草木子卷之一上
者莫能及。此其所以为妙也。
天地得其位。则万物莫不循其常也。一或有失。则为灾为妖为乱矣。
译没有人能够企及。这就是它之所以精妙的原因。
天地各得其所，那么万物没有不遵循其常态的。一旦有所失误，就会成为灾害、怪异和动乱。
天裂时。火光现。阳精之极也。地裂时。泉水溢。阴精之盛也。
天为阳宗。故风火在上。地为阴统。故水土在下。
地为阴。故火隐而不现。击石有火。至刚而后生也。两木相摩则火。至动而后生也。刚动皆阳也。
有形无声。木石也。有声无形。雷霆也。有形有声。人物也。无形无声。鬼神也。
冬属水。而一阳已生于冬。夏属火。而一阴已生于夏。此水火之所以互根也。春木秋金。而非阴阳始生之月。此金木之所以不互根也。
金者。石中之精液。水出石中。故曰金生水也。素问枢式曰。水自西而东流也。西。金位也。故曰金生水。亦一说也。
水生于北方阴位。而阳已生。火生于南方阳位。而阴已形。故水火互根也。木生于阳方阳时。金生于阴方阴时。而阴阳无所生。故金木不互根也。
火日外光。照影在外。金水内明。照影在内。阳施而阴受之理也。月亦受光于日而含内影。而照物亦影在外者。光盛于金水也。
火。阳根阴。离中虚也。水。阴根阳。坎中满也。于卦象亦可见也。
火外明而内暗。根阴也。水外暗而内明。根阳也。二物之象。亦可见也。
圣人作八卦。以之配五行。水火纯乎气者也。而无所杂。故各以坎离一卦配。金木土有阴阳刚柔之质。故各以二卦配之。干刚金。兑柔金。震阳木。巽阴木。艮高土。坤卑土。
邵子曰。日食月以精。月食日以形。是以君子用智。小人用力。此见君臣之理也。
又曰。月受日之光。不受日之精。相望中弦。则光为之食。甚矣精之不可以二也。窃料太阳乃火之精。其气亦类于人间之火也。火正当气焰之上。必有黑晕。观之灯烛可见。星家谓之闇虚。想即此也。受光则稍偏。受精则正对。以月正对此黑晕之中。所以食也。
月食时辰多。天下见之。其分数皆同。日食时辰少。天下见之。其分数皆不同。由日食月以精。其所亏之分。其明全尽。所以天下皆同也。月食日以形。其亏之分。正当其下。则分数同。及侧远望之。则分数或少或多。所以天下多不同也。日之食月。闇虚之精大。故食时辰多。月之食日。其形小。故食时辰少。
月食。阴抗阳而不胜。犹可言也。日食。阴掩阳而胜之。不可言也。是以春秋书日食而不书月食。诗云。此月而食。则惟其常。彼日而食。于何不臧。即取此义。
列宿所以定经天之体。七曜所以布四时之政。
彗孛之生。在东则西指。在西则东指。由其从日生也。此其常。又有东西偏扫者。又其变也。
太白。史或书昼见。或书经天。盖巳时当丙位。则为经天。以其当君祸尤大也。其余方位。则止书昼见也。
康节邵子曰。天昼夜常见。日见于昼。月见于夜而半不见。星半见而半不见。尊卑之等也。天为父。日为子。是以天左旋而日右行也。日为夫。月为妇。是以日东生而月西出也。可谓因象而及理矣。
列星之为象也。在朝象官。在人象事。在野象物。各因其变而占焉。
日月星辰。天之四象。水火土石。地之四象。康节言土石而不言木金。盖木乃土之华。金乃石之精也。是知康节皆以体数言也。
风雨云雾雷。天之用也。吹喷嘘呵呼。人之用也。天人一理也。但有小大之差耳。
风露能生物。亦能杀物。顺阴阳之气也。
风。阳也。故其气清通而无形。云。阴也。故其气昏浊而可见。
