草木子卷之三下
百二十年必然至朔同于甲子日之先期夜半。但非甲子岁首耳。总三纪积四千五百六十年至朔同于甲子日之先期夜半。又甲子岁首。总会如初。名曰一元。此僧一行推之演大易也。历说虽多。不出此二家之术也。
译经过一百二十年，朔日必然与甲子日的先期夜半相同。但这并非甲子年的岁首。总计三个世纪，累积四千五百六十年，朔日与甲子日的先期夜半相同。这又是甲子年的岁首。历法周期重新回到初始状态，称之为“一元”。这是僧人一行推演《大易》所得出的结论。历法学说虽然众多，但不超出这两家的术数体系。
定历名曰授时。取尧典敬授人时之义。
自古历多用一定之法。故未久而差。由不知天为动物。而岁亦略有差也。古历虽立差法。五十年差一度又太过。一百年差一度又不及。七十五年差一度。稍为近之。尚未精密。元朝以八十一年而差一度。算已往。减一算。算将来。加一算。始为精密。又随时以仪象。
历代立八尺之表。以量日景。故表短而晷景短。尺寸易以差。元朝立四丈之表。于二丈折中开窍。以量日景。故表长而晷景长。尺寸纵有毫杪之差则少矣。
元朝立简仪。为圆室一间。平置地盘二十四位于其下。屋背中间开一圆窍。以漏日光。可以不出户而知天运矣。
铜漏之外。又有灯漏沙漏。皆奇制也。
玲珑仪。镂星象于其体。就腹中仰以观之。此出色目人之制也。更有五更。更有五点。前后多寡相补。其数相齐。此可以见古人于小事亦有法也。
元熊朋来律论。黄钟流行。诸律本无间断也。算法之起。殆因律管有长短。此算家因律以命术。非律以命算也。犹之方田焉。田生五谷。岂知我为圭箕弧环。律和五声。岂知我为正变倍半。皆算家命之耳。故古之钟律者。以耳齐其声。后人不能。始假数以正其度。雅乐之不可兴。声音之不可传也。
黍命于律。不命于黍。吾于算法亦云。又谓空围九分。乃算家内周。非空中容九方分。律有半。吕有倍。使有半周倍用变。各有伦理。凡以羽翼蔡氏之书。非求异也。
讳法。自周以前无之。至周公立制。人生既冠。以字易名。及有爵者。死而定谥。则固以弥文矣。后世遵之。其法愈严。如始皇名政。改正月之正音征。至今不改。汉吕后讳雉。改雉名野鸡。人患痔者名野鸡疾。晋宣帝讳昭。改昭穆为招穆。至唐李贺父名晋肃。谓贺不当举进士犯其父。偏名为讳。昌黎韩文公至为作讳辨。宋有礼筵。名曰大排。凡所招亲宾。则先请其三代名讳。筵中倡优杂戏歌曲。皆逐一刊定回避。然后呈进。及入人家。皆先问父祖讳。然后接谈。冀无误犯。历代讳法之严如此。至于元朝。起自漠北。风俗浑厚质朴。并无所讳。君臣往往同名。后来虽有讳法之行。不过临文略缺点画而已。然亦不甚以为意也。初不害其为尊。以至士大夫间。此礼亦不甚讲。
历代多崇徽号襃美。多至十余言以上。皆后世羣臣之导谀也。后世人谁诵之。初亦何益。如尧舜禹汤无谥。初不害其为有道之君。至周公旦始立谥法。谥其父兄为文为武。特止一字而已。当谥法之行。亦出于公。皆考行以定名。如幽厉无道。加谥以恶。虽孝子慈孙。百世犹不能改。何则。时以公也。及始皇奋其私智。一革谥法。谓子不可以议父。臣不可以议君。直以贤圣自居。何则。实出于私己也。汉谥尚少。亦死而定名。至唐而生加美谥。至字最多。至为无谓。元朝此等皆绝而不为。及死而始为之谥。亦止于一二字而已。初不掩其行之善恶是非。此亦可以为法也。自周立谥。至诸侯卿大夫皆有之。历世遵行。乃其常也。至元朝秦王太师潜行不轨。欲要誉于天下。以私钱十万锭。济怯怜口站户之乏。庚申帝下诏曰。有臣如此。宜极褒嘉。加以美称凡十四字。此又古之大臣所未有也。此又殆九锡之渐者乎。幸而未几事败身殒。此则权臣窃命。元朝之变例也。
历代送终之礼。至始皇为甚侈。至穷天下之力以崇山坟。至倾天下之财以满藏郭。至尽后宫之女以殉埋葬。坆土未干而国丘墟矣。其它如汉唐宋陵寝。埋殉货物亦多。如汉用即位之年上供钱帛之半。其后变乱。多遭发掘。形体暴露。非徒无益。盖有损焉。元朝官里。用梡木二片。凿空其中。类人形小大合为棺。置遗体其中。加髹漆毕。则以黄金为圈。三圈定。送至其直北园寝之地深埋之。则用万马蹴平。俟草青方解严。则已漫同平坡。无复考志遗迹。岂复有发掘暴露之患哉。诚旷古所无之典也。夫葬以安遗体。遗体既安。多赀以殉。何益。
译制定历法，命名为《授时历》。这是取用《尧典》中“敬授民时”的含义。
