草木子卷之一下
草木子卷之一下
观物篇
○观物篇
天生万物。有色声香味。使无目耳鼻口以收摄之。则天地之工。或几于熄矣。故色为之目。声为之耳。香为之鼻。味为之口。此天人之所以交也。人则得其正者也。物则偏焉。此其所以灵于万物也。如蝇攻臭秽。鸱鸦嗜鼠。麋鹿食荐。蝍蛆甘带。数者孰知天下之正味哉。至于义理。则惟心可以通之。人则可以贯全体。物则局于一偏也。
译《草木子》卷一下
观物篇
○观物篇
上天化生万物，赋予它们颜色、声音、香气和味道。如果人没有眼、耳、鼻、口来接收这些感官信息，那么天地的造化之功，或许就几乎要熄灭了。所以，颜色是为了眼睛而存在，声音是为了耳朵而存在，香气是为了鼻子而存在，味道是为了嘴巴而存在。这就是天与人相互感通的原因。人在这些方面能够得其正道，而万物则有所偏颇。这就是人之所以比万物灵秀的原因。比如苍蝇专攻臭秽之物，鸱鸮嗜好老鼠，麋鹿喜食荐草，蝍蛆甘美蛇类。这几者谁又知道天下的正宗美味呢？至于义理，只有人心能够通达。人能够贯通整体，而万物则局限于一隅偏颇。
物之偏者。如蜂蚁君臣虎狼父子雎九▯隹有别豺獭报本是也。然人禀其气之浊且塞者。则亦有偏者也。惟圣贤则全。
夫人形之所以生也。必资于精气血三者。精之荣以须。气之荣以眉。血之荣以发。形之所以立也。必资于筋骨肉三者。骨之余也齿。筋之余也爪。肉之余也耳。
手。阳也。故指长。足。阴也。故指短。上阳下阴。人也。猿猴四手皆阳也。故轻捷而在上。猪狗四足皆阴也。故奔突而在下。
邵子曰。形统于首。神统于目。气统于唇。
人。阳物之灵也。故能化火。龙。阴物之灵也。故能化水。
动物本诸天。所以头顺天而呼吸以气。植物本诸地。所以根顺地而升降以津。故动物取气于天。而乘载以地。植物取津于地。而生养以天。善乎素问之言曰。出入废则神机化灭。升降废则气立孤危。无不出入。无不升降。器有大小。数有远近。盖谓此也。动物本诸天而体则温。植物本诸地而体则冷。阴阳之谓也。
素问又曰。根于内者。命曰神机。神去则机息。根于外者。命曰气化。气止则化灭。亦指动植之物而言之。启玄子皆以为人血气之变。殊失其旨矣。
人顺生。草木倒生。禽兽横生。大抵草木之性情。不如禽兽之性情。禽兽之性情。不如人之性情。
大抵人则女丽而艳。禽则雄彩而文。兽则不甚相较也。此造物为之制也欤。
植物去皮则死。气在外也。动物伤内则死。神在中也。
物有贵贱乎。曰有也。胎生者九窍。卵生者八窍。是胎生贵于卵生也。卵而陆生者。目能开闭。卵而湿生者则不能矣。是陆又贵于湿矣。化生者。非胎非卵。随气化而成。其为物益微矣。是湿又贵于化生也。此动物有此四种之异也。曰植物。亦以此而推之。可乎。曰可也。夫草木。可插而活者。胎生类也。以实而产者。卵生类也。荷芡。湿生也。芝菌。化生也。此植物亦有四种之异也。虽然。号物之数谓之万。不可胜穷也。或分而异。不免乎四者之异。欲合而同。须究其一原之同。此学者所当思也。
鳞虫皆卵生也。独海鲨胎生。故其为鱼也最巨。
佛氏以胎卵湿化四者。穷推万类之生生。又以有无色想六者。穷推万类之情识。盖有色是有牝牡之属。鸠鸽是也。无色是无雌雄之属。螺蚌是也。若有想是为蚕为蛾时也。若无想是为蛹为蚁时也。若非有想。若非无想。此物又极微极细。其情识在乎恍惚渺茫之间。如人身之积虫。似卵白。似血片。似动非动。似生非生之属是也。佛氏论说生类。可谓穷深极微矣。
胎生者眼胞自上而瞑。卵生者眼胞自下而瞑。湿生者眼无胞也。常不瞑也。故不寐。化生者眼无窍。惟有黑点尔。又其微也。蛤蚌则无目也。益末矣。
虫鱼之子。与草木之子。一生即千百者。以其为物至微至贱也。
