但不能迁移，认为像控制烈马，像转动巨石那样难。静心思考，在我自己而已。像转动门轴，有什么难的？”

有人问：“怎样才可以安心？”李乐庵说：“快乐就安心。如果早晚忧愁，以得失荣辱为忧虑，即使一天也不能安心。古人穷困也快乐，通达也快乐，没有心不快乐而能安心的。”又说：“逆境顺境是一样的。世上昏昧

译（常人）在顺境中，便随顺外物而丧失自我；等到遭遇逆境，便固执自我而压抑心志。只有智者以无心来应对，所以困顿时也快乐，通达时也快乐。

译有人说：“端正内心于此，怎能使得天下太平治理？”回答说：“端正内心这一件事，只是人们未曾深深知晓它。如果深深知晓并体悟它，自然会有其成效。观察后世治理天下的人，都不曾认识这一点。然而这也只有圣人才能做得透彻。因为心中稍有愤怒、恐惧、喜好、忧虑，只要有一丝一毫的偏差，心就不能得其正。如果不是圣人，必定有不端正的地方。然而有意于此的人，随其修养的深浅，必定会有见效，只是不如圣人的成效显著罢了。观察王安石之学，大概未曾达到这一境界。他治理天下，专门讲求法度，像他那样修身廉洁，应该足以教化百姓了。然而最终不及王文正、吕晦叔、司马君实等人，是因为他所谓诚意的缘故。程明道常说：‘有关雎、麟趾那样的心意，然后才可以推行周官的法度。’大概是深深通达于此理。”

检身

荥阳吕公曾说：“攻治自己的恶，不要攻治别人的恶。因为自己攻治自己的恶，日夜都在自我检点防范，稍有不尽，心中就不满足了。哪有工夫去检点防范别人呢？”

赵康靖公是德行高尚的长者，口中不曾说别人的短处。中年时常在几案间放置黄黑两色的豆子，从早晨开始计数。每当兴起一个善念，就投下一颗黄豆；兴起一个恶念，就投下一颗黑豆。傍晚打开查看，起初黑豆多于黄豆，逐渐久了就反过来了。后来辞官回到南京，心中不起杂念，于是撤去豆子，没有可数的了。人勉强去做善事，也要在仓促之间，常常自我检点防范。这与赵清献公焚香每日向上帝报告自己所做的事是一样的。

赵清献公平生所做的事，夜里必定穿戴整齐，焚香拜手，向上天报告。心中觉得不可告人的，就不敢去做。

晁无咎说：“司马温公有话说：‘我没有超过别人的地方，只是平生所做的事未曾有不可对人言说的罢了。’”

范文正公说：“我每到夜里就寝，就自己计算一天饮食奉养的耗费，以及所做的事。如果自我奉养的耗费与所做的事相称，就熟睡；如果不相称，就整夜不能安眠，第二天必定寻求使它们相称的方法。”

张子韶说：“我被贬谪到岭南，居住的地方没有可以交往的人，忧虑超过了我，没有听说学问没有进步。于是在书室中放置孔子、颜回的画像，恰好有陶渊明、张九龄、寇准、富弼、韩琦、欧阳修、司马光、余靖、邵雍、苏轼、苏辙、梁适、况之、王彦霖、范淳夫、邹志全、刘器之、龚彦和、陈莹中、黄庭坚、秦观、晁补之、张耒等人的画像，于是环绕排列在孔子左右。早晨瞻仰敬拜，心志肃然，所得到的益处很多。有一丝一毫的愧心，表现在别人面前，就像在集市朝堂上受鞭打一样。”

吕正献公平生未曾与人争辩是非曲直，听到诽谤未曾辩解。年轻时在座右写下：“不善加于自己，直接承受它。”大概是他起初自我惩戒。这样到了至和年间，亲手书写东汉延笃与李文德的书信在座右。古人的诗说：“好衣不近节，士体粱谷似怕腹中书。”将这两句写在子舍的屏风上。

邹侍郎说：“圣人的道，完备于六经，千门万户，从哪里进入？大要在《中庸》一篇，其关键在谨独罢了。只要在十二个时辰中，看自己的一念从何处兴起，就检点防范不放过，便能见到功夫。”

毕文简公端庄方正深沉雅正有清明的见识，所到之处以严正著称，然而性情谦逊退让，曾对人说：“我做官没有显赫的声誉，只是尽力自我规劝检点，希望减少过错罢了。”

张子韶说：“富郑公八十岁时，在座右写下：‘守口如瓶，防意如城。’在公尚且如此，何况其他人呢？”

《家頥语録》说：“对于修人事淡薄，而对于责求天报厚道的人，举世都是这样，让造物主怎么满足他们的欲望。”

张无垢说：“在内用明察的人，看见自己的过错；在外用明察的人，看见别人的过错。看见自己过错的人，看天下人都胜过自己；看见别人过错的人，看天下人都不如自己。这就是智与愚分别的原因。”

有个叫盛涛的待制，曾有话说：“士大夫行为端正如同室女，常须置身在法度中，不得受人指使。”

范侍郎育做库官，随行的箱笼，只放置空物，以防嫌疑诽谤。凡像这类的事，都是做官所应当详细知道的。

诚实

《程氏遗书》说：“李邦直说：不欺骗叫做诚，便以不欺骗为诚。徐仲车说：不息叫做诚。《中庸》说至诚无息，不是用无息来解释诚。”有人拿这个问先生，先生说：“无妄叫做诚，不欺骗是其次的。”

王沂公曾说：“从前杨文公有话说，人的操守品行，没有比诚实更好的。我每每钦佩这句话，如果坚持不渝，夷险可以一致。”

贾内翰以状元及第回到邓州，范文正公做太守。内翰谢范文正公说：“我晚进，偶然得到科第，愿受教。”范文正公说：“你不担忧不显达，只有‘不欺’二字可以终身奉行。”内翰拜受他的话，不忘。每对人说：“我从范文正公得到的，平生用之不尽。”唉！得到范文正公这两个字的人，足以成为一代之名臣了。

杜正献公曾对门生说：“凡是士君子做事行事应当遵循中道，不宜矫饰。矫饰超过实际，就接近于虚伪。”

晏元

译献公还是孩童时，张文节向朝廷推荐了他，（皇帝）召他到宫阙之下，恰逢皇帝主持进士考试，便让献公参加考试。献公一看试题，说：“臣十天前已经写过这篇赋的草稿，还在，请求另外命题。”皇上非常喜爱他不隐瞒的品格。等到他担任馆阁职务时，天下太平无事，允许臣僚选择胜地宴饮，当时的侍从和文馆士大夫。

译晏殊与同僚各自举行宴饮聚会，甚至到市楼酒肆，往往都提供【缺字】。晏殊实际上因为非常贫困，不能外出，只在家中与兄弟讲习学问。一天，选拔东宫官员，皇帝忽然从中间批示任命晏殊为执政官，没有人明白其中的原因。第二天晏殊入宫复命，皇帝告诉他：“最近听说馆阁的臣僚，没有不嬉戏游玩宴饮赏乐的，整天整夜地连续不断。只有晏殊闭门与兄弟读书，像这样谨慎忠厚，正可以做东宫的官员。”晏殊接受任命后，得以当面听皇帝解释任命的原因。晏殊说话质朴粗野，回答说：“臣不是不喜欢宴饮游玩，只是因为没有钱，没有可供游玩的条件。臣如果有钱，也必须去啊。”皇帝更加赞赏他的诚实，知道他懂得侍奉君主的道理，对他的眷顾日益加深。仁宗时期，晏殊最终得到重用。

司马光恭敬节俭勤勉守礼，出于天性，自己觉得舒适，不勉强就能做到。他与范纯仁、范仲淹二人是心灵相通的朋友，以正直之道相处，以忠诚的劝告互相补益，凡事都是如此。他的诚心始终如一，临终时还不忘祖禹。观察司马光的大节，以及他的细微行为，虽然不能一一列举，但都根源于至诚，不刻意想让天下人相信，所以能够奋发有为，超越古今。他在洛阳居住十五年，好像打算终老于此。一旦起用就受到天下人的敬仰，内部的儿童妇女，外部的蛮夷戎狄，没有不敬重他的德行，信服他的名望的。这都是因为至诚的缘故。

神宗即位，首先提拔司马光为翰林学士，司马光极力推辞不被允许。皇帝当面告诉司马光：“古代的君子，有的有学问而没有文采，有的有文采而没有学问，只有董仲舒、扬雄两者兼备。你有文学才能，为什么推辞呢？”司马光说：“臣不能写四六骈文。”皇帝说：“像两汉的制诏那样也可以。”司马光说：“本朝的先例不允许。”皇帝说：“你能考中进士取得高等，却说不能写四六文，为什么呢？”司马光快步退出，皇帝派内臣到阁门强迫司马光接受任命诏书，司马光拜谢但不接受。催促司马光入宫谢恩，说：“皇上坐着等待你。”司马光进入朝廷，把诏书放在怀中，不得已才接受。

司马光被任命为知制诰，推辞了八九次，才改任天章阁待制兼侍讲。查阅文集，司马光有给庞丞相的信说：“光在写文章方面，天赋本来薄弱，又懒得去做。应当参加科举考试时，勉强写考场文章，虽然勉强能拼凑合格，终究不是很精妙。很羡慕写古文，又不能刻意努力，窥探前代修明的藩篱，只是让言语迂腐偏僻鄙陋，对世道没有益处。即使是亲友的书信，也不免假手于人。现在知制诰的职务，掌管为天子撰写诏书，向华夏和夷狄宣布，怎么能让假手写书信的人来做呢？如果贪图荣利，厚着脸皮去做，不仅会招致终身羞耻，也不是增加朝廷光荣的做法。”由此看来，司马光不接受知制诰的任命，出于赤诚，不是虚饰推让，只是不被朝廷和世人谅解罢了。

刘安世前后被授予官职，不曾随意推辞，只有初次拜任侍读和谏议大夫时推辞了。他的诚心认为不应该处在那个职位，就不想苟且接受，不是为了博取名声。

元城先生刘安世的父亲刘敞与司马光是同年好友，因此刘安世跟随司马光学习。熙宁六年考中进士但没有被选任，直接回到洛阳。司马光说：“为什么不仕宦？”刘安世用“漆雕开说‘我还不能确信’”的话回答。司马光很高兴，后来跟随学习的有几年。一天刘安世离开座位问：“尽心行己的关键，可以终身实行的，是什么？”司马光说：“是诚！我平生努力实行，不曾片刻离开。所以立身处世，俯仰无愧。”刘安世问：“实行它从哪里开始？”司马光说：“从不说谎开始。”起初觉得很轻易，等到退下来自我检点，每天所说的话，自相矛盾牵制的很多。努力实行七年才成功，从此言行一致，表里相应，遇事坦然，常有余裕。调任洺州司法参军，当时吴守礼做河北转运使，严明，守法的官吏害怕他。吴守礼一天问：“有人告发司户贪污怎么办？”刘安世回答：“不知道。”吴守礼不高兴，第二天查看仓库，召来司户说：“有人控告你有赃物，本来要查办你，现在刘司法说你没有，暂且离开。”于是众人才知道刘安世是长者。然而刘安世心里常不痛快，说：“司户确实有赃物，而我不以诚实告知，我违背了司马光的教诲吗？”后来读《庄子》说：“君子避开阻碍通达事理，然后心意才释然。”言语不必一定守信，这样才可以。