邵子推雨风雾雷而分水火土石。曰。水雨霖。火雨滴。土雨蒙。石雨雹。水风温。火风热。土风和。石风冽。水雾黑。火雾赤。土雾黄。石雾白。水雷■〈雨上昷下〉。火雷虩。土雷连。石雷雳。
五星在天。高则景小。低则景大。素问云然。
雪寒在上。故高山多雪。霜寒在下。故平地多霜。
日在地上时多。故地热而井水寒也。日在地上时少。故地寒而井水温也。
地居天之中
译天裂的时候，火光显现，这是阳精达到极致的表现。地裂的时候，泉水涌出，这是阴精旺盛的表现。
天是阳的宗主，所以风火在上；地是阴的统领，所以水土在下。
地属阴，所以火隐藏而不显现。敲击石头会有火，这是至刚之后才产生的；两木相摩擦也会生火，这是至动之后才产生的。刚和动都属于阳。
有形而没有声音的，是木和石；有声而没有形体的，是雷霆；既有形又有声的，是人及万物；既无形又无声的，是鬼神。
冬属水，而一阳已经在冬天产生；夏属火，而一阴已经在夏天产生。这就是水火之所以相互为根的原因。春属木，秋属金，但它们并不是阴阳开始产生的月份，这就是金木之所以不相互为根的原因。
金是石头中的精液，水从石头中流出，所以说金生水。《素问·枢式》说，水从西方流向东方。西方是金的位置，所以说金生水，这也是一种说法。
水产生于北方的阴位，而阳气已经产生；火产生于南方的阳位，而阴气已经形成。所以水火相互为根。木产生于阳方阳时，金产生于阴方阴时，而阴阳在其中没有产生，所以金木不相互为根。
火向外发光，影子照在外面；金水向内明亮，影子照在里面。这是阳施予而阴接受的道理。月亮也接受太阳的光而内含影子，而照亮物体时影子也在外面，这是因为光在金水中更为旺盛。
火，阳根于阴，离卦中间是虚的；水，阴根于阳，坎卦中间是满的。从卦象上也可以看出来。
火外面明亮而里面昏暗，根于阴；水外面昏暗而里面明亮，根于阳。这两种事物的形象，也可以看出来。
圣人创立八卦，用来配属五行。水火纯粹是气，没有混杂，所以各自用坎、离一卦来配属。金木土有阴阳刚柔的质地，所以各自用两卦来配属。乾是刚金，兑是柔金；震是阳木，巽是阴木；艮是高土，坤是卑土。
邵子说，太阳以精食月，月亮以形食日。因此君子用智，小人用力。这体现了君臣的道理。
又说，月亮接受太阳的光，不接受太阳的精。相望和中弦的时候，光就被遮蔽了。精的不可二分真是厉害啊。我推测太阳是火的精，它的气也类似于人间的火。火正当气焰之上，一定有黑晕，观察灯烛就可以看见。星家称之为闇虚，想必就是这个。接受光则稍微偏斜，接受精则正对。因为月亮正对着这个黑晕的中间，所以发生日食。
月食的时候多，天下看到的，其亏缺的分数都相同。日食的时候少，天下看到的，其亏缺的分数都不同。这是因为太阳以精食月，它所亏缺的部分，光明完全尽失，所以天下都相同。月亮以形食日，它所亏缺的部分，正当其下，则分数相同；等到从侧面远处看，则分数或稍少或稍多，所以天下大多不同。太阳食月，闇虚的精大，所以食的时候多。月亮食日，它的形小，所以食的时候少。
月食，阴对抗阳而不能胜，还可以说通。日食，阴掩盖阳而胜过它，说不通。因此《春秋》记载日食而不记载月食。《诗经》说，这个月亮发生食，那是常事；那个太阳发生食，哪里是好事呢。就是取这个意思。
列宿用来确定经天的体制，七曜用来颁布四时的政令。
彗星和孛星产生，在东边就指向西，在西边就指向东，因为它们跟随太阳产生。这是常态。又有东西偏扫的，这是变异。