草木一荄之细。一核之微。其色香葩叶相传而生也。经千年而不变。其根干有生死。其神之传。初未尝死也。
传花接果。当接传之上。则为是花是果。当接传之下。或有断折。及其芽蘖再出。则为元花元果。此见造物之主宰处。
物之气类。万古不移。此主宰所以谓之帝也。
草木一核之微。而色香臭味花实枝叶。无不具于一仁之中。及其再生。一一相肖。此造物所以显诸仁而藏诸用也。
世谓海棠无香。西蜀潼川府所属昌州而海棠独有香。故昌州号曰海棠香国。州治前有香霏阁。每花或二十余叶。香气醲郁。
世间万物无不生虫。木水土之中。生虫至多。固其常也。至于火中生虫。则火鼠也。极南方有之。其毛以为火浣布。而火南鸡亦食火也。阴山以北。积雪历世不消。生蛆如瓠。谓之雪蛆。味极甘美。张子和医者着儒门事亲书。言见民家一铁锅底上。起一铁泡。锤破。有一红虫。其走如飞。其嘴至硬。是金铁中亦有虫也。
邵康节云。鱼。水族也。虫。风族也。故虫皆由风化。寻常榛
译事物有偏颇的，比如蜂蚁有君臣之分，虎狼有父子之亲，雎鸠有别，豺獭报本，都是如此。然而人禀受了浑浊且闭塞的气，也有偏颇的。只有圣贤才是完备的。
人的形体之所以能够生长，必定依靠精、气、血这三者。精的荣华表现在胡须上，气的荣华表现在眉毛上，血的荣华表现在头发上。人的形体之所以能够确立，必定依靠骨、筋、肉这三者。骨的余气形成牙齿，筋的余气形成指甲，肉的余气形成耳朵。
手属阳，所以手指长；足属阴，所以脚趾短。上阳下阴，这是人的特征。猿猴四只手都属阳，所以轻捷而在上；猪狗四只脚都属阴，所以奔突而在下。
邵雍说：形体统领于头部，精神统领于眼睛，气息统领于嘴唇。
人是阳物中的灵秀，所以能化火；龙是阴物中的灵秀，所以能化水。
动物本源于天，所以头顺应天而呼吸以摄取气；植物本源于地，所以根顺应地而升降以汲取津液。因此动物从上天摄取气，而依托大地承载；植物从大地汲取津液，而依靠上天生养。《素问》说得好：“出入废则神机化灭，升降废则气立孤危。”没有不出入的，没有不升降的，器物有大小，气数有远近，大概说的就是这个道理。动物本源于天而体温温热，植物本源于地而体温寒冷，这就是阴阳的含义。
《素问》又说：根于内部的，叫做神机，神离去则机息；根于外部的，叫做气化，气停止则化灭。这也是针对动物和植物而言的。启玄子（王冰）都将其解释为人的血气变化，完全失去了原意了。
人顺向生长，草木倒向生长，禽兽横向生长。大体上草木的性情，不如禽兽的性情；禽兽的性情，不如人的性情。
大体上人则是女性美丽而艳丽，禽鸟则是雄性色彩斑斓而有文采，野兽则不太相比较高下。这难道是造物主制定的制度吗？
植物剥去皮就会死，因为气在外；动物伤到内脏就会死，因为神在内。
万物有贵贱吗？回答说有。胎生的有九窍，卵生的有八窍，这是胎生比卵生尊贵。卵生中在陆地上生长的，眼睛能开合；卵生中在潮湿处生长的则不能，这是陆地又比潮湿处尊贵。化生的，既非胎生也非卵生，随着气化而成，其生物更加微小，这是潮湿处又比化生尊贵。这是动物有这四种差异。问：植物，也以此类推，可以吗？回答说可以。草木，可以扦插而活的，属于胎生类；靠果实繁殖的，属于卵生类；荷花、芡实，属于湿生；灵芝、菌类，属于化生。这是植物也有四种差异。虽然如此，号称万物的数量，不可穷尽。或者分类而异，不免有这四种差异；想要合而为一，必须探究其同一本源。这是学者应当思考的。
鳞虫都是卵生的，唯独海鲨是胎生的，所以它作为鱼最为巨大。