又《道防录》说：“刘安世平生只是一个‘诚’字，更不可击破。诚是天道，思诚是人道，天人没有两个道理。”因此举起左手看它，笑着说：“只因为有这个躯壳，所以借助思考来通达它罢了。等到成功，是一样的。”刘安世自从十五岁以后，就知道有这个道，也曾事事努力，终究不对，只有这个“诚”字，纵横妙用，无处不通。因此闭门独立，其乐无穷。任凭怎样也不能动摇刘安世。

元城先生说：“刘安世平常不曾服药。刚被贬谪时，年龄四十七，先母一定要跟他一起去，百般恳求罢免，不允许。刘安世想，不幸让老亲进入炎瘴之地，已经是孝道有亏。如果不是合乎义理，本来不敢做。父母只担忧子女的疾病，怎么能没有疾病？只有断绝欲望一件事，于是决心断绝它。从此到现在，不曾有一天的疾病，也没有夜间睡眠的变故。”陈忠肃公说：“刘安世平生的学术，以诚进入，无往而不是诚。凡是断绝欲望，是真断绝欲望，心不动，

译所以能够达到这样的境界。」公说：「是的。」公说：「安世自我克制欲望已有三十年，气血和精神意志还像当初一样，整天接待士大夫朋友，纵情谈论即使到深夜也不睡觉，第二天早晨精神依然如故。平生坐着必定端正身体，不曾歪斜靠倚。每天行走一千步，静坐调节呼吸，再起来看书，不曾白天睡觉。喝茶陪伴客人，有的多达六七碗。终身不曾写草书，每年岁时在家庙祭祀拜跪七十二次，不曾废弃或缺漏。这是祖先的遗训，安世终身遵循它，用来勉励子孙，全都以真诚为根本。所以内心常常能预知未来，两个月前自己感觉一定会有变故，果然长子夭折。所以至诚如同神明圣人，难道是在欺骗我吗？」

译韩魏公的器量超过常人，性情浑厚朴实，不设置界限与障碍。他的功绩覆盖天下，地位居人臣之首，却看不到他喜悦；承担极大的责任，面临不可预测的祸患，自身危险如同累叠的蛋一样，却看不到他忧虑。他安然自若，保持常态，不曾因为外物而改变心志。他平生没有虚伪掩饰，他的言语，他的行为，在朝廷上站立，与士大夫交谈；回到家中休息，与家人说话，全都出于真诚。门人有的跟随他几十年，记录他的言行，互相反复考究，内外完全符合，没有一处不相应。

韩魏公因为论述君子与小人的区别，认为都应当用真诚对待他们。只是知道他是小人，就浅显地与他交往罢了。一般人到了被小人欺骗的地步，发觉后必定显露自己的精明来揭穿他。韩魏公唯独不是这样，他的精明足以照见小人的欺骗，然而每次都接受下来，不曾表现在脸色上。又有遗事说：“有人怀疑韩公对待君子和小人都用真诚，往往被小人欺骗，怎么办？”韩公说：“不是这样，也要看那个人怎么样，根据情况分别对待罢了。难道可以因为小人就不用真诚对待吗？”

韩魏公晚年与欧阳永叔相知且关系最为亲密。永叔内心佩服韩公的德行与气量，曾说：“即使有几百个欧阳修，怎么敢仰望韩公？”韩公说：“永叔与我相知没有别的原因，我只是用真诚罢了。”韩公知道永叔不认为《系辞》是孔子所写，又大多不认为文中子的学说可取。两人在中书省共事多年，不曾与他谈论这些。

《安定言行录》说：了翁曾经问徐先生：“佛家有悟门，儒者有吗？”先生说：“有。”问先生的悟门是什么？先生说：“我过去跟随安定先生学习，先生晚年蓄养了两个侍姬，众弟子都没有见到。一天先生在中堂请吃饭，两个女子在旁侍候。吃完饭后，我请求安定先生说：‘门人如果问见到侍姬没有，怎么告诉他们？’安定先生说：‘不要刻意安排。’我因此有所领悟，这就是我的悟门。”

明道先生的学问，以诚为根本。仰观天空，清明广阔，日月运行，阴阳变化，之所以如此，不过是诚罢了。俯察大地，广博承载，山川凝结，草木繁茂，之所以如此，不过是诚罢了。人处在天地之间，参合无间，纯粹不息，大概就在这里吧？先生得到了圣人的诚。才能周遍万物却不自以为高，学问贯通三才却不自以为足，行为贯穿神明却不自以为异，见识照察古今却不自以为得。至于六经的深奥义理，百家的不同学说，研究穷尽，剖析抉发，在胸中判然分明。天下的事情，虽然千变万化交杂在面前，但烛照它不失去毫厘，权衡它不失去轻重。贫贱富贵死生，都不足以动摇他的心。如果不是所得极深，所养极厚，能达到这样吗？邢恕说先生身体越发退隐，地位越发卑微，名声在天下越发高。大概他所知道的，上至尧舜三代帝王的治理，他之所以包涵博大悠远详尽，上与天地同流。下至行军打仗，战阵的方法，都达到了极致。外至夷狄的情况，山川道路的险易，边境防守斥候控扼的要害，没有不彻底了解的。他的政务操持决断，文书法令簿籍，又都精密详练。而所有才能没有施展万分之一，又没有活到高寿。这就是有志之士痛哭流涕的原因。

有人问：“簿佐是辅佐县令的，簿佐想做的事，县令有时不听从，怎么办？”先生说：“应当用真诚去感动他。现在县令与簿佐不和，只是私意作祟。县令是县里的长官，如果能用侍奉父兄的道理对待他，过错归到自己身上，善行只怕不归到县令身上。积累这种诚意，哪有不能打动人的？”

太祖在澶州侍奉世宗时，曹彬是世宗的亲信官吏，掌管茶酒。太祖曾经向他求酒，曹彬说：“这是官酒，不敢给您，我自己买酒来喝。”太祖即位后，对群臣说：“世宗旧吏中不欺骗他主人的，只有曹彬罢了。”因此把曹彬当作心腹。

寇莱公十九岁考中进士，当时太宗选拔人多问年龄，年轻的往往被罢免遣散，有人教他增加年龄，他说：“我刚开始进取功名，可以欺骗君主吗？”

仁宗在东宫时，鲁肃简公担任谕德，他住处旁边有酒肆，名叫“仁和”，酒在京师有名。鲁公换装微服，在其中饮酒。一天，真宗紧急召见鲁公，将要有所询问，使者到了门口而鲁公不在，过了很久才从仁和酒肆中饮酒回来。中使急忙先进去禀报，于是与鲁公约定说：“皇上如果怪您来迟，应当托何事来回答？”鲁公说：“只把实情告诉他。”中使说：“那么应当获罪。”鲁公说：“饮酒，是人的常情；欺骗君主，是臣子的大罪。”中使嗟叹而去。真宗果然问中使，中使全部按照鲁公的回答说。真宗问鲁公为什么私自进入酒家，鲁公谢罪说：“臣家贫，没有器皿，酒肆百物具备，宾客到来如同回家。恰好有乡里的亲戚客人从远方来，于是与他饮酒。然而臣已经换了衣服，市人也无人认识臣。”真宗笑着说：“你是宫臣，恐怕被御史弹劾。”然而从此认为鲁公忠实，大可用。后来章献太后果然任用他。

胡文恭公执政时，详细商议宫阙判院的人选，应当选择人推荐给皇上。胡公与同僚得到两个人，这两个人才智明达法律，不分上下。其中一个人监管河北税收，因为水灾亏损了税课。同僚商议说：“亏损税课是小过失，不值得禀告皇上，以免拖累人才。”胡公不同意。到了

译王安石上前，将情况全部禀告，并且说：“此人只是有小的牵累，才华值得爱惜。”仁宗说：“如果真的得到人才，小的牵累有什么可惜的呢？”于是任命他为详议官。同僚们退朝后责备王安石说：“详议官一职想要得到合适的人选，你本来想向皇上说明情况，因为这样反而没有得到，怎么办？”王安石说：“他能否得到任用，不过是一个详议官罢了。这本来也有天命注定。”我向来以诚心侍奉君主，如今已白发苍苍，不忍心在丝毫细节上欺骗君主，从而丧失我一生的节操，只是把情况陈述清楚，听凭皇上自行选择罢了。同僚们惊讶地说：“我跟随您很久了，竟然不知道您的内心操守是这样的。”

译陈忠肃公虽然闲居在家，仪容举止常常庄重，说话不轻易出口，即使在盛夏酷暑见到子孙辈，也未曾不整理好衣冠。有一天他曾经和家人谈话，家人问：“这是真的吗？”陈公退下后自责了好几天，难道我曾经欺骗过人吗？为什么会有这样的问话呢？

真宗皇帝东封泰山，车驾从京城出发，皇上和随从官员都吃素食。封禅礼结束后，皇上慰劳宰相王旦等人说：“你们长久吃素，很不容易。”王旦等都再次拜谢。马知节独自进言说：“吃素的只有陛下一个人罢了。”王旦等人在路上与我同住，没有不私下吃肉的人。于是王旦等都再次拜谢说：“确实如马知节所说。”

操守

真宗皇帝刚去世，新天子居丧守孝，不说话。丁晋公独揽大权，想招致蔡文忠公，许诺让他担任知制诰，蔡公拒绝不去。不久，寇莱公、王文康公都因为不依附丁晋公而被贬黜。蔡公回家感叹说：“我受到先帝的知遇之恩，到了这种地步，难道应该被权臣胁迫吗？获罪不是我害怕的。”不久丁晋公败落，曾经被他任用的人都感到恐惧，只有蔡公始终不屈服。

太后修建景徳寺落成，下诏让蔡文忠公写记。而宦官罗崇勲主管修建寺庙的事，派人暗中告诉蔡公说：“好好写这篇记，应当能得到参知政事的职位。”蔡公故意拖延，过了很久。使者多次催促，最终还是没有进献。罗崇勲向太后进谗言。

章献太后临朝听政，内侍省都知江徳元权势倾动天下。他的弟弟江徳明奉命出使经过杭州，当时李及担任杭州知州，对待江徳明和平常一样，对奉命出使的宦官没有额外的优待。僚属们都说：“江使者的哥哥在朝廷中掌权，当今无人能比。大臣的荣辱就像翻手掌一样容易，而使者精明强干又不在别人之下。您对待他的礼节没有增加，想必您虽然不求福，难道不怕他的祸害吗？”李及说：“我对待江使者，不敢怠慢，也不敢过分，这样就足够了，还要增加什么呢？”不久江徳明对僚属说：“李公年纪大了，为什么不谋求一个小郡来安身，而长久居住在余杭这样繁杂重要的地方，难道能胜任吗？”僚属跑去告诉李及说：“果然如此，使者的话很令人恐惧。”李及笑着说：“我老了，如果真的能去小郡安闲，有什么妨碍？对待他像以前一样，一点不增加。”不久江徳明也不能伤害他。当时的人佩服他的操守。

孔中丞所到之处政绩卓著，多次因为争辩职事不阿谀奉承，有时被贬斥有时被升迁，但他始终坚守节操终身不变，大概未曾自我屈从。他在兖州时，有近臣献上一百首诗，执政请求授予他龙图阁直学士的职位，皇上说：“这些诗虽然多，不如孔道辅的一句话。”于是任命孔公为龙图阁直学士。于是人们揣测孔公是皇上所思慕的人，而且不久就会从外地召回。不久果然再次召他担任中丞，而宰相派人劝说孔公稍微降低身份以等待升迁，孔公却告诉他不能这样做。于是人们又揣测孔公不能在中央久留，而孔公果然被外放。