自古以来的历法大多采用固定的计算方法，所以没过多久就会出现误差。这是因为不知道天体是运动的，而岁差也略有偏差。古代的历法虽然设立了差法，五十年差一度又太过，一百年差一度又不及，七十五年差一度，稍微接近一些，但还不够精密。元朝采用八十一年差一度的方法，计算过去的年份，减去一个算数；计算未来的年份，加上一个算数，这才变得精密。又随时用仪器来观测天象。
历代设立八尺高的表，用来测量日影。所以表短而日影短，尺寸的误差容易显现。元朝设立四丈高的表，在二丈处折中开孔，用来测量日影。所以表长而日影长，尺寸即使有毫厘的误差，影响也就小了。
元朝设立简仪，建造一间圆形的屋子，在下面平放带有二十四方位的地盘，屋顶中间开一个圆孔，用来透入日光。这样不用出门就能知道天体的运行了。
除了铜壶滴漏之外，还有灯漏、沙漏，都是奇特的装置。
玲珑仪，在它的本体上镂刻星象，从腹部仰视观察。这是西域人的创制。还有五更，还有五点，前后多少相互补充，其数量相齐。这可以看出古人在小事上也有法度。
元朝熊朋来的《律论》说：黄钟之声流行，各种音律本来是没有间断的。算法的产生，大概是因为律管有长短之分。这是数学家因律管来创立术数，而不是律管来规定算法。就像方田一样，田地生长五谷，哪里知道我要用圭、箕、弧、环来测量？律管调和五声，哪里知道我要用正、变、倍、半来推算？这都是数学家规定的罢了。所以古代的钟律专家，用耳朵来校正声音，后人不能做到，才开始借助数字来校正度数。雅乐之所以不能复兴，声音之所以不能流传，原因就在这里。
黍粒由律管来规定，不由黍粒来规定，我对算法也是这样说的。又说空围九分，是数学家计算的内周，不是空中容纳九个方形分。律有半律，吕有倍律，假设有半周倍用的变化，各自都有伦理。凡此种种都是为了辅佐蔡氏的著作，并非追求奇异。
避讳之法，在周朝以前是没有的。到了周公制定制度，人成年行冠礼后，用字来代替名；等到有爵位的人，死后确定谥号，这本来就已经是繁琐的文饰了。后世遵循它，避讳的法度越来越严。比如秦始皇名政，把正月之“正”的读音改为征，至今没有改回来。汉吕后名雉，把雉改名为野鸡，人患痔疮的病名叫野鸡疾。晋宣帝名昭，把昭穆改为招穆。到了唐朝李贺的父亲名晋肃，说李贺不该参加进士考试，因为犯了父亲的名讳，片面地把名当作讳。韩愈甚至为此写了《讳辨》。宋朝有礼仪宴席，名叫大排，凡是所邀请的亲戚宾客，先请他们的三代名讳，宴席中的歌舞杂戏歌曲，都逐一刊定回避，然后呈进。等到进入人家，都先问父祖的名讳，然后接谈，希望没有误犯。历代避讳之法严厉如此。至于元朝，兴起于漠北，风俗浑厚质朴，并没有避讳。君臣往往同名。后来虽然有避讳法度的实行，不过是在临文时略略缺一点画罢了。然而也不怎么在意。起初并不妨碍其尊贵，以至士大夫之间，这种礼法也不怎么讲究。
历代多推崇徽号褒美，多到十余字以上，都是后世群臣的引导谄媚。后世的人谁诵读它？起初又有什么益处？比如尧舜禹汤没有谥号，起初并不妨碍他们成为有道的君主。到了周公旦才开始设立谥法，给其父兄定谥号为文为武，特别只止一个字而已。当谥法实行时，也是出于公心，都是考察行为来定名。比如幽厉无道，加谥号以恶名，即使是孝子慈孙，百世也不能改变。为什么呢？因为当时是出于公心。等到秦始皇发挥他的私智，一举革除谥法，说儿子不可以议论父亲，臣子不可以议论君主，直接以贤圣自居。为什么呢？实际上是出于私心。汉朝谥号还少，也是死后才定名。到了唐朝活着就加美谥，到字最多，到最为无谓。元朝这类事情都断绝而不做，等到死后才为他定谥，也止于一二字而已。起初不掩盖其行为的善恶是非，这也可以作为法度。自从周朝设立谥法，到诸侯卿大夫都有，历代遵行，乃是常例。到了元朝秦王太师潜行不轨，想要博取天下的声誉，用私钱十万锭，救济怯怜口站户的匮乏，庚申帝下诏说：有这样的臣子，应该极力褒奖，加上美称共十四字。这又是古代大臣所没有的。这又大概是九锡的渐兆吧。幸好没过多久事情败露身死，这是权臣窃命，元朝的变例。
历代送终的礼仪，到秦始皇最为奢侈，穷尽天下的力量来崇奉山坟，倾尽天下的财物来填满藏郭，耗尽后宫的女子来殉葬埋葬，坟土未干而国家已成废墟了。其他如汉唐宋陵寝，埋殉货物也很多。比如汉朝用即位之年上供钱帛的一半，其后变乱，多遭发掘，形体暴露，不仅无益，反而有损。元朝官里，用梡木两片，凿空其中，类似人形大小合为棺，放置遗体其中，加髹漆完毕，就用黄金做圈，三圈固定，送到其正北园寝之地深埋，则用万马踩踏平，等到草青才解除警戒，则已漫同平坡，不再有考志遗迹，哪里还有发掘暴露的祸患呢？真是旷古所无的典制啊。安葬是为了安顿遗体，遗体既已安顿，多带资财殉葬，有什么益处呢？