佛教以胎、卵、湿、化这四者，穷尽推演万类的生生不息；又以有、无、色、想这六者，穷尽推演万类的情识。大概有色是有牝牡之属，鸠鸽就是如此；无色是无雌雄之属，螺蚌就是如此。若有想，是为蚕为蛾的时候；若无想，是为蛹为蚁的时候。若非有想，若非无想，这种生物又极其微小精细，其情识在乎恍惚渺茫之间，如人身上的积虫，似卵白，似血片，似动非动，似生非生之类就是如此。佛教论述生类，可谓穷深极微了。
胎生的眼睑自上而闭，卵生的眼睑自下而闭，湿生的眼没有眼睑，常常不闭，所以不睡觉。化生的眼没有孔窍，只有黑点罢了，更加微小。蛤蚌则没有眼睛，更加末流了。
虫鱼的子嗣，与草木的子嗣，一生下来就成百上千的，是因为它们作为生物极其微小低贱。
草木一根细枝，一颗微小的核，其色香、花朵、叶子相传而生。经历千年而不改变，其根干有生死，但其精神的传承，起初未曾死去。
传花接果，当接在传花之上，就是这种花这种果；当接在传花之下，或者有断折，等到芽蘖再次长出，就是原来的花原来的果。这可见造物主主宰的地方。
物的气类，万古不移。这主宰所以被称为帝。
草木一颗微小的核，而色香、臭味、花实、枝叶，无不具于一仁之中。等到它再生，一一相像。这是造物主所以显诸仁而藏诸用的原因。
世人说海棠无香，西蜀潼川府所属的昌州，海棠独有香，所以昌州号称海棠香国。州治前有香霏阁，每朵花有二十多片叶子，香气浓郁。
世间万物无不生虫。木、水、土之中，生虫最多，本是常理。至于火中生虫，则是火鼠。极南方有这种鼠，它的毛可以做火浣布，而火南鸡也吃火。阴山以北，积雪历世不消，生蛆如瓠，叫做雪蛆，味道极甘美。张子和是医生，著有《儒门事亲》一书，说看见民家一铁锅底上，起一铁泡，锤破，有一红虫，其走如飞，其嘴至硬，这是金铁中也有虫。
邵康节说：鱼，水族也；虫，风族也。所以虫皆由风化。寻常榛
江之水族。如扬子大江。族类各有所限。江蟹至浔阳则少。鲥鱼至鸭栏矶则少。面条鱼惟城陵矶冬至前后始有之。其理犹鸜鹆不踰济。貉踰淮而死。当由地气使然。
世间小虫。如一丝半粟之细。以至目不可辨。而手足头目。动静食息。无不皆具。此可以见天命之流行。无一之或遗。无微之不入。
喘蝡之虫。多蛾生也。翘蛸之物。多水虫生也。
虫。风族也。鱼。水族也。介虫。石之族也。是以螺蛎多附于石。从其类也。
甲虫。木之族也。萤。腐草生也。车羊。腐木生也。皆食于草木。而附于草木。亦从其类也。
林栖之羽似叶。草宿之毛似草。亦从其类也。
蝤蛴。蚯蚓。土族也。故土居而土食。
礜石。蚕食之则肥。鼠食之则死。气感各异也。
鳞虫有蛰。龙蛇是也。羽虫有蛰。莺燕是也。毛虫有蛰。黄鼠是也。介虫有蛰。龟鳖是也。夫蛰物。又造物减其半功也。故其用不能全。
石决明。海中大螺也。生于南海崖石之上。海人泅水取之。乘其不知。用手一捞则得。苟其觉知。虽用斧凿。亦不脱矣。
南海中秋有月。则蚌胎生珠。无月则否也。
雉善听。狼善视。狐善疑。骆駞善知泉。象善知地虚实。浣布以灰。濯锦以鱼。洗金以盐。
马蹏圆为阳。牛蹏拆为阴。马之卧也。起则自前足。牛之卧也。起则自后足。
阴鸟之飞也。头缩而足伸。阳鸟之飞也。头伸而足缩。
牛虽有耳而听以鼻。龟虽有鼻而息以耳。
邵子曰。陆生之物。水中必具。犹形之于影也。巨于陆者。水中必细。细于陆者。水中必巨。今试推之。鱼。飞鸟类也。 【 鸟翼长。鱼鬌短。鸟尾长。鱼尾短。鸟头小。鱼头大。余仿此推之。】 龙。蝘蜓类也。蟹。蜘蛛类也。虾。蚕类也。石虱。虱类也。石蚕。蚕类也。龟鳖。甲虫类也。螺蛳。胎生类也。鼍蜮。走类也。蛙黾。倮虫类也。计必有海人。尝闻海贾云。南海时有海人出。形如僧。人颇小。登舟而坐。至则戒舟人寂然不动。少顷复沈水。否则大风翻舟。又大金时。有龙见燕京旧塘泺。手托一婴儿。如少年中官状。红袍玉带。略无畏怖之容。经三时始没。由此观之。水亦有人类也。但幽明相隔。不可相知耳。观温太真牛渚燃犀事。理亦可见。