彭尚书平生好学，喜欢提问，乐于听到自己的过错，以圣贤的重任自任，而对于贫富贵贱、利害得失，一概不放在心上。至于忧国爱君，推举贤良，则恳切勤勉，常觉得不够。所以他在朝廷身居高位，知道的事没有不说的，说的话不被采纳必定争辩，争辩不得必定请求离职。人们起初感到惊骇，中间产生怀疑，最后相信，就说：“这是有名节的人。”忌妒他的人则认为他喜好标新立异，或者认为他追求名声。

哲宗即位，宣仁太后垂帘听政，任用司马温公、吕申公为宰相，士人多随时代变化自我表现。曾文昭公独自挺立不被世变所动摇，因此各位士人更加敬重他，知道他有恒常的德行。

熙宁三年，王安石刚掌权，正变更法令。傅献简公因为母亲丧期结束，来到京城。王安石一向与傅公交好，对傅公说：“满朝议论纷纷，现在幸而你来了，已经商议好让你担任待制、谏院官职了。”傅公谢恩说：“恩惠很厚重，只是恐怕与您所谓的新法相妨碍。”并且陈述新法的不好之处，王安石大怒，于是任命他为直昭文馆，权同判流内铨。

刘元城先生先前在建中年间，傅公与苏文忠公从岭南一同归来，路过金陵，当时有个吏人叫吴黙的，拿着诗向两位先生拜见，苏文忠称赞他，在诗后题写了几句话，傅公也在末尾题字以勉励他求学。此后，内侍梁师成得到宠幸，自称是苏文忠的遗腹子，与一两个旧家渐渐亲近。吴黙知道这个说法，于是带着两位先生题跋的诗去拜见梁师成，梁师成很高兴，上奏授予他官职。到了宣和年间，梁师成更加得势，以太傅身份直睿思殿，参知政事并掌管三省枢密院事务，显贵震动一时，即使是蔡京、童贯都排在他下面。这时，吴黙改名吴可为，正使梁师成命令吴可为从京城来到宋地，想引诱傅公引荐他大加任用，并且写信给傅公。吴可为到了三天后，才敢拿出信，并且说明来的意图，大致以孙子们没有做官为由，来打动傅公。傅公谢绝对他说：“我如果为子孙打算，就不会到这种地步了。况且我被废斥将近三十年，未曾有一笔墨与当朝权贵交往，我想做元祐年间保全节操的人，不能破戒。”于是退还他的信而不回复。人们都为傅公担忧，而傅公依然如故。

王尚书左丞极其宽厚，仪容体态伟岸，平时恭顺谨慎，不做怪异激进的举动，至于有所坚守，坚定不可改变，议论平和宽恕，没有偏向。司马温公曾经说：“在万马并驰中，能驻足的人，大概是王尚书吧？”所以从他束发从军起

译到了高龄，历经五代君主，而所持守的始终是一颗忠心；屡次遭遇变故，而所坚守的始终是一条正道。

译陈文惠公做官不胡乱谋求升迁，担任太常丞十三年没有升迁，担任起居郎七年没有升迁。自从议论钱塘堤的事，被丁晋公贬黜。后来丁晋公更加掌权，独揽威福，所以丁氏的子弟因为陈公长期在外地，多劝勉他谋求进取。陈公说：“只有长期任职，才能显现我的操守。”像这样过了十五年，当今皇上即位，丁晋公的事败露，陈公才被召用。

吕吉甫主持政事，派他的亲友对苏公说：“您宽容我乡里的长辈，如果将来听从我的话，执政的位置就可以得到。”苏公笑着不回答。

田谏议行动一定符合礼制，言论一定合乎法度，贤良和不贤的人都敬畏信服他。出仕和退隐二十年，不曾趋附权贵的门庭，在被贬废期间，乐于坚守正道，安然自若。

王内翰元之，在咸平初年编修太祖实录，与宰相议论不合，又因诽谤之罪被罢免职务，外放担任黄州知州，作《三黜赋》来表明志向。结尾说：“身体受屈而道义不屈，即使被贬谪一百次又有什么损失？我应当坚守正直而佩带仁义，终身践行它。”

王内翰性情刚直狷介，多次触犯权贵，宦官尤其憎恶他。皇上屡次命令执政大臣召他到中书省，告诫晓谕他，元之终究不能改变。

章献太后临朝听政，有诏书补任一名军吏。王武恭公说：“补任军吏，怎敢拿着诏书来干预我的军队，请求立即停止。”太后坚持要给他，王公不奉行诏书，于是作罢。等到太后去世，有关部门请求卫士披甲坐守，王公认为旧例没有为太后丧事披甲坐守的，又不奉行诏书。于是天子认为王公可以担当大事。

庆历初年，皇上厌恶西边的战事长期持续而百姓疲弊，急忙任用富郑公、韩魏公和范文正公三人，于是想要彻底革除各种弊政来修明纲纪，而小人权幸都不高兴。只有杜祁公与他相互辅佐，而杜公尤其抑制断绝侥幸之人，凡是内降的诏书和恩泽一概不给予，每次积累到十多个，就一起封好当面退还，有时责问那些人，直到他们羞愧悔恨流泪哭泣而离开。皇上曾经问谏官欧阳修说：“外人知道杜衍封还内降诏书吗？我住在禁中，有请求恩泽的人，常常用杜衍不同意来告诉他们，从而停止的比杜衍封还的还多，他帮助我很多。这是外人和杜衍都不知道的。”然而杜公和那三位最终都因此被罢免。

程文简公罢免政事，被贬官，起用为北京知州，与宦官皇甫继明争论治理行宫的事。奏章交上去，皇上派一名御史查看谁是谁非，程公理直，于是罢免了继明。这时，继明正受信用，他的权势震动朝廷内外，自朝廷大臣没有不低头顺从他的。程公遭受中伤，刚起用还未恢复官职，却独自与他争论，虽然是小事，也不稍加宽容。所以议论的人不认为程公坚持的是难事，而认为能不向继明低头才是难事。

曾中书公从小官到在朝廷任职，挺立无所依附，远离权贵，因此喜爱他的人少。担任编校书籍的职务，积累九年，自己请求补任外官，辗转六个州，十多年人们都为曾公感到遗憾，而曾公处之泰然。曾公这时，既与当权者不合，而小人趁机又想排挤他。一时知名之士，往往因讽刺讥讽的言辞获罪，被废逐。曾公在防患未然方面，远远超过常人。政事的松弛与紧张，虽然出于自己，但从未废弃法度而自用，因为这个缘故没有人能中伤他。曾公也不因此动摇。

元城先生因为谈论到东坡先生说：“士大夫只看重立朝的大节如何？如果大节一旦亏损，那么即使有细微的善行也不足以弥补。”东坡立朝的大节极可观，才识高远，只相信自己。在元丰年间不被元丰朝的人容纳，人们想杀他；在元祐年间虽然与老先生议论，也有不合的地方，不是随时上下迎合的人。

太祖攻下滁州，世宗命令窦仪登记其府库财物，过了几天，太祖派亲信官吏取府库的绢，窦仪说：“您刚攻下城池，即使掏空府库取用，谁敢说话？现在既然已有登记，就是官物，没有诏书命令不能得到。”后来太祖多次对大臣称赞窦仪有操守。

太祖与符彦卿有旧交，常推崇他善于用兵。符彦卿在大名任职十多年，有人告发他谋反，急忙将他调任凤翔，而以王晋公祜代替他，并且委托他秘密查访这件事。告诫说：“得到实情，我应当用赵普所任的官职任命你，当面授予符节，让你上路。”王祜到任，察知这是诬告，只得到符彦卿家童二人，倚仗权势恣意横行，就便宜行事发配罢了。驿站召问，于是极力辩解说：“臣请求用全家百口担保。”太祖不高兴，调王祜任襄州知州。符彦卿最终也没有其他事。王祜后来在曹门外建造住宅，亲手在庭院种下三棵槐树，说：“我虽然不能做赵普的后继者，世代子孙一定有登上三公之位的人。”不久魏公旦果然做了太保。

杜正献公曾经告诫门生说：“天下只有浙江人狭隘急躁容易激动，柔弱懦弱缺乏操守。我自从在幕府，直到担任监司，人们尚且不信任。等到担任三司副使，多次在皇上面前坚持奏议不改变，人们才开始信任。反而说：‘杜衍这样，莫非是两浙人吗？’他们轻视我们同乡的人就是这样。看您见识思虑高远，志向端正诚实，将来建树，应当成为乡里的显达之人，千万不要稍微弯曲迎合时俗上下。”

尚书李公风度凝重深远，对人施恩惠，而遇事刚强坚毅，不随便苟合。起初与王荆公交好，王荆公当权，希望他帮助，却诋毁他，于是努力帮助他人。王荆公曾经派王雱传达意思说：“所争论的是国家大事，何不稍微保留朋友的情义？”李公说：“大义灭

译何况是朋友呢？”他坚守节操更加坚定，士人的舆论因此归附于他。

译秦桧对外与敌国交好，对内欺瞒皇帝肆意妄为，憎恶嫉恨正直的言论，忌讳谈论军事，自以为天下已经太平，每天沉溺于浮华奢侈的文辞，愚弄天下人，唯独忌惮张忠献公（张守）任中丞。万俟卨迎合秦桧的防备心理，弹劾张公占卜宅第僭越礼制，甚至模仿五凤楼建造高楼，张公不以为然。秦桧派遣朝臣吴秉信以出使事务到湖南，进行查访核实，并且用官位爵禄引诱他。吴秉信拜访张公，看到他的居所不过是中等人家常有的产业所能办到的，不禁叹息，于是秘密将秦桧的意思告知张公后返回，详细上奏了实情。秦桧罢黜了吴秉信，此事发生在绍兴十六年。

监察御史施廷臣升任侍御史，太府寺丞莫将赐出身，破格拜为起居郎，都是上书迎合秦桧的人。黄中（黄公）将此事下达吏部，张公（张焘）执意上奏说：“按照旧例升迁任免，没有如此急促的。”极力抨击这两人，称病在家卧床。秦桧向来厚待张公，派楼钥去问候病情，许诺让他直接进入翰林院。张公说：“如今我的进退在于自己，升官则在于他人，我只有离去罢了。”秦桧对别人说：“张子公坚守正道，官职不能动摇他。”

晏公（晏敦复）任衢州知州，揭发奸邪，揭露隐伏的罪恶，官吏畏惧，百姓爱戴。张公因为母亲年老，想要早晚侍奉在侧，第二年请求担任祠禄官，被授予提举亳州明道宫。当初议和之时，张公极力抨击委屈自己以求和的错误做法。执政者担心他不依附自己，派心腹之人用利益引诱他说：“您如果能勉强顺从他们的议和主张，两地（指高位）早晚就可以得到。”张公愤怒地说：“我终究不会为了自己的生计而误了国家，况且我像姜桂一样，到老更加辛辣，请不要再说了。”张公平时安静沉默，好像不善言辞的人，等到在朝廷议论政事，则言辞犀利，明目张胆，不畏强暴，不避权贵。当时的将相大臣，如吕颐浩、赵鼎、张浚、秦桧、韩世忠、杨存中辈，都不曾阿附，好的就赞扬，坏的就抑制。在朝中没有不敬畏他的。正当秦桧在位时，依附他的人立刻取得显贵，张公独立不与之交往。秦桧虽然想使他屈服，也不能做到。当张公辩论刘光世交换田产，以及议论施廷臣等人不符合防备策略时，秦桧党羽听说的人都为张公担忧，张公处之泰然，神色不变。如果不是气节修养达到至刚至大，有不可屈服的地方，怎么能这样呢？