尝读酉阳杂俎书。见其记汉礼。天子临朝。赞者云。天子为宰相起处则临轩送之。御史大夫将军此三公之官皆然。尚犹存此等体貌大臣之礼。汉遵秦君尊臣卑之制。尚未尽废。后世之待大臣。直奴仆耳。直牛羊尔。三代之时。天子当宁而立。以朝羣臣。未至。偃然以临其下。后世益以陵夷也。
历代累封孔子为至圣文宣王。元朝加大成二字于其上。诏词略曰。先孔子而圣者。非孔子无以明。后孔子而圣者。非孔子无以法。所谓祖述百王。师表万世者也。文亦精雅。
蝉冠朱衣。汉制也。幞头大袍。隋制也。今用蝉冠朱衣。方心曲领。玉佩朱履。是革隋而用汉也。此则公裳。
纱帽圆领。唐服也。仕者用之。巾笠襕衫。宋服也。巾环■〈衤巽〉领。金服也。帽子系腰。元服也。方巾圆领。明服也。庶民用之。
朝服。一品二品用犀玉带大团花紫罗袍。三品至五品用金带紫罗袍。六品七品用绯袍。八品九品用绿袍。皆以罗流。外授省札。则用襢褐。其幞头皁靴。自上至下皆同也。
官民皆带帽。其檐或圆。或前圆后方。或楼子。盖兜鍪之遗制也。其发或辫。或打纱练椎。庶民则椎髻。衣服贵者用浑金线为纳失失。或腰线绣通神襕。然上下均可服。等威不甚辨也。
伞盖。授宣者用褐罗。授勅者用青罗。
北人华靡之服。帽则金其顶。袄则线其腰。靴则鹅其顶。
元诏信州路龙虎山三十六代张天师朝京。锡以金印。封留国公。主领江南三山符箓道教事。真人吴闲闲为宗师留辇下。真人邱长春能烧金。佐世祖军国之用。以功封以金印。主全真教。其外又有白莲教。满摩教。回回教。头陀教。不合不通。各自有宗。
元太祖起龙朔。破大金。世祖得襄阳。平南宋。天下一统。取大易大哉干元之义。国号曰大元。取至哉坤元之义。年号曰至元。设经陈纪。以垂后世。立中书省以总庶务。立枢密院以掌兵要。立御史台以纠弹百司。世祖尝言。中书朕左手。枢密朕右手。御史台是朕医两手的。此其立台之旨。历世遵其道不变。持国正论。谓之台纲。后世渐徇私情。谓非亲不举。非雠不弹。执此之论。反谓当然。而国论遂大不正矣。自庚申帝御极。太平王燕帖木儿为相。即用其弟买里古思为御史大夫。太平既败。继用秦王伯颜为相。即用其兄子脱脱为御史大夫。幸脱脱听其馆客吴行可之说。发其逆谋。秦王贬死。遂以功命脱脱为相。亦用其弟野先不花为御史大夫。及脱脱见贬。答麻矫诏酖之。遂以答麻为相。即用其弟雪雪为御史大夫。当时国事已去矣。嗟乎。世祖设是官。本以防权奸胶固党与盘结之患。使之有所防范。击刺以正国势。及其末世。台省要任。乃皆萃于一门。殊失养猫捕鼠畜狗防奸之意。幸其才智短拙。谋不逮心。旋致败灭。向使莽操懿温之伦居之。元之为元。已不迨顺帝而后宗社为墟也。
元中台建于大都。西台建于陕西。南台建于建康。其余各道设廉访司。隶于三台。每岁巡历州县。纠察官吏。询求民瘼。
元朝建中台为御史大夫者。自陈缑山始。开科为状元。自张起岩始。缑山以德业举。起岩以人物举。
元朝一品衙门用三台金印。二品三品用两台银印。其余大小衙门印。虽大小不同。皆用铜。其印文皆用八思麻帝师所制蒙古字书。惟宣命之宝用玉。以玉筯篆文。此其异也。
元之宣勅皆用纸。一品至五品为宣。色以白。六品至九品为勅。色以赤。虽异乎古之诰勅用织绫。亦甚简古而费约。可尚也。
元君立。另设一账房。极金碧之盛。名为斡耳朵。及崩即架阁起。新君立。复自作斡耳朵。
元朝后妃及大臣之正室。皆带姑姑衣大袍。其次即带皮帽。姑姑高圆二尺许。用红色罗盖。唐金步摇冠之遗制也。
元朝正后皆用雍吉剌氏。自太祖与其族帐设誓。同取天下。世用其女为后。犹契丹有国。世用萧氏为后也。自正后之下。复立
译我曾阅读《酉阳杂俎》一书，看到其中记载汉代礼仪：天子临朝，赞礼官说：“天子为宰相起身，便在殿前台阶上送他。”御史大夫、将军等三公级别的官员，都是如此。尚且还保留着这种尊重大臣的礼遇。汉代遵循秦代君主尊贵、臣子卑下的制度，尚且没有完全废除这些礼节。后世对待大臣，简直像对待奴仆一样，像对待牛羊一样。夏商周三代的时候，天子在宁门站立，以此朝见群臣，大臣未到之前，天子安然地居高临下。后世对待大臣的礼节更是日益衰败。