疥有虫。予尝使明视者针而得之。其大不能以半粟也。详细察之。有嘴黝然。有足纤然。有背隆然。善止善行。且纵且横。尝窃计其为虫也。人之肤革完全也。必非外物能遗之种。因人血气之不和。乃化而生焉。及其既生也。能好也。能畏也。能就也。能避也。能饥也。能饱也。能动也。能静也。能逸也。能劳也。能吸也。能嘘也。八窍之具。神机之用。未始有一之不足者焉。未始有一之不能者焉。于此可以观性命之理矣。于此可以观造化之妙矣。虽然。是其形也。有大小也。是其理有大小乎。世必有能辨之者。
鱼。有骨在内者。有骨在外者。有多骨者。有少骨者。有无者。万不同也。然其所同者。盖水也。草木之叶。有大者。有小者。有长者。有短者。有厚者。有薄者。有圆者。有扁者。有尖者。有髟▯思者。有花缕者。亦万不同也。然其所同者。均含生意也。兹可以求万物之一原者乎。
鹰鹯能搏鴽雁。而反受逐于鹡鸰。非其力不及也。智不及也。崖鹘能搏鸧鹭。而不能得飞鸽。非其飞不能及也。不能颉颃也。由此观之。物皆以智相制。不独以力也。
物有相资以生者。璅■〈王吉〉腹蟹也。物有相待以动者。水母目虾也。
凡物得气之盛者。必有异于物。龙之异以骨。故能吸气精。龟之异以壳。故可卜而先知。犀之异以角。故孕星。蚌之异以珠。故胎月。麝之异以脐。故香可通关。鹿之异以角。又独皮裹而可补食。獭之异以肝。故月生叶而可袪瘵。猩猩之异以血。故可染物而不渝。又能知往也。玳瑁之异以甲。故可器。鲨
译江河中的水族，比如扬子江，各类生物都有其界限。江蟹到了浔阳就变少了，鲥鱼到了鸭栏矶就变少了，面条鱼只有在城陵矶冬至前后才有。这其中的道理，就像鹧鸪飞不过济水，貉子渡过淮河就会死一样，应当是由于各地气候不同所致。
世间的小虫，有的细如丝粟，甚至肉眼难以分辨，但它们的手足头目、动静食息，无一不俱全。这足以看出天命的流行，没有一样被遗漏，没有细微之处不被涵盖。
蠕动的小虫，大多由蛾子所生；长脚的水生动物，大多由水虫所生。
虫属于风族，鱼属于水族，甲壳类属于石族。因此螺蛎多附着在石头上，是顺应其同类习性。
甲虫属于木族，萤火虫由腐草所生，车羊由腐木所生，它们都取食于草木，并依附于草木，也是顺应其同类习性。
栖息在树林中的鸟类羽毛像叶子，宿在草丛中的兽类毛发像草，也是顺应其同类习性。
蝤蛴、蚯蚓属于土族，所以居住在土中，以土为食。
礜石，蚕吃了会变肥，老鼠吃了会死，这是因为它们感应的性质不同。
鳞虫有冬眠的，龙蛇就是；羽虫有冬眠的，莺燕就是；毛虫有冬眠的，黄鼠就是；介虫有冬眠的，龟鳖就是。冬眠的生物，又是造物主减少了它们一半的功能，所以它们的作用不能完备。
石决明是海里的大螺，生长在南海的崖石上。潜水的人去取它，趁它不知道时，用手一捞就能得到。如果它察觉了，即使使用斧凿，也弄不下来。
南海中秋有月亮时，蚌胎中就会生出珍珠，没有月亮则不会。
野鸡听觉灵敏，狼视觉敏锐，狐狸多疑，骆驼善于寻找泉水，大象善于辨别地面的虚实。用灰浆洗布，用鱼洗锦，用盐洗金。
马蹄圆属阳，牛蹄分瓣属阴。马躺下时，起身先动前足；牛躺下时，起身先动后足。
阴性的鸟飞行时，头缩脚伸；阳性的鸟飞行时，头伸脚缩。
牛虽然有耳朵，但用鼻子听；龟虽然有鼻子，但用耳朵呼吸。