黄公（黄中）在王府时，龙大渊已经受到宠幸。其他教授有的与他交往饮酒赋诗，黄公唯独不曾与他同坐。早晚见面就作揖告退。后来其他教授多蒙受他的恩惠，而黄公唯独没有升迁。担任国子司业时，武成庙长出芝草，官吏请求上报，黄公不回答，就暗中画了图献上去。宰相召见国子监长官和副长官责问说：“太平盛世的祥瑞，压制不上报，为什么呢？”祭酒周公（周绾）没有回答，黄公指着他的画说：“太平盛世哪里用得着这个？”周绾退下后对人说：“黄公的话，精切简当，可惜不让他做谏诤官。”

陈校书郎兼普安、恩平郡王府教授上奏说：“您是我亲自提拔的，秦桧每天推荐士人，曾没有一句话提到您，由此知道您不依附权贵，真是天子的门生。”

贾文元公（贾似道）告诫子孙的文章说：“古人厚重朴实正直，才能建功立业，享受长久的福分。士人所看重的，节操品行最为重要。官位爵禄失去了，有时还会再来；节操品行失去了，终身都不可再得了。”士大夫们认为这是名言。

孔嗣宗任河北宪司，农召商议役法，分别韩魏公，请求进言，黄公不回答，请求更加坚决，黄公说：“故旧之间不应当无言，此行只要为河北说些众人不敢说的意思就够了。”嗣宗临上马时，又说：“富贵容易得到，名节难以保持。”嗣宗回来，不高兴了好几天，最终不能克制自己。

韩魏公曾说：“保持初节容易，保持晚节难。”在北门九日宴请诸曹官的诗中有句：“莫羞老圃秋容淡，要看寒花晚节香。”李彦平深深敬重这句话，曾经大字写在墙壁上，作为晚节的规范。

种放曾经对陈图南说：“您日后必定成为白衣谏议。然而名声，是古今美好的器物，造物主深深忌讳它。天地间没有完美的名声，您的名声将要兴起，必定有事物败坏它。您要警惕啊！”种放的晚节果然像图南所说，由此知道士大夫有名节容易，保全名节难。

王文正公（王旦）真是贤相。天书封禅等事，王公不敢争议的原因，是因为年轻时担任天书使，常常郁郁不乐。这时，寇莱公（寇准）出任外官，又不相信天书，皇上更加疏远寇莱公。最后寇准任京兆府知府，都监朱能又献上天书，皇上拿这件事问王旦，王旦说：“起初不相信天书的是寇准。现在天书降临，寇准应当让寇准上献，百姓将大大信服，而怀疑的人不敢不相信了。”皇上听从了他，派宦官逼迫寇准。朱能向来侍奉宦官周怀政，而寇莱公的女婿王曙在宫中，与周怀政交好，劝寇莱公与朱能合作。寇莱公起初不肯，王曙坚持要求，寇莱公也因此再次担任中书侍郎平章事。这是天禧三年的事。

宋元献公（宋庠）刚执政时，遇到事情就分别是非可否，因此被斥退。等到再次被任用，就沉浮偷安了。

杜正献公（杜衍）任宰相，蔡君谟（蔡襄）、孙之翰任谏官，屡次请求外放，于是蔡襄被任命为福州知州，孙之翰为安州知州。杜正献说：“谏官无故外放，终究不是好事，请求暂且恢复原职。”皇上同意。退朝后书写圣旨，当时陈恭公（陈执中）任执政，不肯书写说：“我起初没有听说。”杜正献害怕，于是烧毁了圣旨。由此就罢免了宰相。议论的人认为杜正献应当等到明天详细上奏，不应当立刻烧毁圣旨。杜正献说

译起初在枢密院任职时，皇上常常就中书省的事务向我咨询；等到我担任宰相后，中书省的事务反而不再来咨询了。我因此说：“君臣之间，能够始终如一保持这种关系的，实在很难啊。”

译定力

寇莱公被贬到雷州时，丁谓派遣宦官带着诏书前往授予他，用锦囊装着剑，在马前高举。到达后，寇公正与地方官员宴饮，驿吏报告了情况，寇公派地方官员出去迎接，宦官躲避不肯见面。〇在舍中很久不出来，询问他来的缘故，他不回答，上下都惶恐，不知该怎么办。寇公神色自若，派人对他说道：“朝廷如果赐我死罪，希望让我看看诏书。”宦官不得已，才把诏书交给他。寇公于是向录事参军借了一件绿衫穿上，短得只到膝盖，在庭院里拜受诏书，登上台阶继续宴饮，直到傍晚才结束【李迪为王仲宣，担心他自刎，被人救下才免于死，稍微有些间隙】

陈忠肃公被贬到台州，所经过的州郡都命令士兵护送。到达台州几个月后，朝廷起用被贬的人石悌担任知州，并且命令赴京的官员。士人议论纷纷，都说将对陈公有所处置。石悌到达，〇言语恐吓陈公。第二天派遣军官突然到来，约定东边不让出入，索取邻居防守的文书，设置巡逻士兵巡察。不久，拘捕陈公到郡府，郡府庭院垂下帘子如同制度，狱中陈列刑具。原来是朝廷索取《尊尧集》的副本，而石悌这样做来胁迫他。接着又把陈公囚禁在僧舍，让小吏监守，对着床榻坐卧，百般窘迫侮辱。人们忧虑恐惧，担心有不测之事。陈公安然处之不被干扰，石悌最终也不能加害他。

章惇、蔡卞掌权，想要杀害刘元城的意图到了极点。所以刚流放到广东，就改派到广西；既到广西，又改派到广东。凡是法令中所称的偏远恶劣州军，没有不到的地方。虽然是盛夏，所在州军监督，每天走一舍，或者泛海往来，人们说必定会死。七年之间，不曾一天生病。等到被贬到海州，忽然有几个厚待士人的朋友到来，殷勤之后，就相对流泪。刘公说：“难道安世有后命吗？”客人说：“听说朝廷派遣使者进入郡府，将对您不利，希望您自裁，不要受辱。”刘公不为所动。贬所里有土豪，凭借进纳财物入仕，带着厚资进入京城，直接以能杀刘公的意图。章惇见到他，没过几天，推荐上殿，提升官阶，任命为本路转运判官。那人飞驰疾驱，到达刘公贬所，先派遣他的客人来劝刘公处理后事。刘公脸色不动，留客人饮酒，谈笑自若。对着客人拿笔写了几张纸，慢慢呼唤他的仆人说道：“听说朝廷赐我死，死就死，依照这个执行。”对客人说：“死不难了。”客人拿纸看，都是安排他家以及同贬当死者的家事，非常详细。客人惊叹认为不可及。不久报告转运使在距离郡城三十多里的地方停下，第二天应当到达。家人听到后，更加号哭不吃东西，也不能睡觉，并且处理刘公身后事。而刘公起居饮食如平常。半夜守候刘公，则酣睡，鼻息如雷。忽然听到钟声，上下惊说：“怎么太早了？”询问后，原来是转运判官一夜呕血而死。第二天有客人吊唁说：“如果那人不死，那么您的情况还不可知。”刘公也没有喜色。

元城先生说：“士大夫知道旧友多劝我乘小船向东下，穷尽山水的胜景，并且以远离屏藩来保全自己，我谢绝他们说：‘万一天下纷乱如一鼎之沸，哪有清冷之处呢？’安世世代享受君主的俸禄，又曾备法从，缓急自知死所，有什么可避的？因此泰然，不曾经意。从前温公从陕西议论新法不可以治理郡县，请求归洛，当时剧寇王充聚众数千，横行太行山中，先人出两驿延劳他，说：‘今天且喜公归，我前甚忧之。’如果这寇知道公有人望，万一劫公东来，以此动民，怎么办？公笑而不答，再问，则说：‘这何足问？我们平日学道，以忠孝为质，有死而已，还怕什么？’固知君子涉世自处，固有素矣。”

唐质肃公担任御史，因为张尧佐以侄女受仁宗宠爱，骤然授予宣徽节度、景灵郡牧使。唐公力争不已，皇上发怒【详见谏诤门】贬唐公为英州别驾。唐公南迁，携带家眷渡淮，到中流，大风，波涛泛滥，船夫担心不免喂鱼鳖。唐公兀坐舟中，吟诗说：“圣宋非狂楚，清淮异汨罗。平生仗忠信，今日任风波。”傍晚渡到南岸，众人也欣然。

吕正惠公出使高丽，遇到风涛，桅杆折断，船人大恐，吕公恬然读书，如在斋阁中。

吕荥阳公晚年习静，虽然惊恐颠沛，不曾稍动。从历阳赴单守，过山阳渡桥，桥坏轿人俱坠，浮于水，而吕公安坐轿上，神色不动。随从有溺死的。在熙宁初，监陈留税章枢密楶方知县事，心里很看重吕公。一天与吕公同坐，突然严厉辞色折吕公以事，吕公不为所动。章叹说：“公诚有德者，我聊试尔。”

李清臣平日多在韩魏公前论释氏，贵定力，说无定则不能主善。韩公每然之。后朝廷斥异论者，清臣颇持两端。韩公因书问他说：“近来台阁斥逐纷纷，我亲得不少加定力耶？”韩公之善谕人如此。

韩持国罢门下侍郎，出帅南阳，已出国门，程子往见之。当时程子在讲筵，韩公惊说：“子来见我乎？子亦危矣。”程

译孔子说：“只知道脚踏实地，却不知道其中的危险。”坐了一会儿，公不说话。程子说：“公面露不悦之色，为什么呢？”公说：“在维本来没什么可说的，我所担心的是给兄姊带来忧虑罢了。”程子说：“你统领南阳，兄姊有什么可忧虑的？”公醒悟说：“正是因为我定力不坚固啊。”

译尹舍人被贬官到均州，当时范文正公任邓州知州。舍人得了病，就擅自离开官署，前往邓州，把后事托付给文正公。文正公每天去探望他的病情。有一天，舍人派人召见文正公，非常急切。文正公到了以后，舍人说：“我今日必定要死了。人们说将死的人一定会见到鬼神，这话不可信。我什么也没看见，只觉得气息微弱，即将断绝罢了。”他靠着几案坐着和文正公谈话，过了很久，对文正公说：“您可以出去了，我要去世了。”文正公出去，走到门口，丧事的消息已经传开。他的家人哭泣，文正公竭尽全力送葬，并护送他的妻儿回到洛阳。

吕荥阳出行时，已经致力于自我反省和衡量，以求自我进步。晚年曾说：“十几年前，在楚州桥塌掉进水里，当时还觉得心里惊动。几年前生大病，已经稍微胜过从前。这次生病，心里完全不动了。”他如此自强。

起初，范文正公被贬到饶州，朝廷正在整治朋党，士大夫们没有敢去送别的。王待制王质独自扶着病体，在国门处挨饿。大臣责备他说：“您是长者，为何自陷于朋党之中？”王质说：“范公是天下的贤者，我怎敢仰望他？如果能成为他的党羽，那是公对我的恩赐，我感激不尽了。”听到这话的人都为之缩头。