历代多次加封孔子为至圣文宣王，元朝在他名号上加了“大成”二字。诏书大意说：在孔子之前成为圣人的，没有孔子就无法阐明；在孔子之后成为圣人的，没有孔子就无法效法。这就是所说的继承百代帝王之道，作为万世师表的人。诏书的文辞也非常精妙雅致。
蝉冠朱衣，是汉代的制度；幞头大袍，是隋代的制度。现在使用蝉冠朱衣，方心曲领，玉佩朱履，这是废除隋制而采用汉制。这就是公服。
纱帽圆领，是唐代的服饰，做官的人使用；巾笠襕衫，是宋代的服饰；巾环、衤巽领，是金代的服饰；帽子系腰，是元代的服饰；方巾圆领，是明代的服饰，平民百姓使用。
朝服方面，一品、二品官员使用犀玉带、大团花紫罗袍；三品至五品官员使用金带、紫罗袍；六品、七品官员使用绯袍；八品、九品官员使用绿袍。都使用罗料。外任官员授予省札，则使用襢褐。他们的幞头、皂靴，从上到下都是一样的。
官员和百姓都戴帽子，帽檐有的圆形，有的前圆后方，有的像楼阁形状，这大概是古代头盔遗留下来的制度。头发有的编辫子，有的用纱练椎起，平民百姓则椎起发髻。衣服贵重的人用纯金线制作纳失失，或者在腰线绣通神襕。然而上下都可以穿，等级威仪区分得不太明显。
伞盖方面，授予宣命的人使用褐罗伞盖，授予敕命的人使用青罗伞盖。
北方人奢华的服饰，帽子顶部用金装饰，袄子腰部用线装饰，靴子顶部像鹅头形状。
元朝诏令信州路龙虎山第三十六代张天师进京朝见，赐给他金印，封为留国公，主管江南三山符箓道教事务。真人吴闲闲作为宗师留在京城。真人邱长春能烧炼金丹，辅助世祖军国之用，因功封赐金印，主管全真教。此外还有白莲教、摩尼教、回回教、头陀教，不相融合，各自有宗派。
元太祖兴起于龙朔，攻破大金，世祖攻下襄阳，平定南宋，天下一统。取《易经》“大哉乾元”的意义，国号定为大元；取“至哉坤元”的意义，年号定为至元。设立经制纪纲，以垂范后世。设立中书省以总管政务，设立枢密院以掌管军事机密，设立御史台以纠察弹劾百官。世祖曾说：“中书是我的左手，枢密是我的右手，御史台是医治我两只手的医生。”这就是设立御史台的宗旨。历代遵循这个原则不变，持守国家的公正言论，称为台纲。后世逐渐徇私情，认为不是亲信就不举荐，不是仇敌就不弹劾。坚持这种言论，反而认为理所当然，于是国家舆论就大大不正了。自从庚申帝即位，太平王燕帖木儿做宰相，就任用他的弟弟买里古思做御史大夫。太平失败后，接着任用秦王伯颜做宰相，就任用他的侄子脱脱做御史大夫。幸好脱脱听从他的门客吴行可的建议，揭发秦王的逆谋，秦王被贬死。于是因功任命脱脱做宰相，也任用他的弟弟野先不花做御史大夫。等到脱脱被贬，答麻假传圣旨毒死他，于是任命答麻做宰相，就任用他的弟弟雪雪做御史大夫。当时国家大事已经败坏。唉，世祖设立这个官职，本来是为了防止权奸结党营私、盘根错节的祸患，让他们有所防范，打击邪恶以端正国势。到了末世，台省要职，都聚集在一门之内，完全失去了养猫捕鼠、畜狗防奸的本意。幸好他们才智短浅拙劣，谋划不及心意，很快就导致败灭。假如让王莽、曹操、司马懿、司马昭之类的人占据这些职位，元朝作为元朝，在顺帝之前宗庙社稷就已经成为废墟了。
元朝中台建立在大都，西台建立在陕西，南台建立在建康。其余各道设立廉访司，隶属于三台。每年巡视州县，纠察官吏，询问民间疾苦。
元朝担任中台御史大夫的人，从陈缑山开始；开科举考试成为状元的，从张起岩开始。缑山因德行功业被举荐，起岩因人才品德被举荐。
元朝一品衙门使用三台金印，二品、三品使用两台银印。其余大小衙门的印信，虽然大小不同，都使用铜。印文都使用八思巴帝师所制的蒙古文字。只有宣命之宝使用玉，用玉箸篆文。这是它特殊的地方。
元朝的宣命和敕命都使用纸张。一品至五品称为宣，颜色是白色；六品至九品称为敕，颜色是红色。虽然不同于古代诰敕使用织绫，但也十分简朴古雅且节省费用，值得称道。
元朝君主即位，另外设立一个账房，极尽金碧辉煌之盛，名为斡耳朵。君主去世后，就将其架阁收起。新君即位，再重新制作斡耳朵。
元朝后妃及大臣的正室，都穿姑姑衣大袍，其次就戴皮帽。姑姑高圆约二尺，用红色罗布覆盖，是唐代金步摇冠遗留下来的制度。
元朝正后都使用雍吉剌氏。自从太祖与其族帐立誓，共同夺取天下，世代使用他们的女儿做皇后，就像契丹有国时，世代使用萧氏做皇后一样。在正后之下，又设立