太白星，史书有时记载白天出现，有时记载经天。大概巳时正当丙位，就是经天，因为它当君祸尤其大。其余方位，就只记载白天出现。
康节邵子说，天昼夜常见，太阳在白天出现，月亮在夜晚出现而一半不见，星星一半见而一半不见。这是尊卑的等级。天是父，太阳是子，所以天向左旋转而太阳向右运行。太阳是夫，月亮是妇，所以太阳从东边升起而月亮从西边出来。可以说是因为形象而推及道理了。
列星作为形象，在朝廷象征官职，在人象征事务，在野外象征事物。各自根据它们的变化来占卜。
日月星辰，是天之四象；水火土石，是地之四象。康节说土石而不说木金，大概木是土的精华，金是石的精粹。由此可知康节都是以体数来说的。
风雨云雾雷，是天之用；吹喷嘘呵呼，是人之用。天人同一道理，只是有小大的差别罢了。
风露能生物，也能杀物，顺应阴阳之气。
风属阳，所以它的气清通而无形。云属阴，所以它的气昏浊而可见。
邵子推演雨风雾雷而区分水火土石，说：水是霖雨，火是滴雨，土是蒙蒙细雨，石是冰雹。水是温风，火是热风，土是和风，石是冽风。水是黑雾，火是赤雾，土是黄雾，石是白雾。水是霣雷，火是虩雷，土是连雷，石是雳雷。
五星在天，高则影子小，低则影子大，《素问》这样说。
雪寒在上，所以高山多雪。霜寒在下，所以平地多霜。
太阳在地上时间多，所以地热而井水寒。太阳在地上时间少，所以地寒而井水温。
地居于天的中间
。地平不当天之半。地上天多。地下天少。是以日出落时见日大。近人也。日中天时见日小。远人也。
译地面平坦，不能占据天空的一半。地面上方天空广阔，地面下方天空狭小。因此，在太阳升起和落下时，看起来太阳很大，是因为离人近。在太阳升到正午时，看起来太阳很小，是因为离人远。
日初出时见日大。宜当热而尚寒凉者。阴凝而阳未胜也。日中天时见日小。宜寒凉而反渐暖渐热者。阳积盛而阴巳消也。申未热逾于午者。阳尤积盛故也。
广海冬热。由冬日南行。正当戴日之下。故热。朔北夏寒。夏日虽北行。朔地直当阴山之背处。日光斜及。故寒。由此观之。南北寒热。亦由于日也。
日为众阳之宗。故其暖热之气。皆出乎日也。凉寒则日气之不及处尔。日渐长故暖。日极长则热矣。日渐短故凉。日极短则寒矣。暖则阳气之盛也。而极则斯热。凉则阴气之盛也。而极则斯寒。
阴胁阳而为雹。沴气也。阴凝而未尽胜阳。则为霰。正气也。是以春秋书雹而不书霰。以人事验之。沸汤以器密盛之。沈于寒泉则冰。此雹之理。雪积而日炙之。先必为后。此霰之理也。
康节云。世有温泉而无凉火。盖阴能从阳。阳不能从阴也。此说固然。乃常理也。然北方萧山。亦有凉火也。
山川之气。积为列星。光芒辉焕。精之盛也。精耗神竭。于是乎有陨星。
星自天横飞而过则为流。自下复上则为奔。自上而下则为陨。
星陨。精气竭也。川竭。水脉绝也。山崩。地脉绝也。当其所主之地则为灾。海水不潮。亦水脉绝也。
海潮。天理之喘息也。天有昼夜。故潮有潮汐。随月进退。从其类也。
昼长则多热。昼短则多寒。寒热进退。皆由于日也。月满则潮盛。月亏则潮衰。潮汐进退。皆由于月也。
岭外录。江浙之潮。自有定候。钦廉之潮。则朔望大潮。谓之先水。日止一潮。谓之小水。琼海之潮。半月东流。半月西流。潮之大小。随长短星。不系月之盛衰。岂不异哉。
世间特一阳气之周流尔。阳气不及之处则为阴。观之姤复之理可见。