清廉

王待制在相门任职，不骄傲不奢华，以贫穷为宝。文正公做舍人时，家里很空虚，曾经借别人的钱来赡养兄弟，过期不还，就卖掉所骑的马匹来偿还。王待制因此查阅家中藏书而得到借据，召集家人展示说：“这是前人的清风，我们应当奉行而不坠，应该秘密收藏它。”又得到颜鲁公任尚书时向李大夫乞米的墨帖，刻石摹写，分赠亲友。他平时雅趣如此，所以终身不贪，所到之处都有冰清玉洁的名声。

毕文简公官至宰相，而四海之内没有田园宅第，去世还没过丧期，家用已经困乏，他的妻子向王文正公家借钱，所以天下人称颂他的清廉。

向文简公任大理寺判官时，没收了祖吉的赃款，分赐给执法官吏，公引用钟离意委托珍珠的事，独自不接受。任广州知州，到荆南，只买南药前往，在官任上一无所求，以廉洁清静闻名。

唐质肃公在潭州，一个大富翁私藏蚌胎，被关卡官吏搜出。太守以下的人轻视它的估价，全部自己出售。唐质肃公当时因直言进谏被贬为潭州通判，分珠案案发，奏章刚入宫。仁宗对近侍说：“唐介一定不肯买。”查看他的奏章，果然如此。

曾中书公在官任上有所买卖，索取价格一定丰厚，给予价格一定微薄。对于门生故吏以礼物交往的，一概不接受。福州没有职田，每年卖园中蔬菜，收取钱款自己使用，常有三四十万。公说：“太守与民争利，可以吗？”就停止了。后来任职的人也不再收取。

陈龙图从易任馆职，几十年不升迁；居丧时，士大夫有赠送赙赠的，公不拒绝；服丧期满，任广州知州，罢官后，不积蓄南方物品，只带着俸禄剩余的钱过岭，一半用来偿还赠送赙赠的人，一半用来分给贫穷的宗族。

陈忠肃公任越州佥判，蔡卞任主帅，对待公很厚道。常以公学识卓越，待遇加礼。而公已看透他的心术，常想疏远他，屡次称病寻医，奏章不能上达。恰逢明州通判空缺，蔡卞让公代理。因当时应当得到职田，蔡卞以为公正贫穷，必定喜欢稍微缓解。公到明州，就伸张寻医的请求，将所得的圭租退还给前官明州。按法律应当公得到，公以道义不应当接受，最终不取而归还给官库。

熙宁年间，洛阳以清德被朝廷尊礼的人，大臣是富郑公，侍从是司马温公、吕申公，士大夫中因清德早退的十余人，好学乐善有行义的二十余人，康节隐居谢绝聘请，都相从。忠厚之风闻名天下，乡里后生都知道畏惧廉耻，想做一件事，必须不做不善之事，怕司马端明、邵先生知道。

荆公在皇帝面前争论，有时被皇帝怀疑，就说：“我一贯的品行，似乎不至于没有廉耻，为何不值得信任？况且论事应当问事情的是非利害如何，岂可以一贯的廉耻胁迫君主，使君主相信自己？廉耻之心在常人中足以称道，如果君子更自矜其廉耻，也太浅薄了。因为廉耻是君子所应当做的，如人守官说：‘我本来就不受赃，不受赃，难道是分外的事吗？’”

苏丞相说：“平生荐举，不知多少人。只有孟安序朝奉，分宁人，每年送双井茶一斤作为馈赠，知道我没有贿赂的收入。”

太宗时，王禹偁任学士，曾经起草继迁的制书，送马五十匹以备濡润。禹偁以状不符合格式，拒绝了。等到出任滁州知州，闽人郑褒徒步拜见禹偁，喜爱他的儒雅。分别时，为他买了一匹马。有人说买马亏价，太宗说：“他能拒绝继迁五十匹马，难道肯亏价吗？”近来舍人院起草制书，有送润笔物稍晚的，必定派院子到门催索，而当送的人往往不送。相承已久，现在索者送者都恬然不以为怪。

荥阳吕公，文靖公的孙子，正献公的长子，经历内外官职，共任五州长官，晚年居宿州，真宗年间十余年，衣食不给，甚至断粮数日。他在和州，曾作诗云：“除却借书沽酒外，更无一事扰公私。”古人清白守家如此。

刘

译秘书丞家境贫寒，以至于没有东西供给生活。甘防一点也不随意向别人索取。他自洛阳南归时，已是十月，没有御寒的衣物。光把一两件衣服袜子和旧貂褥送给他，他坚决推辞，光强行给他。走到颍州时，他把这些东西全部封存并退还。对于光尚且不接受，对于其他人就更不用说了。

译后辈少年初次担任官职，被狡猾的吏员引诱，不能自我反省觉察，所得利益微不足道，而在一任期间，再也不敢有所作为。大抵做官贪利，所得很少，而吏员偷盗的却不可计量。因此遭受严厉的谴责，实在可惜。

俭约

王文康公方正严肃、简约庄重，有大臣的风范，常说：“臣子只怕不节俭，如今居住的房屋大多超越礼制，服饰玩物奢侈，仆从姬妾无数，应当有制度约束。”等到显贵后，深深自我抑制减损，斋戒居住，吃蔬菜素食，淡泊宁静。

韩忠献公未做官时，与李康靖公一同游历居住，共用一张毡子睡觉。一天分道扬镳，就把毡子割开分掉。到了汝州太守赵学士那里，请康靖公做门客，尤其恭敬对待韩公。每次韩公到来，就让人准备猪肉。康靖公曾有信说：“很久想吃肉味，请君早点拜访。”等到李康靖公任长社县令，每天在墙上挂一百钱，用完就停止。他的贫苦节俭如此。

韩忠献公任河北转运使，王太夫人乘坐太平车，用芦苇席做棚覆盖。献肃公骑驴跟随车后，当时王文正已经显贵，忠献公又担任一路使者，他的节俭如此。现在的人听到这些，确实应该感到惭愧。

范文正公任吏部员外郎，外放任职时有三个婢女。等到官位升高，历任两府高官，直到去世，总共十年没有增加一人，也没有更换过。

范文正公显贵后，曾经用节俭约束家人，告诫儿子们说：“我贫穷时和你母亲奉养我的父母，你母亲亲自做饭，而我的父母饮食从未充足。如今得到厚禄，想奉养父母，父母已经不在了；你母亲又早已去世，我最遗憾的，是忍心让你们享受富贵的快乐。”

范文正公的儿子范纯仁娶妻将迎回家，有人用罗绸做帷幔，公听说后不高兴，说：“罗绸难道是帷幔的东西吗？我家向来清贫节俭，怎么能扰乱我家法！敢带到我家，就在庭院中烧毁。”

范忠宣公的亲戚中有子弟向公请教，公说：“只有节俭可以帮助廉洁，只有宽恕可以成就德行。”那人把这话写在座位旁边，终身奉行。公一生自我奉养，没有两种肉，不选择味道，吃粗劣的食物。每次退朝回家，换上粗布短衣，一向如此。从年轻到老，从小官到大官，始终如一。

范太史公作《布衾铭》，记载说：“温国文正公所盖的布被，上面写有一百零十字，说‘景仁惠者’，是端明殿学士范蜀公赠送的。”又说：“尧夫作的铭文，是右仆射高平公所作。”元丰年间，在洛阳，蜀公从许昌前往拜访，赠送这床被子。在此之前，高平公作《布衾铭》，用来告诫学者，公喜爱其文义，取来写在被子的首端。等到病重，东府安排后事，用深衣入殓，盖上这床被子。公对事物淡泊没有喜好，只有对道德义理和利欲，其清廉如水而不断澄清，其正直如箭而不断端正。所以他的居处一定有法度，动作一定有礼仪，他的被服像陋巷的士人，室内萧条，图书摆满桌案，终日静坐，淡泊宁静。又用圆木做警枕，小睡时枕头转动就醒来，于是起来读书。等等。公叙述其始末，让后世效法公的节俭。《范太史集·布衾铭》说：“藜藿的甘甜，绨布的温暖，名教的快乐，德义的尊贵。寻求很容易，享受常安宁。绮绣的奢侈，膏粱的珍奇，权宠的兴盛，利欲的繁多，苦难才能得到，祸辱随即降临。取易舍难，去危就安，至愚且智，士人难道不是这样吗？颜回乐于箪食，万世师表。纣王居住在琼台，死为独夫。君子以节俭为德，小人以奢侈丧命。那么这床被子的简陋，怎么能忽视呢？”

张文节做宰相，自我奉养像任河阳掌书记时一样。亲近的人有人劝他说：“您现在俸禄不少，而自我奉养如此。您虽然自信清廉节俭，外人颇有公孙弘布被的讥讽。您应该稍微顺应众人。”公叹息说：“我今天的俸禄，即使全家锦衣玉食，何愁不能？但人的常情，由俭入奢容易，由奢入俭难。我今天的俸禄，岂能常有？身体岂能常存？一旦不同于今天，家人习惯奢侈已久，不能突然节俭，必然导致失所。哪里像我居位去位，身存身亡，常如一日呢？”

杜正献公在家吃饭，只有一道菜一碗饭。有人赞美他的节俭，公说：“我本来只是一个书生。名位爵禄、冠冕服用，都是国家的，俸禄的剩余，用来供给贫困的亲属，常怕白吃饭，怎敢用来自我奉养？一旦名位爵禄，国家夺去，又成为一个书生，又将用什么自我奉养呢？”

苏丞相一生不曾问家人有无，晚年际遇所得俸赐，随即散用。他的自我奉养极其俭薄，每顿饭不过一种肉。刚去世那天，吊唁哭泣的人来到他的寝堂，看到他的居处服用，无不叹愕咨嗟，认为寒素不如他。

寇莱公初任枢密直学士，赏赐金帛很厚。乳母哭泣说：“太夫人不幸去世时，家贫，求一匹绢做被褥，不可得，岂知今日富贵？”公听说后恸哭，尽散金帛，终身不积蓄财产。后来虽然出入将相，所得俸禄，只务施与。公外表奢侈内心节俭，没有声色之乐，寝处一青帏二十多年，时时有破坏，命令修补。有人用公孙弘的事讥讽他。

译笑着回答说：“他欺诈，我真诚，即使破旧又有什么可担忧的？况且我不忍心长久地穿着它，又因为破旧就再次抛弃它。”那个吝啬的人对此感到惭愧。

译陈文惠公居家，以俭约为法，虽已贵，常使其子弟亲执贱事，曰：“孔子固多能鄙事。”临卒，口占数十言，自志其墓。

陈文惠公居家，以节俭简约为准则，虽然已经显贵，却常让他的子弟亲自做低贱的杂务，说：“孔子本来就能做许多鄙陋的事。”临终时，他口述了几十句话，为自己撰写墓志铭。

石徂徕为举子时，寓学于南都。其固穷苦学，世无比者。王侍郎闻其勤约，因防客以盘餐遗之。石谢曰：「甘脆者，亦介之愿也。但日飨之则可，若止得一飨，则明日何以继乎？朝飨膏粱，暮厌粗粝，人之常情也。」介所以不敢当赐，便以食还。王益重之。