两宫。其称亦曰二宫皇后三宫皇后。三日一轮。幸即书宣以召之。苟有子则为验。遵大金之遗制也。与赵宋之法不同。宋后宫无三日之制。但遇幸者皆内朝之。时则所幸者具礼服谢恩。掌宫者即书其姓名。他日有子以为验。
译两宫，其称呼也叫做二宫皇后、三宫皇后。每三天轮值一次，皇帝临幸就书写宣召来召见她们。如果有子嗣就作为凭证。这是遵循大金朝的旧制。与赵宋的制度不同。宋朝后宫没有三天的轮值制度，凡是遇到被临幸的都进行内朝谢恩。当时被临幸的人穿着礼服谢恩，掌管宫禁的人就记下她的姓名，日后如果有子嗣就作为凭证。
北人女使。必得高丽女孩童。家僮。必得黑厮。不如此谓之不成仕宦。元为札剌儿氏。太祖与雍吉剌氏同取天下。约曰。我男长为帝。汝女长为后。
元朝人死。致祭曰烧饭。其大祭则烧马。
元世祖既一天下。问刘太保曰。今之定都。惟上都大都耳。两处何为最佳。刘曰。上都国祚短。民风淳。大都国祚长。民风淫。遂定都燕之计。
元分天下为十一省二十三道。每州皆为路。在内为中书省。在外为行中书省。按历代疆理天下。三代分天下为九州岛或十二州。秦分天下为三十六郡。汉分天下为十三部一百六郡。晋分天下为十五道。唐十道。宋分天下为四京三十三路。此其大略也。
元路州县各立长官曰达鲁花赤。掌印信。以总一府一县之治。判署则用正官。在府则总管。在县则县尹。达鲁花犹华言荷包上压口捺子也。亦由古言总辖之比。
元各路立万户府。各县立千户。所以压镇各处。其所部之军。每岁第迁口粮。府县关支。而各道以宣慰司元帅总之。
元世祖定天下之刑。笞杖徒流绞五等。笞杖罪既定。曰天饶他一下。地饶他一下。我饶他一下。自是合笞五十。止笞四十七。合杖一百十。止杖一百七。天下死囚。审谳已定。亦不加刑。皆老死于囹圄。自后惟秦王伯颜出天下囚始一加刑。故七八十年之中。老稚不曾覩斩戮。及见一死人头。辄相惊骇。可谓胜残去杀。黎元在海涵春育之中矣。
元惠民有局。养济有院。重囚有粮。皆仁政也。
元自世祖以来。凡遇天寿圣节。天下郡县立山棚。百戏迎引。大开宴贺。至庚申帝当诞日。禁天下屠宰。不宴贺。虑其多杀以烦民也。
元世祖定大兴府为大都。开平府为上都。每年四月。迤北草青。则驾幸上都以避暑。颁赐于其宗戚。马亦就水草。八月草将枯。则驾回大都。自后官里岁以为常。车驾虽每岁往来于两都间。他无巡狩之事。山岳河海。惟遣使致祭。别无封禅繁缛之礼。欲以震耀古今。然亦莫掩其盛也。
元西域胡僧八思麻。知纬候。佐世祖定天下。制蒙古字书。以七音为本。特定一代之文。封为帝师。诏尊之曰。一人之下万人之上。西方佛子。大元帝师。卒葬于京。其墓上天雨宝花。令天下郡国皆立帝师殿。其制一同文庙。呜呼谬哉。
元朝行移文字。其正书则自前而后。蒙古书则自后而前。畏吾儿字则横书。别立译史。
乐则郊祀天地。祭宗庙。祀先圣。大朝会用雅乐。盖宋徽宗所制大晟乐也。曲宴用细乐胡乐。驾行。前部用胡乐。驾前用清乐大乐。其部队遵依金制。驾后用马军。栲栲队。其俗有十六天魔舞。盖以朱缨盛饬美女十六人。为佛菩萨相而舞。
惟郊天则修大驾而用辇。其余巡行两都。多用毡车。散乐则立教坊司。掌天下妓乐。有驾前承应杂戏飞竿走索踢弄藏木▯厌等伎。
元世祖中统至元间立钞法。以至元宝为母。中统交为子。子母相推而行。中统二贯准至元二百文。一贯准至元一百文。行之四五十年。中统以费工本多。寻不印行。独至元钞法通行。用以权百货轻重。民甚便之。至正间。丞相脱脱当承平无事。入邪臣贾鲁之说。欲有所建立。以求名于后世。别立至正交钞。料既窳恶易败。难以倒换。遂涩滞不行。及兵乱。国用不足。多印钞以贾兵。钞贱物贵。无所于授。其法遂废。呜呼。盖尝考之。非其法之不善也。由后世变通不得其术也。元之钞法。即周汉之质剂。唐之钱引。宋之交会。金之交钞。当其盛时。皆用钞以权钱。及当衰叔。财货不足。止广造楮币以为费。楮币不足以权变。百货遂涩而不行。职此之由也。必也欲立钞法。须使钱货为之本。如盐之有引。茶之有引。引至则茶盐立得。使钞法如此。乌有不行之患哉。当今变法。宜于府县各立钱库。贮钱若干。置钞准钱引之制。如张咏四川行交子之比。使富室主之。引至钱出。引出钱入。以钱为母。以引为子。子母
译北方人的女仆，必定要得到高丽的女孩童；家僮，必定要得到黑厮。不这样，就称为不成仕宦。元朝皇族为札剌儿氏，太祖与雍吉剌氏共同夺取天下，约定说：“我的儿子长大做皇帝，你的女儿长大做皇后。”
元朝人死后，祭祀称为烧饭；大祭则烧马。