斗一南而万物生。一北而万物死。日一北而万物生。一南而万物死。斗日互行而成岁功也。
斗随天而左旋。故一日而进一度。日退天而右转。故一日而不及天一度。斗日一周而成一岁也。
二十八宿。万古不移。所以定天之体。而分十二宫也。日一月而徧一宫。月一月而徧十三宫。而复追及于日。而成一月也。
月因日而有晦朔弦望。而迟疾不由日而回轮也。五星却因日而有迟留伏逆。
日与天会为岁。月与日会为月。日行地盘一位为时。至于刻乃历家自细分之耳。每时刻八刻六分刻之二。共成一百刻也。刻分初正。由子午中分天运。盖子初四刻犹属本日。正四刻始作明日算也。由铜漏刻之于签。故有刻之名也。
岁。日与天会法也。月。日与月会法也。日。日与度会法也。时。日与辰会法也。故时有十二。日有三十。月有十二。岁有三百六十。
晦朔弦望。皆因于日也。晦。月与日会。全无光也。朔。会而复苏也。弦有上下。相去四分天之一也。望则相对。相去四分天之二也。
每时计九十日。每节计四十五日。每气一十五日。每候计五日。故候有七十二。气有二十四。节有八。时有四。各为三百六十也。
气盈于三百六十五。朔虚于三百五十四。合气盈朔虚而闰生焉。
十九年七闰而气朔分齐。而特余三时尔。是为一章也。七十六年为一蔀。凡为四章。四三一十二。合三时之数。复得全日。一关十二时为一日。一章该二百三十五朔。一蔀该九百四十朔。故以二百三十五关为三时。以九百四十关为一日。是以合四章而为一蔀。故四三一十二。而朔亦无余分也。
岁。日与天会之法也。以节气为定。年。月与日会之法也。以朔望为定。故年必以元旦。岁则有后先也。交于立春。
时有春夏秋冬。风有东西南北。是亦风气一周而成一岁也。然恒风不应而有休废之气。是则时政之失而废天常也。于是而有风角之占焉。
岁差法。见天道自古及今。日渐不同也。历家但拘常而推。所以误焉。随时修改。以与天合。元历得之矣。
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译太阳刚升起时，看起来很大。按理应当炎热却仍然寒凉，是因为阴气凝聚而阳气尚未占胜。太阳升到中天时，看起来很小。按理应当寒凉却反而逐渐变暖变热，是因为阳气积聚旺盛而阴气已经消散。申时和未时的热度超过午时，是因为阳气更加积聚旺盛的缘故。
广阔的海域冬天炎热，是因为冬天太阳向南运行，正好位于直射点之下，所以炎热。北方朔方夏天寒冷，是因为夏天太阳虽然向北运行，但朔方之地正好处于阴山的背阴处，日光斜射，所以寒冷。由此看来，南北的寒热，也是由于太阳的缘故。
太阳是众阳之宗，所以温暖炎热的气息，都出自太阳。凉爽寒冷则是太阳气息所不及的地方罢了。白昼逐渐变长所以温暖，白昼最长时就炎热了。白昼逐渐变短所以凉爽，白昼最短时就寒冷了。温暖是阳气旺盛的表现，到了极点就炎热；凉爽是阴气旺盛的表现，到了极点就寒冷。
阴气胁迫阳气而形成冰雹，这是邪气。阴气凝聚但未完全战胜阳气，则形成霰，这是正气。因此《春秋》记载冰雹而不记载霰。用人间的事物来验证：沸水用容器严密盛装，沉入寒泉就会结冰，这就是冰雹的道理。积雪被太阳暴晒，先融化后结成冰粒，这就是霰的道理。
邵雍说：世间有温泉却没有凉火，大概是因为阴能顺从阳，阳不能顺从阴。这种说法固然正确，是常理。然而北方萧山，也有凉火。