石徂徕做举子时，寄居在南都求学。他安于贫困、刻苦学习，世上无人能比。王侍郎听说他勤勉节俭，于是借宴请宾客的机会，将一盘饭菜送给他。石徂徕推辞说：“甘甜酥脆的食物，也是我的愿望。但如果每天都能享用就可以，如果只得到一次享用，那么明天靠什么来接续呢？早晨吃精美的食物，晚上就厌恶粗劣的食物，这是人的常情。”石介之所以不敢接受赏赐，就把食物送了回去。王侍郎更加敬重他。

吕荥阳公在维〇时，东莱公为曹官，所居廨舎无几案，以竹缚架上，置书册器皿之属，悉不能具，处之甚安，其简俭如此。

吕荥阳公在维州任职时，东莱公担任属官，所住的官舍没有几案，用竹子绑起来做架子，放置书册和器皿之类，全都不能齐备，但他处之泰然，他的简约节俭到了这种地步。

温公曰：「先公为郡牧判官，客至未尝不置酒，或三行，或五行，不过七行。酒沽于市，果止梨、栗、枣、柿，肴止于脯醢、菜羮，器用甆漆。当时士大夫皆然，人不相非也。防数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果非逺方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢防宾友。尝数日营聚，然后敢发书。茍或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗奢靡者鲜矣。嗟乎！风俗頽〇如是，居位者虽不能禁，忍助之乎？」

司马温公说：“先父担任郡牧判官时，客人到来没有不摆设酒席的，有时喝三巡，有时喝五巡，不超过七巡。酒是从市场上买的，水果只有梨、栗子、枣、柿子，菜肴只有肉干、肉酱、菜汤，器具使用陶器和漆器。当时的士大夫都这样，人们不互相指责。酒席次数少但礼节殷勤，物品微薄但情意深厚。近来的士大夫家，酒如果不是宫廷秘方酿造的，水果如果不是远方珍奇的，食物如果不是多种多样的，器皿如果不是摆满桌案的，就不敢宴请宾客。常常要筹备几天，然后才敢发出请帖。如果不这样，人们就争相指责，认为他们鄙陋吝啬。所以不随世俗奢靡的人很少了。唉！风俗败坏到这种地步，身居官位的人虽然不能禁止，难道忍心助长它吗？”

季元衡《俭説》云：「与其贪饕以招辱，不若俭而守亷；干请以犯义，不若俭而全节；侵牟以聚仇，不若俭而养福；放肆而遂欲，不若俭而安性。」

季元衡在《俭说》中说：“与其贪婪暴食而招致羞辱，不如节俭而保持廉洁；与其求取利益而违背道义，不如节俭而保全节操；与其侵夺牟利而招聚仇敌，不如节俭而培养福分；与其放纵欲望而满足私欲，不如节俭而安定心性。”

古人自奉简约，类非后人所能及。如饮食高下，固自有制度。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕。此犹是极盛时制度也。大抵古人得食肉者至少，如食肉之禄氷皆与焉。肉食者谋之，肉食者无墨。此言贵者方得食也。《庄子》九方歅相子綦之子，刖而鬻之于齐，适当渠公之术。然身食肉而终。班超者，虎头燕颔，食肉相也。以此知古人以食肉为贵，食肉为难得。比之后人，简约甚矣。

古人自我奉养简约，大都不是后人所能赶上的。比如饮食的等级高低，本来自有制度。诸侯没有特殊原因不杀牛，大夫没有特殊原因不杀羊，士没有特殊原因不杀狗和猪。这还是极盛时期的制度。大抵古人能吃到肉的人极少，像食肉的俸禄都给予他们。吃肉的官员谋划国家大事，吃肉的官员不从事文书工作。这是说只有尊贵的人才能吃肉。《庄子》中九方歅给子綦的儿子看相，说他会受刖刑并在齐国被卖掉，正好应验了渠公的术数。但他终身吃肉而死。班超，虎头燕颔，是吃肉的相貌。由此可知古人认为吃肉是尊贵的，吃肉是难得的。与后人相比，古人简约得多了。

迂叟曰：「世之人不以耳视而目食者鲜矣。」闻者骇曰：「何谓也？」迂叟曰：「衣冠所以为容观也，称体斯美矣。世人舍其所称，闻人所尚而慕之，岂非以耳视者乎？饮食所以为味也，适口斯善矣。世人取菓饵而刻镂之，朱緑之以为盘案之玩，岂非以目食者乎？」

迂叟说：“世上不靠耳朵看东西、靠眼睛吃饭的人很少了。”听的人惊讶地说：“这是什么意思？”迂叟说：“衣冠是用来修饰仪容的，合身就是美的。世人舍弃适合自己的，听说别人崇尚的就羡慕，这难道不是靠耳朵看东西吗？饮食是用来品尝味道的，合口就是好的。世人取水果糕点而雕刻它们，涂上红绿颜色作为盘案上的玩赏物，这难道不是靠眼睛吃饭吗？”

人须是于一切世味淡薄方好，不要有富贵相。周恭叔才高识明，初言亦甚好，后来只縁累太重，若把得定，尽长进。在昔闻明道先生一见吕微仲，便曰：“宰相吕微仲须做，只是这汉俗。”谢上蔡云：“为他有贵底相，态便有俗处。”王介甫在政事堂只吃鱼羮饭，因荐两人不行，下殿便乞去，云：“世间何处无鱼羮饭？为他縁累轻，便去住自在。”孟子谓：“堂高数仞，食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。”学者且先除去此等，常自激昂，便不到得坠堕。尝爱孔明当汉末，自言：“臣本布衣，躬耕南阳，茍全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”后来虽应刘先主之聘，宰割山河，三分天下，身都将相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂？却与后主言：“成都有桑八百株，薄田一十五顷，子弟衣食自有饶余，臣身在外，别无调度，不别治生以长尺寸。若死之日，不使廪有余粟，府有余财，以负陛下。”及卒，果如其言。如此辈人，真可谓大丈夫矣。

人必须对一切世俗的滋味淡薄才好，不要有富贵的相貌。周恭叔才高识明，起初言论也很好，后来只是因为牵累太重，如果能把持得住，就能大有长进。过去听说明道先生一见吕微仲，就说：“宰相吕微仲必须做，只是这个人俗气。”谢上蔡说：“因为他有贵人的相貌，神态就有俗气的地方。”王介甫在政事堂只吃鱼羹饭，因为推荐两个人不被采纳，下殿就请求离职，说：“世间哪里没有鱼羹饭？因为他牵累轻，所以去留自在。”孟子说：“堂高几丈，食物摆满一丈见方，侍妾几百人，我即使得志也不这样做。”学者应当先除去这些，常常自我激励，就不会堕落。我曾经喜爱孔明在汉末，自称：“我本是平民，在南阳亲自耕种，在乱世中苟且保全性命，不求在诸侯中闻名显达。”后来虽然应刘先主的聘请，分割山河，三分天下，身居将相，手握重兵，有什么求不到的，有什么欲望不满足的？却对后主说：“成都有桑树八百株，薄田十五顷，子弟衣食自有富余，我在外任职，没有别的调度，不另外经营产业来增加财富。如果我死的时候，不让仓库有多余的粮食，府库有多余的财物，以辜负陛下。”等到他去世，果然如他所说。像这样的人，真可以说是大丈夫了。

邓州花蜡烛，名著天下，虽京师不能造。相〇云，是冦莱公烛法。公尝知邓州，而自少年富贵，不防油灯，尤好夜宴剧饮，虽寝室亦燃灯烛达旦。罢官去后，人至官舎，见厠溷间烛泪在地，往往成堆。杜祁公为人清俭，在官未尝燃官烛，油灯一炷荧然欲灭，与客相对清谈而已。二公皆为名臣，而奢俭不同如此。然祁公夀考终吉，莱公晚有南迁之祸，遂殁不返。虽其不幸，亦可以为戒也。

邓州的花蜡烛，名闻天下，即使是京城也不能制造。相传这是寇莱公的蜡烛做法。寇公曾经任邓州知州，他从少年时就富贵，不点油灯，尤其喜欢夜间宴饮豪饮，即使是卧室也点燃灯烛直到天亮。罢官离开后，有人到官舍，看到厕所里烛泪在地上，往往堆积成堆。杜祁公为人清廉节俭，在任从未点燃官烛，只点一盏油灯，火光微弱快要熄灭，与客人相对清谈而已。两位都是名臣，但奢侈与节俭不同如此。然而杜祁公长寿善终，寇莱公晚年有南迁的灾祸，于是死在那里没有回来。虽然这是不幸，也可以作为警戒。

王文正公冲澹寡欲，奉身俭约。每见家人服饰似过，即瞑目曰：“吾门素风，一至如此！”亟令减损。故家人或有一衣稍华，必于车中易之，不敢令公见焉。

王文正公淡泊寡欲，自我奉养节俭。每次看到家人服饰似乎过分，就闭着眼睛说：“我家的朴素风气，竟到了这种地步！”急忙命令减少。所以家人如果有一件衣服稍微华丽，一定在车中换掉，不敢让公看到。

王沂公与孙冲同榜，冲子京一日往辞沂公，相留云：“吃食了去。”饬子弟云：“已留孙京吃饭。”安排馒头，馒头时为盛馔也。食后，合中送数轴简纸，开防皆是他人书简，后截下纸。其俭徳如此。

王沂公与孙冲同榜，孙冲的儿子孙京一天去辞别王沂公，王沂公挽留说：“吃了饭再走。”吩咐子弟说：“已经留孙京吃饭。”

译有人收藏一面古镜，自称能照见二百里之远，于是通过李公的弟弟进献，以求得到李公的赏识。李公的弟弟趁有空闲时，从容地提起了这件事。李公笑着说：“我的脸不过像碟子那么大，哪里需要照见二百里呢？”他的弟弟于是再也不敢多言。听到这件事的人赞叹佩服，认为李公比李卫公贤明得多了。大概是因为喜好少而不被外物所牵累，这正是古代贤人所难以做到的。

译有人向王文正公推销玉带，弟弟把玉带呈给文正公。文正公问：“怎么样？”弟弟说：“非常好。”文正公命令系上，问：“还能看见吗？”弟弟说：“系在腰间，怎么能自己看见呢？”文正公说：“自己背负重物，却让观看的人称赞，岂不是太劳苦了吗？我腰间不配用这种东西，赶快退还给他。”所以他一生所穿的腰带，仅限于朝廷赏赐的。

孙侍读公曾经有人送给他一方砚台，价值三十千钱，孙公说：“砚台有什么特别之处，竟然值这么高的价钱？”客人说：“砚台以石质滋润为珍贵，这块石头呵气就会流水。”孙公说：“一天得一担水，才值三钱，买这个有什么用？”最终没有接受。

赵清献公初次担任成都知府，只带一个老仆随行。他第二次任职时，屏退了老仆，只带一个苍头（老仆）办事。张公裕学士送诗说：“马熟悉旧路走起来很滑，老仆不再一同前来。”

范文正公年轻时贫穷憔悴，寄居在睢阳朱氏家中，常与一个术士交往。术士病重，派人叫来文正公告诉他说：“我擅长炼制水银为白金，我的儿子年幼，不足以托付，现在托付给你。”随即把配方和炼成的一斤白金，封好交给文正公放在怀中。文正公正要推辞躲避，而术士已经断气。十多年后，文正公担任谏官，术士的儿子长大了，叫来告诉他说：“你的父亲有神术，过去去世时，因为你尚且年幼，所以让我收藏。现在你已成人，应当归还给你。”拿出配方和白金交给他，封条标记完好如初。