元世祖统一天下后，问刘太保说：“如今定都，只有上都和大都，两处哪里最佳？”刘回答说：“上都国运短，民风淳朴；大都国运长，民风淫靡。”于是制定了定都燕京的计划。
元朝将天下分为十一省、二十三道，每州都称为路。在中央的称为中书省，在外地的称为行中书省。按照历代治理天下的情况，夏商周三代将天下分为九州或十二州，秦朝将天下分为三十六郡，汉朝将天下分为十三部、一百零六郡，晋朝将天下分为十五道，唐朝分为十道，宋朝将天下分为四京、三十三路。这是大概的情况。
元朝的路、州、县各自设立长官，称为达鲁花赤，掌管印信，以总管一府一县的政务。判署则由正官负责，在府里是总管，在县里是县尹。达鲁花赤，用汉语说是荷包上压口的捺子，也相当于古语中总辖的意思。
元朝各路设立万户府，各县设立千户，用来镇压各地。其所统辖的军队，每年轮流领取口粮，由府县关支，而各道则由宣慰司元帅统领。
元世祖制定天下的刑罚，有笞、杖、徒、流、绞五等。笞杖的刑罚确定后，说：“天饶他一下，地饶他一下，我饶他一下。”从此，合该笞五十的，只笞四十七；合该杖一百十的，只杖一百七。天下的死囚，审判定罪后，也不加刑，都老死在监狱中。此后只有秦王伯颜释放天下囚犯时，才开始加刑。所以七八十年间，老幼不曾目睹斩戮，见到一个死人头，就互相惊骇。可以说战胜了残暴，去除了杀戮，百姓处于如海般包容、如春般养育的环境中。
元朝有惠民局，有养济院，重囚有口粮，这都是仁政。
元朝自世祖以来，每逢天寿圣节，天下郡县设立山棚，百戏迎引，大开宴会祝贺。到了庚申帝生日，禁止天下屠宰，不举行宴会祝贺，是担心多杀生灵而烦扰百姓。
元世祖定大兴府为大都，开平府为上都。每年四月，迤北草青，就驾临上都避暑，赏赐给宗室亲戚，马匹也就近水草。八月草将枯，就驾回大都。此后皇帝每年都以此为例。车驾虽然每年往返于两都之间，但没有巡狩之事。山岳河海，只派遣使者祭祀，没有封禅等繁缛的礼仪，想要以此震耀古今，然而也无法掩盖其盛况。
元朝西域胡僧八思麻，通晓天文历法，辅佐世祖平定天下，制定蒙古字书，以七音为本，特别确立了一代的文字，被封为帝师。诏书尊崇他说：“一人之下，万人之上，西方佛子，大元帝师。”死后葬于京城，他的墓上天空降下宝花，命令天下郡国都设立帝师殿，其规制与文庙相同。唉，真是荒谬啊！
元朝公文往来，正书是从前向后写，蒙古文是从后向前写，畏吾儿字是横着写，另外设立译史。
音乐方面，郊祀天地、祭祀宗庙、祭祀先圣，大朝会时使用雅乐，大概是宋徽宗所制的大晟乐。曲宴使用细乐和胡乐。皇帝出行，前部使用胡乐，驾前使用清乐和大乐，其部队遵循金朝的制度，驾后使用马军和栲栲队。其风俗中有十六天魔舞，大概是用朱缨盛装打扮十六名美女，装扮成佛菩萨的样子跳舞。
只有郊祭上天才修造大驾并使用辇车，其余巡行两都，多用毡车。散乐则设立教坊司，掌管天下的妓乐，有驾前承应的杂戏，如飞竿、走索、踢弄、藏木〇厌等技艺。
元世祖在中统至元年间设立钞法，以元宝为母，中统交钞为子，母子相推而行。中统二贯相当于至元二百文，一贯相当于至元一百文。实行了四五十年，中统交钞因为耗费工本多，不久就不再印行，只有至元钞法通行，用来权衡百货的轻重，百姓觉得很便利。到了至正年间，丞相脱脱在承平无事之时，听信邪臣贾鲁的建议，想要有所建树，以求名于后世，另外设立至正交钞。料纸粗劣容易损坏，难以兑换，于是滞涩不行。等到兵乱，国家用度不足，多印钞来招募士兵，钞贱物贵，无处授予，其法遂废。唉，曾经考察过，不是其法不好，而是后世变通不得其术。元朝的钞法，就是周汉的质剂，唐朝的钱引，宋朝的交会，金朝交钞。当它们兴盛时，都用钞来权衡钱币；等到衰败时，财货不足，只广泛制造楮币作为费用。楮币不足以权衡变通，百货于是滞涩不行，就是由此造成的。如果一定要设立钞法，必须使钱货作为根本，如同盐有引，茶有引，引到则茶盐立刻得到。如果钞法如此，哪有不能通行的忧患呢？当今变法，适宜在府县各自设立钱库，贮存若干钱，设置钞准钱引的制度，如同张咏在四川推行交子那样，让富室主持。引到钱出，引出钱入，以钱为母，以引为子，母子
相权。以制天下百货。出之于货轻之时。收之于货重之日。权衡轻重。与时宜之。未有不可行之理也。譬之池水所入之沟。与所出之沟相等。则一池之水。动荡流通。而血脉常活也。借使所入之沟虽通。所出之沟既塞。则水死而不动。惟有涨满浸淫。而有滥觞之患矣。此其理也。当时不知。徒知严刑驱穷民以必行。所以刑愈严而钞愈不行。此元之所以卒于无术而亡也。