山川之气，积聚成为列星。光芒辉煌灿烂，是精气旺盛的表现。精气耗散神气枯竭，于是就有陨星。
星星从天上横飞而过称为流星，从下往上称为奔星，从上往下称为陨星。
星星陨落，是精气枯竭；河流干涸，是水脉断绝；山崩，是地脉断绝。发生在它们所主宰的地方就会成为灾害。海水不涨潮，也是水脉断绝。
海潮，是天理的呼吸。天有昼夜，所以潮有潮汐。随着月亮的进退，是遵循同类相感的规律。
白昼长就多热，白昼短就多寒。寒热的进退，都取决于太阳。月亮圆满时潮水盛大，月亮亏缺时潮水衰退。潮汐的进退，都取决于月亮。
《岭外录》记载：江浙的潮水，自有固定的时刻。钦廉的潮水，则在初一和十五出现大潮，称为先水；每天只涨一次潮，称为小水。琼海的潮水，半个月向东流，半个月向西流。潮水的大小，随着长短星的变化，不取决于月亮的盛衰，难道不奇怪吗？
世间只是阳气的一周循环罢了。阳气所不及的地方就是阴。观察姤卦和复卦的道理就可以明白。
北斗星向南一次万物就生长，向北一次万物就死亡。太阳向北一次万物就生长，向南一次万物就死亡。北斗星和太阳交替运行而形成一年的功绩。
北斗星跟随天体向左旋转，所以一天前进一度。太阳逆着天体向右旋转，所以一天落后天体一度。北斗星和太阳各运行一周而形成一年。
二十八宿，万古不变。用来确定天体的结构，并划分十二宫。太阳一个月遍历一宫，月亮一个月遍历十三宫，然后追上太阳，而形成一个月。
月亮因为太阳而有晦、朔、弦、望，但快慢不由太阳而回转运行。五星却因为太阳而有迟、留、伏、逆的现象。
太阳与天体相会形成一年，月亮与太阳相会形成一月，太阳运行地盘一位形成一时。至于刻，是历法家自己细分的罢了。每个时辰八刻又六分刻之二，总共成为一百刻。刻分为初和正，由子午中分天运。因为子时初四刻还属于本日，正四刻才开始算作明日。因为铜漏刻在签上，所以有刻的名称。
年，是太阳与天体相会的方法。月，是太阳与月亮相会的方法。日，是太阳与度数相会的方法。时，是太阳与辰位相会的方法。所以时有十二，日有三十，月有十二，年有三百六十。
晦、朔、弦、望，都取决于太阳。晦，是月亮与太阳相会，完全没有光亮。朔，是相会后重新恢复光亮。弦有上弦和下弦，相距天周的四分之一。望则是相对，相距天周的二分之一。
每个时辰计九十日，每个节气计四十五日，每个中气计十五日，每个候计五日。所以候有七十二，气有二十四，节有八，时有四，各自都是三百六十。
气数多于三百六十五，朔数少于三百五十四，合并气盈和朔虚而产生闰月。
十九年七闰而气朔分齐，而特别剩余三个时辰。这称为一章。七十六年为一蔀，总共为四章。四章共三十一十二，合并三个时辰的数目，又得到完整的一天。一关十二时为一日。一章包含二百三十五个朔，一蔀包含九百四十个朔。所以用二百三十五关作为三个时辰，用九百四十关作为一日。因此合并四章而为一蔀，所以四章三十一十二，而朔也没有余数了。
岁，是太阳与天体相会的方法。以节气为定。年，是月亮与太阳相会的方法。以朔望为定。所以年必须以元旦为准，岁则有先后之分，交于立春。
时有春夏秋冬，风有东西南北。这也是风气一周而形成一年。然而恒常的风不应时而起，而有休废之气，这是时政的失误而废弃了天常。于是就有了风角的占卜。
岁差法。看到天道从古至今，日渐不同。历法家只拘泥于常规而推演，所以错误。随时修改，以与天相合。元历得到了这一点。