天圣年间，张文节在政府任职。国封岁时入宫觐见，庄献太后母仪天下，看见她的两个侍婢年老且丑陋，奇怪她过分自我贬抑节俭。国封回答说丞相不允许购买年轻貌美的女子，于是太后命令国封秘密购买两个年轻婢女。如果丞相问起，只说是我的意思。国封于是买了两个女奴，首饰衣服花费不下三十多万。一天，文节公回家，第二个婢女在庭院拜见。文节公询问她的来历，国封全部告知。文节公从容地指着旁边的两个侍姬对夫人说：“这两个侍姬是夫人以前的陪嫁丫鬟，现在赶她们出去也没有归宿，本来应当终身留在这里。如果这两个美女年纪还未及笄，将要嫁给年轻男子，以后的事情固然不可知。如果让她们守着一个老头，非常没有意义。虽然如此，太后圣慈怜悯，然而我的志向岂能改变？”改天入宫觐见，应当以此恳切陈述。随即召来管家，叫来两个婢女的父兄面对他们，折断债券并把衣服首饰给他们，作为嫁妆。对他们说：“如果再雇给别人，一定送到官府审问治罪。”

王荆公担任知制诰，吴夫人为他买了一个妾。荆公见到她，问：“是什么女子？”回答说：“夫人命令她在左右侍奉。”问：“你是谁家的？”回答说：“妾的丈夫是军队大将，运输米的船只失事，家产全部没收，还不够，又卖妾来偿还。”荆公脸色变得严肃说：“夫人用多少钱得到你？”回答说：“九十万。”荆公叫来她的丈夫，让他们夫妇如初，把钱全部赐给他们。司马温公跟随庞颖公征辟担任太原府通判，还没有儿子，夫人为他买了一个妾，温公完全不理睬。夫人怀疑有所忌讳，一天教她的妾：“等我出去，你自己打扮好到书院中，希望公看一眼。”妾照她说的做，温公惊讶说：“夫人出去，你怎么能到这里？赶快遣走她。”颖公知道了，对僚属称赞他的贤德。荆公、温公不好色，不爱官职，不积聚财利，都相同。温公被任命为修注，都推辞，直到六七次不得已，才接受。温公被任命为知制诰，因为不擅长作辞令，屡次推辞免职，改任待制。荆公官职逐渐显赫，俸禄进门，任凭弟弟们取走，全不过问。温公担任太原通判时，除了规定供给酒食招待宾客外，就不请求。晚年居住在洛阳，买园宅，还以郎中为户。所以二公平生相好，直到议论新法不合，才写信绝交。

元城先生和我谈论言行出处，并且说：“绍圣初年，我被贬到岭南，到达岭上后，北望中原，感慨地自念，奉养父母的遗体而投奔炎荒之地，恐怕不能生还。忽然想起老先生说的话：‘北方人在瘴气之地，只有断绝嗜欲才能不死’，于是我就断绝了，直到今天不再做。况且大丈夫自己发誓不做就停止罢了，何必用术数呢？”赵清献也是本朝名臣，想要断绝欲望不能，于是把父母的遗像挂在卧床中，并且已经躺卧在下面，让父母穿戴冠裳监视，不也是亵渎吗？过去陶潜作《归去来》，就径直回家，而王羲之却在父母坟前自誓，况且做官难道是不好的事吗？只看行为如何罢了。如果做官有益于社稷生灵，那胜过独善其身多了。大概先生的意思，想要把自己比作彭泽，而把清献比作右军。

苏丞相说：“年轻时听计用章郎中说：‘君主不应当有所喜好，有所喜好则心腹肝胆都在别人手里了。所以喜好征战，那么孙武、白起之类的人出现，而百姓残害于干戈了；喜好刑名，那么韩非、张汤之类的人出现，而百姓苦于苛刻了；喜好聚敛，那么桑弘羊、皇甫镈之类的人出现，而百姓困于搜刮了；喜好顺从，那么张禹、胡广之类的人出现，而百姓疲于夸大了。’岂止是君主？学士大夫也应当知道。神龙腾飞，岂可羁绊呢？然而如果被别人豢养，而可以被剁成肉酱的，是因为他有嗜欲。”

杜祁公宴请客人多用漆器，客人有当面称赞感叹的

译宰相竟然清贫到这种地步吗？」祁公命令侍从把银器和燕器全部拿出来陈列在前面，说：「我并不是缺少这些东西，只是向来不喜欢罢了。」然而祁公喜欢施舍，最终也没有积蓄。张唐公侍读张瓌说：「祁公喜欢施舍，这是人们能做到的；他不胡乱施舍，这是人们做不到的。」

译谨慎言语

张子韶说：“古人静观内心，分辨哪里偏颇、哪里端正？偏颇之处舍弃它，端正之处践行它。心志在于端正，但情感或许偏向偏颇。我就严厉检点那些偏颇之处，而不敢大肆谈论正确的道理，深深担心自己的见解随着言语消散，那么在行动上必定没有力量了。现在少言寡语的人，虽然善恶尚不可知，但假使他做善事，必定有力；他做恶事，也必定有力。至于那些整天喋喋不休的人，无论做善事还是做恶事，大多见其不能坚持到底罢了。”

王文正公与人交往时很少言笑，他的话虽然简略，但能凭理让人信服。整天沉默不语，没有人能窥探他的底细。等到他在皇帝面前奏事，群臣意见不一，他缓缓说一句话便定下了结论。

胡文恭公为人清廉节俭、谨慎沉默，内心刚强而外表温和。众人聚在一起谈笑喧哗时，唯独他神色庄重，温和而不发声息。与人交谈，必定思考后才回答。所以他任职处理事务时，谨慎庄重不轻易发言，一旦发言便不可挽回阻止，而他的旨趣最终归于仁厚。

薛简肃公任开封知府时，明防政镐担任府中的属官，简肃公对待他非常优厚，直接以宰相的标准期许他。有人问简肃公：“凭什么知道他必定显贵？”简肃公说：“他为人端庄严肃，言语简略而道理详尽。大凡人的言语简略庄重，就显得尊严，这是贵臣的相貌。”后来他果然显贵，明防政镐担任了参知政事。

富郑公八十岁时，在座屏上写道：“守口如瓶，防意如城。”

吕申公少言寡语，见到邵康节，必定从容交谈一整天，也不过几句罢了。韩魏公说，欧阳修、曾公亮同在两府任职，欧阳修性情向来褊狭，曾公亮则拘谨，每次议事都厉声互相攻击，无法化解。韩魏公一概不过问，等他们怒气平息，缓缓用一句话表示可否。两位公都信服。

陈了翁《杂说》中说：“言语传遍天下，却没有口过，并不是说不说话，只是不议论人的是非长短利害，即使多说话也没有害处，所谓整天说话却未曾真正说话，这就是他没有口过的原因。”

元城先生因谈到王荆公的学问，先生说：“王荆公也不是平常人，他的粗浅行为与司马温公大致相同，他的质朴俭素，终身好学，不把官职放在心上，这是相同的。只是学问有邪正之分，各自想推行自己的学问罢了。而其他人动辄夸大其词地诋毁这个人，所以君主不信服，天下的士人至今怀疑他，因为他们的言论不公正的缘故，越是诋毁他，君主越是不信。曾记得汉代大臣在君主面前议论人的短长，都依据事实，比如匡衡议论朱云，认为朱云向来喜好勇力，多次犯法逃亡，学习《易经》颇有师道，这是他的一个长处。大凡人都有善有恶，所以人有毁谤也有赞誉。如果不称赞他的善行而一并视为恶行去诋毁，那么人们必定不信服。既然有这种恶行，所以攻击王荆公的人只宜说他的学问乖僻，任用他必定扰乱天下，那么君主必定信服。如果认为他像桑弘羊那样用财利结交君主，像李林甫那样禁止人言以巩固地位，像卢杞那样奸邪，像王莽那样大奸大佞，那么人们就不信服了。因为这个人向来有德行，天下的人向来尊敬他，而君主考察没有这些事，那么凡是出于诋毁的言论也就不被信服了。这是进言者的重大戒律。”

韬晦

钱枢密出任河桥太守，去拜访王沂公辞行，王沂公斟酒为他饯行。钱枢密说：“惟演身居将相之位，不能说不重要，但朝廷每当缺少辅相时，议论中却没有我，希望公怜悯我。”王沂公回答说：“相公的才能、功绩和门第，哪里是曾某敢仰望的？然而曾某曾愧居宰相之位，仅仅几年，相公还寄居藩镇，为什么呢？”钱枢密说：“惟演才识不茂盛，实在依靠际遇。相公科第文章，历任内外官职，哪里是惟演敢相比的呢？”王沂公说：“不是这样，曾某的才能不如公，却侥幸掌握权柄，反而先于公显达，这是因为士大夫畏惧公而不畏惧曾某。公如果能去除那些令人畏惧的迹象，使人不再畏惧，得到重用调理教化，必定有那一天了。”

杜正献公有个门生担任县令，公告诫他说：“你的才器，一个县令不足以施展，但切当韬光养晦，不要显露锋芒，磨去棱角像瓦片一样契合，求得与中庸之道相合就可以了。不然，对事情没有益处，只是招致祸患罢了。”门生说：“您平生以正直、刚亮、忠诚、守信被天下人看重，现在反而用这些来教诲我，为什么呢？”公说：“我历任官职多，任职时间长，上被帝王所知，下被朝野所信，所以能够伸展自己的志向。现在你担任县令，进退休戚，系于上级长官，好的二千石长官，本来就不容易得到。如果不被上级了解，你怎能伸展自己的志向，只是招致祸患罢了。我之所以想让你磨去棱角像瓦片一样契合，求得与中庸之道相合。”

杜正献公曾对门生说：“做官，第一要清廉敬畏，不要求别人了解自己。如果求别人了解自己，同僚中不谨慎的人很多，必定会谗毁你。上级又不加以明察，正好招致祸患罢了。只要在官场中从容自在，默默行事，问心无愧就可以了。”

吕氏家塾记中说：“章献明肃太后权势鼎盛时，文靖公进行挽救，防微杜渐的事不止一件，未曾与人谈论天下事，也没有人知道。仁宗亲政后，大臣有人说垂帘听政时，有个叫刘涣的人曾上章请求归政，得罪了太后。皇帝看着文靖公说：‘当时枢臣想黥面流放岭南，依靠公极力进言才得以幸免。像公这样的人，如果有利于国家，即使举世不知，也不去辩解。’如果不是圣明的君主亲自发出德音，谁又能知道呢？这哪里是那些卑贱男子急于自己的毁誉，而忽视国家的休戚呢！”

韩魏公说：“内心刚强不可屈服，

译而对外能够以和顺的态度去应对的人，所成就的功业就很多了。」又说：「凭借这种态度去遭遇时机，就可以成就功业；凭借这种态度去遭遇逆境，就可以避免灾祸的，大概只有晦暗（谦逊退守）吧？」

译吴文肃公之子吴璟，一向以刚强坚挺、有气节著称，韩魏公也称赞他。等到幕府有空缺时，门客中有推荐吴璟的人，韩魏公说：“这个人虽然气概壮盛，但涵养不深，发作起来必定猛烈且不中节度，应当因此失败。”于是将他搁置不用。不到一年，吴璟果然失败，全都如韩魏公所预言。