译宰相的权力，用来调控天下的各种货物。在物价低廉时投放货币，在物价高涨时回收货币。衡量轻重缓急，顺应时势变化，没有不可行的道理。这就好比池塘的水，流入的水沟与流出的水沟水量相等，那么池水就会动荡流通，血脉保持鲜活。假如流入的水沟虽然通畅，但流出的水沟已经堵塞，那么水就会停滞不动，只有上涨漫溢，从而产生泛滥的祸患。这就是其中的道理。当时的人不明白这一点，只知道用严酷的刑罚驱赶穷困的百姓来强制推行纸币，所以刑罚越严酷，纸币越无法流通。这就是元朝最终因无计可施而灭亡的原因。
又如富人粜谷以给批。行批得谷。其批行矣。贫人给批以无谷。批乃虚文。又何以行之哉。
元朝止行钞法而不铸钱。独至大官里行至大二等钱。当五以蒙古字书。小钱以楷书。及至正官里脱脱为相。立宝泉提举司。铸至正钱。直世道变。寻亦罢铸。参较改正。至今百有余年。略无讹舛。其法诚为不刊之典。
元朝至元宝钞凡十等。一十文为半钱。二十文为一钱。三十文为一钱半。五十文为二钱半。一百文为五钱。二百文为一贯。三百文为一贯五钱。五百文为二贯五钱。一贯为五两。二贯为十两。五个一贯为半锭。五个二贯为一锭。
元世祖立盐法。濒海州郡立场。差官主治。差盐亭户丁煮盐。至十月结场住煎。及额而止。盐商于各省府运司买引。就各处盐场支盐。后盐积而不售。均派户口收买。令其入钱县官收市。其中贫富不等。皆令入钱。胥吏并缘为奸。民甚苦之。嗷然皆言其不便。事寻罢。复命富商收市。尝考历世盐法。在夏禹时惟止入贡。至齐管仲始煮盐以富国。及汉武始立榷法。为牢盆之制。自是历代皆踵行之。计其利。于军国之费略于其半。唐宋及元因之。有加无瘳。大抵率由养兵多而资费广。故不能革也。
元朝于江西及湖广立提举司。使之产茶路分卖引。照茶以行。批验所验引无弊。即放行。至卖处收税。
御茶则建宁茶山别造以贡。谓之噉山茶。山下有泉一穴。遇造茶则出。造茶毕即竭矣。比之宋朝蔡京所制龙凤团。费则约矣。民间止用江西末茶。各处叶茶。
元海运自朱清张瑄始。岁运江淮米三百余万石。以给元京。四五月南风至起运。得便风十数日即抵直沽交卸。朝廷以二人之功。立海运万户府以官之。赐钞印。听其自印。钞色比官造加黑。印朱加红。富既埒国。虑其为变。以法诛之。而海运自后岁以为常。及张九四据有浙西。而海道又有方国珍。运道遂梗。而国已不国矣。
传命。陆有马站。水有水站。州县凡十里立一铺。大事则遣使驰驿。起船马有札子。小事文书。以铺兵传送。
法酒。用器烧酒之精液取之。名曰哈剌基。酒极醲烈。其清如水。盖酒露也。每岁于冀宁等路造葡萄酒。八月至大行山中。辨其真伪。真者不冰。倾之则流注。伪者杂水即冰凌而腹坚矣。其久藏者。中有一块。虽极寒。其余皆冰而此不冰。盖葡萄酒之精液也。饮之则令人透液而死。二三年宿葡萄酒。饮之有大毒。亦令人死。此皆元朝之法酒。古无有也。
北人茶饭重开割。其所佩小篦刀。用镔铁定铁造之。价贵于金。实为犀利。王公贵人皆佩之。
筵席则排桌五蔬五果五按酒。置壶瓶台盏马盂于别桌。于两楹之间。把盏则三跪。谓举盏至尊者。前半跪。退三步。执台全跪。俟尊者饮毕。起。进前接盏。又半跪。平交则平礼。尊者赐卑者。进接盏半跪。退三步全跪饮。其尊者从人相齐同跪。接盏退。盏不敢复还尊者。汤食非五则七。割挈设而散。酒行无算。
挈设盖茶饭中之体荐也。胡语言挈设。上宾则用羊背皮马背皮之类。其余宾用前手后手之类。或鹅则用胸于上宾。余宾多寡随分。
北方有诈马筵席最具筵之盛也。诸王公贵戚子弟。竞以衣马华侈相高。
豆腐始于汉。淮南王刘安之术也。饮茶始于唐。陆羽着为经也。糖霜始于宋。自蜀遂宁州入贡宣和始。葡萄酒答剌吉酒自元朝始。
●草木子卷之四上
谈薮篇
○谈薮篇
十室之邑。必有数家居货财。而无数人能文学。何天工轻彼之付。而啬此之施。诚以文章学问。乃乾坤之清气也。世人类曰德行本也。文艺末也。德则不务而文艺是轻。是何世人之矫枉而过直也。盖文章学问是智德上事。亦德也。行处是仁德上事。亦德也。荆南高士戴如高曰。百家之中。不下一二十家有钱粟。而无一二人能文章。可以见造物取与之轻重矣。香之多者色减。花之盛者实稀。天地于是
译又如富人卖出谷物来供给批状。执行批状的人得到了谷物。那批状就流行了。贫民拿着批状却得不到谷物。批状就成了空文。又怎么能推行呢。
元朝只推行纸币制度而不铸造铜钱。唯独至大年间铸造了官里、行至大二等钱。当五的大钱用蒙古文字书写。小钱用楷书书写。等到至正年间官里脱脱担任宰相。设立宝泉提举司。铸造至正钱。恰逢世道变迁。不久也停止了铸造。参酌比较并加以改正。至今一百多年。几乎没有错误和混乱。这方法确实是不朽的典范。
元朝至元宝钞共有十个等级。十文为半钱。二十文为一钱。三十文为一钱半。五十文为二钱半。一百文为五钱。二百文为一贯。三百文为一贯五钱。五百文为二贯五钱。一贯为五两。二贯为十两。五个一贯为半锭。五个二贯为一锭。
元世祖确立盐法。在沿海的州郡设立盐场。派遣官吏主持管理。派遣盐亭户丁煮盐。到十月结束盐场停止煎盐。达到定额就停止。盐商在各省府的运司购买盐引。到各处盐场支取食盐。后来食盐积压卖不出去。就按户口摊派购买。命令他们出钱由县官收购。其中贫富不等。都命令出钱。胥吏借机营私舞弊。百姓非常痛苦。哀号着都说这样不方便。事情不久就停止了。又命令富商收购。曾经考察历代的盐法。在夏禹时只是作为贡品。到齐国管仲才开始煮盐来使国家富裕。到汉武帝才开始设立专卖法。制定牢盆的制度。从此历代都沿袭实行。计算它的利益。对于军国费用的支出大约占了一半。唐、宋以及元朝沿袭它。有增无减。大抵是因为供养士兵多而费用广大。所以不能革除。
元朝在江西及湖广设立提举司。让出产茶叶的路分卖茶引。按照茶叶来发行。批验所查验茶引没有弊端。就放行。到卖出的地方收税。
御用的茶则由建宁茶山另外制造来进贡。叫做噉山茶。山下有一个泉眼。遇到造茶时就涌出。造茶完毕就枯竭了。比起宋朝蔡京所制的龙凤团茶。费用就节省了。民间只用江西的末茶。各处的叶茶。
元朝的海运从朱清、张瑄开始。每年运输江淮米三百多万石。来供给元朝京城。四五月南风吹到时起运。得到顺风十几天就抵达直沽交卸。朝廷因为二人的功劳。设立海运万户府来任命他们为官。赐予钞印。听任他们自行印刷。钞的颜色比官造的更黑。印泥更红。富有既与国库相当。担心他们作乱。用法律诛杀了他们。而海运从此每年成为常例。等到张九四占据浙西。而海道上又有方国珍。运道于是阻塞。而国家已经不成为国家了。
传达命令。陆路有马站。水路有水站。州县凡是十里设立一个铺。大事就派遣使者驰驿。起船马有札子。小事文书。由铺兵传送。
法酒。用器具烧取酒的精液。名叫哈剌基。酒非常浓烈。清澈如水。大概是酒露。每年在冀宁等路酿造葡萄酒。八月到大行山中。辨别它的真伪。真的不结冰。倾倒它就流动。假的掺了水就结冰而腹部坚硬。那些久藏的。中间有一块。即使极冷。其余都结冰而这块不结冰。大概是葡萄酒的精液。喝了它让人透液而死。二三年陈酿的葡萄酒。喝了有大毒。也让人死。这些都是元朝的法酒。古代没有的。
北方人茶饭重视切割。他们所佩带的小篦刀。用镔铁、定铁制造。价格比金子还贵。确实锋利。王公贵人都有佩带。
筵席则摆放五样蔬菜五样水果五样按酒。把壶瓶台盏马盂放在另一张桌子上。在两楹之间。举杯则三跪。意思是举杯向最尊贵的人。前半跪。退三步。拿着台子全跪。等待尊者饮完。起身。上前接盏。又半跪。平辈相交就用平礼。尊者赐给卑者。上前接盏半跪。退三步全跪饮。那些尊者的随从也一同跪下。接盏后退。盏不敢再还给尊者。汤食不是五样就是七样。切割摆好就散开。酒行没有定数。
挈设大概是茶饭中的体面荐品。胡语叫挈设。上宾就用羊背皮、马背皮之类。其余宾客用前手后手之类。如果是鹅就用胸肉给上宾。其余宾客多少随份。
北方有诈马筵席最具筵席的盛况。诸王公贵戚子弟。竞相以衣服马匹的华丽奢侈来比高。
豆腐始于汉朝。是淮南王刘安的方法。饮茶始于唐朝。陆羽著为经。糖霜始于宋朝。从蜀地遂宁州进贡宣和开始。葡萄酒、答剌吉酒从元朝开始。
●草木子卷之四上
谈薮篇
○谈薮篇
十户人家的城邑。必定有几家拥有货财。而没有几个人能从事文学。为什么上天轻付那些而吝惜这些。确实因为文章学问。是乾坤的清气。世人常说德行是根本。文艺是末节。德行不务求而轻视文艺。这是世人矫枉过正啊。大概文章学问是智德上的事。也是德。行为是仁德上的事。也是德。荆南高士戴如高说。百家之中。不低于一二十家有钱粮。而没有一二人能写文章。可以看出造物主取与的轻重了。香气多的花色减淡。花开盛的果实稀少。天地于是