苏丞相说：“欧阳修不谈论文章，却喜欢谈论政事；蔡襄不谈论政事，却喜欢议论文章。他们各自不夸耀自己的长处。”

谢良佐与程颐分别一年后，前往拜见他。程颐说：“分别又一年了，你做了些什么功夫？”谢良佐说：“也只是去掉一个‘矜’字。”程颐问：“为什么？”谢良佐说：“仔细检点防备，来的病痛全在这里。如果能压制住这个罪过，才有进取的地方。”程颐随即对同座的志同道合者说：“这个人是为学切问近思的人。”我问：“‘矜’字的罪过，为什么这么大？”谢良佐说：“现在的人做事只管要夸耀别人的耳目，完全不管自己的受用。有本事的人，面前摆着丰盛的菜肴，就在人前吃；只有粗茶淡饭，却躲到房里吃。为什么这样呢？”

摄养

任恭惠与吕许公是同一年考中的进士，又一同担任博士。任恭惠到了高龄，依然健康强壮；吕许公当时还担任宰相，曾经感叹羡慕，询问他服用补药的方法。任恭惠推辞说：“我不懂养生的术数，只是中年时因为读《文选》有所感悟罢了。认为石头蕴藏玉石所以山有光辉，水含有珍珠所以河流妩媚。”吕许公非常认同。

黄鲁直说：“人血气未定时，不知道及早遵循孔子的告诫，所以到了壮年，血气应当刚强却不刚强，因此容易受到寒暑的侵袭。学习道义以身体为本，不可不留意这件事。”

安定胡先生担任国子监判官时，他教育诸生都有方法。常对诸生说：“吃饱后不可以立即伏在案上，或者久坐，都对血气有伤害，应当练习射箭、投壶、游玩休息。”这也是“食不语，寝不言”的遗意。

有位客人对胡文定说，担任国子监先生时，番禺有个大商人，派他的儿子来求学。他的儿子轻浮放荡，携带千金，生了病非常消瘦，寄住在旅店，好像快要死了。偶然他的父亲来到京师，怜悯而不责备，带着儿子拜见胡先生，说明原委说：“这应当先警示他的心，然后诱导他以道。”于是拿出一卷书说：“你读这本书可以预先知道养生的术数。知道养生之后，可以进学。”他的儿子看那本书，是《黄帝素问》。没读完，就惶恐害怕地畏惧过度损害性命的过错，悔恨痛苦地自责，希望自我革新。胡先生知道他已醒悟，召他来教诲说：“知道爱惜身体，就可以修养自身。从今开始，洗涤心灵向往道义，选取圣贤的书，依次阅读。通晓其义理后，然后写文章，那么你就能成名。圣人不看重无过错，而看重改过。不要怀恋过去的悔恨，只管勉励事业。”这个人也很聪颖善于学习，两三年考中进士而归。

关中隐士骆耕道曾说：“修养之士应当把《月令》放在座位左右。夏至适宜节制嗜欲，冬至适宜禁止嗜欲。因为一阳初生，其气微弱，如同草木萌芽，容易受到伤害，所以应当禁止，不仅仅是节制。况且嗜欲四季都损害人，但冬夏二至，阴阳交争的时候，尤其损害人。”马永卿说：“不只是《月令》如此，唐代柳公年八十还有强力，别人问他的方法，回答说：‘我平生未曾用脾胃去煮熟生物、温暖冷物，用元气去辅助喜怒。’这也可以作为座右铭。”骆耕道说：“对。”

邵尧夫住在洛阳，每年春二月出门，四月天气渐热就停止。八月出门，十月天气渐寒就停止。所以有诗说：“时有四不出，大风大雨，大暑大寒也。”

韩魏公在相府时，家中有女乐二十多人。等到崔夫人去世，一天全都厚待遣散。同僚大多劝且留下，作为晚年欢乐。韩魏公说：“所乐能有多少，却常让心劳累？哪里比得上我简静之乐呢！”识者认为他远超常人。

李畋苦病痊愈后，拜见公说：“您在病中曾得到移心法吗？”回答说：“没有。”公说：“人能在病中转移心思，如同面对君父，畏惧它，谨慎它，静久自然痊愈。”

蔡文忠公喜欢喝酒，酒量过人。考中进士后，任济州通判，每天喝醇酒，往往喝醉。这时太夫人年已高，很担忧。一天，山东贾存道先生路过济州，文忠招待他几天。先生喜爱文忠的贤能，担心他因酒废学，生病于是写诗给文忠看：“圣君恩重龙头选，慈母年高鹤发垂。君宠母恩俱未报，酒如成病悔何追。”文忠惊起谢罪。从此不是亲客不喝酒，终身未曾喝醉。

陈贵一问：“人的寿命可以用力量改变吗？”伊川先生说：“有的。唐棣问：‘现在人有养形的，是吗？’说：‘是，但很难。’世间有三件事至难，可以夺取造化之力：为国而至于祈求上天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。这三件事功夫一般分明，人力可以胜过造化，只是人不为罢了。所以关朗有‘周能过历秦，止二世’的说法，确实有此理。”

伊川先生对张绎说

译他说：“我禀受的元气很薄弱，三十岁以后才逐渐旺盛，到了四五十岁才完全充实，如今我已经七十二岁了。拿现在的筋骨与壮年时相比，并没有损伤。”他又说：“人等到老了才寻求保养生命，这就像贫穷之后才去积蓄财物，虽然勤奋，也补救不了什么了。”绎说：“先生难道是因为禀受元气薄弱，所以特别注重保养生命吗？”夫子沉默了一会儿，说：“我把为了忘却生命而顺从欲望当作深深的耻辱。”

译太宗下诏征召天下高龄的前青州录事参军麻希梦，他年过九十多岁，已退休回到家乡。本州将此事上奏朝廷，将他召到京城。皇上驾临便殿，赐他座位并与他交谈，极为从容。于是逐一询问民间的利弊得失，很多意见都被采纳。又向他询问养生之道。麻希梦回答说：“臣没有其他方法，只是年轻时情感淡薄、欲望稀少，节制声色，看淡美味。”皇上嘉奖他，赐予金紫官服让他退休。

吕荥阳公为人处事，都有长远的打算，寻求方便的方法。就像患中风的人，口不能言，手不能写，而照顾病人的人却问他想要什么，病人既然不能回答，正好增加痛苦。所以荥阳公曾经教导人们，每件事做一个牌子，如饮食、衣服、冷热之类，以及平时服用的药、平时做的事。病人拿起牌子给人看，就可以减少大半的痛苦。凡是荥阳公为人处事，常常是这样的。

陈忠肃公有好酒的习性，每次饮酒不超过五杯。虽然在亲戚间有欢乐舒适的时候，也不过满杯畅饮，担心因为长久饮酒而荒废正事。每天有一定的功课，从鸡鸣时起床，整天写作阅读不离开小书房。疲倦了就躺下休息，醒来就起身，不肯躺在床上辗转反侧。每夜一定在床侧放置行灯，自己提着灯走到案前。有人问公为什么不呼唤侍从？公说：“起居不固定，如果因为寒冷暑热而一定触动念头，这不是可以常行的道理。偶然我安于这种习惯，不想劳烦别人。”

明道先生语录：“问神仙的说法有吗？回答说：如果说白日飞升之类，则没有；如果说居住在山林间保养形体、炼养气息以延年益寿，则有。譬如一炉火，放在风中就容易熄灭，放在密闭的房间里就难以熄灭，有这样的道理。”又问：“《老子》说圣人不师从神仙，他们的法术不同。圣人能做这样的事吗？”回答说：“这是天地间的一个贼，如果不是窃取造化的玄机，怎么能延年？假使圣人肯做，周公、孔子就做了。”

好生

曹武惠王，是本朝的名将，功勋事业的盛大，无人能比。曾经说：“自我做将领以来，杀人很多，然而未曾因为个人的喜怒而随意杀戮一人。”他所住的厅堂破旧，子弟请求加以修缮，公说：“时值严冬，墙壁瓦石之间，是百虫蛰伏的地方，不可伤害它们的生命。”他的仁心爱护万物，大概就是这样。

陈文惠公见到动物一定告诫左右不要杀害，器物衣服坏了随即修补，说：“不要让它们因为不完整而被抛弃。”

二宋在幼年时，一起在学舍学习。有个胡僧看见后说：“小宋将来应当科举第一，大宋也不失为甲等。”十多年后，春季考试结束，又在旅店遇见僧人。僧人握着大宋的手惊讶地说：“您的风采神态与过去不同，如果能救活数百万性命的人。”大宋笑着说：“贫穷的儒生哪有力量达到这个程度？”僧人说：“不是这样，微小的生物都有生命，您试着想想。”大宋低头思考很久，于是笑着说：“十天前所住厅堂下，有蚁穴被暴雨侵袭，群蚁环绕在穴旁，我于是编织竹桥让它们渡过，因此蚂蚁的生命得以保全，莫非是这个吗？”僧人说：“是的。”小宋今年固然应当首考第一，然而您不在小宋之下。二宋私下互相说：“这是妄言，一年固然没有两个第一。”等到宣布名次，小宋果然中了首选。章献太后当朝，认为不可以弟弟排在哥哥前面，于是以大宋为第一，小宋为第十。这才相信僧人的话不妄。

自警编卷二

<子部,杂家类,杂纂之属,自警编》>

钦定四库全书

自警编卷三

宋 赵善璙 撰

齐家类

孝友

元城先生与马永卿讨论《礼记·内则》：“鸡鸣而起，适父母之所。”我说：“不是太早了吗？”先生严肃地说：“不是这样。礼制，侍奉父亲与侍奉君主是同等一体的。父亲召唤没有应答，君主命令召唤没有应答。在父亲面前称儿子的名字，在君主面前称臣子的名字。现在朝见君主的人一定在鸡鸣时起床，前往君主所在的地方，而人们不认为劳累，大概是因为刑罚在后面驱使。世俗浅薄恶劣，所以侍奉父母的礼节能停止就停止了。如果士人敬畏道义如同畏惧刑罚，那么今人就可以成为古人了。”我听到他的话，至今感到惭愧。

徐积字仲车，谥号节孝处士。侍奉母亲谨慎严肃，没有重大事故未曾离开她的侧边。每天准备太夫人所喜欢的食物，如果得不到，就奔走于街市，好像丢失了什么。有人羡慕他的纯孝，减价卖给他。亲戚故旧有时送来甘甜柔软的衣物，如果诚意不到，礼节不恭敬，就不接受。所供奉的食物都由自己调味。太夫人饮食时，先生带领家人在左右，做儿童游戏，或者唱歌来取悦她。所以太夫人虽然在穷巷，而奉养与富贵人家相等，没有片刻不快乐。夫人因病去世，先生号哭呕血，昏死过去又苏醒，哭声不停。吕溱拜访他的草庐，听到他的号哭说：“想见鬼神，半夜听到这声音，也必须为您哭泣。”

苏颂字子容，任婺州知州，逆流而上桐江，水势突然迅猛，船横着将要翻覆。魏国太夫人在船中，几乎淹死。公哀号跳入水中救她，船忽然自己端正，太夫人刚出来到达岸边，船才翻覆。众人认为这是诚孝所感动。

尚书许公元，宣城人，以孝顺谨慎闻名乡里。他的父亲去世，一个儿子可以得到官职，兄弟互相推让不接受。很久之后，哥哥于是说：“我弟弟的才能，以后一定能庇护我们的宗族。”于是让公补任郊