邵雍说：陆地上生存的生物，水中必定都有对应，就像形体与影子的关系。陆地上巨大的，水中必定细小；陆地上细小的，水中必定巨大。现在试着推演一下：鱼属于飞鸟类。【鸟的翅膀长，鱼的鳍短；鸟的尾巴长，鱼的尾巴短；鸟的头小，鱼的头大，其余以此类推。】龙属于蜥蜴类，蟹属于蜘蛛类，虾属于蚕类，石虱属于虱子类，石蚕属于蚕类，龟鳖属于甲虫类，螺蛳属于胎生类，鼍蜮属于走兽类，蛙黾属于裸虫类。计算下来，必定有海人，曾听海商说，南海有时会出现海人，形状像僧人，身材较小，登上船坐着，到了就告诫船夫保持寂静不动，过了一会儿又沉入水中，否则就会大风翻船。又在大金时期，燕京旧池塘出现龙，手托着一个婴儿，像少年太监的样子，穿着红袍玉带，毫无畏惧的神色，过了三个时辰才消失。由此看来，水中也有人类，只是阴阳相隔，无法相互知晓罢了。看温太真在牛渚燃犀的事，道理也可以明白。
疥疮里有虫，我曾让视力好的人用针挑出来，它的大小不超过半粒粟米。仔细观察，有黑黑的嘴，纤细的脚，隆起的背，善于停止和行走，纵横自如。我曾私下推测它是虫。人的皮肤完整，必定不是外物能遗留种子，而是因人血气不和，才化生出来。等到它生成后，能喜好，能畏惧，能靠近，能躲避，能饥饿，能饱足，能活动，能静止，能安逸，能劳累，能吸气，能呼气。八窍俱全，神机妙用，没有一样不足的，没有一样不能的。在这里可以观察性命的道理，在这里可以观察造化的奥妙。虽然如此，它的形体有大小，它的道理也有大小吗？世上必定有能辨别的人。
鱼，有骨头在内的，有骨头在外的，有多骨的，有少骨的，有无骨的，千差万别。但它们相同的地方，大概在于水。草木的叶子，有大的，有小的，有长的，有短的，有厚的，有薄的，有圆的，有扁的，有尖的，有锯齿状的，有花纹的，也是千差万别。但它们相同的地方，都含有生机。这可以寻求万物的一元本源吗？
鹰鹯能搏击鴽雁，反而被鹡鸰追逐，不是力量不够，是智慧不够。崖鹘能搏击鸧鹭，却抓不到飞鸽，不是飞得不够快，是不能与之盘旋抗衡。由此看来，万物都以智慧相互制约，不仅仅是靠力量。
有的生物相互依赖才能生存，比如璅■〈王吉〉和腹蟹；有的生物相互等待才能行动，比如水母和目虾。
凡是得到旺盛之气的生物，必定与众不同。龙的不同在于骨，所以能吸取精气；龟的不同在于壳，所以可以占卜预知；犀的不同在于角，所以孕育星辰；蚌的不同在于珠，所以怀胎月亮；麝的不同在于脐，所以香气可以通关；鹿的不同在于角，又独自皮裹而可补食；獭的不同在于肝，所以月亮长出叶子时可祛除疾病；猩猩的不同在于血，所以可以染色而不褪色，又能预知过去；玳瑁的不同在于甲，所以可以制作器物；鲨
鱼。胎生也。其异以皮。故可鞘。麟角凤觜也。其异以胶。可以续断弦。以至象以牙。翠以羽。鱼以魫。是皆有异于物。而得气之盛者也。故圣人之生也。得五行秀中之至秀者焉。其必有异于人也欤。
译鱼是胎生的。它与其他动物不同，在于有皮，所以可以制成鞘。麒麟的角和凤凰的嘴，它与其他动物不同，在于能产生胶，可以用来接续断弦。乃至大象以象牙为异，翠鸟以羽毛为异，鱼以鱼鳔为异，这些都是与其他事物不同，而禀受了旺盛之气的。所以圣人降生，是得到了五行精华中最精粹的。他必定有不同于常人的地方吧。
有物命。一物一命也。有国命。万民一命也。一物一命。物之自生自死是也。万民一命。屠城坑卒是也。此闻之莆阳郑先生厚云。
或问之草木子曰。物固有知乎。曰。有之。知乎知。不知乎不知。曰。物固有能乎。曰。有之。能乎能。不能乎不能。曰。物固有知而不能。能而不知者乎。曰。有之。瞽者无以与乎文章之观。固尝知文章矣。痿者无以与乎康庄之途。固尝知康庄矣。曰。固有知而不可得而知。能而不可得而能者乎。曰。有之也。且之知也。之能也。知者不自能知也。有知知。能者不自能能也。有能能。盖语不能显。默不能藏。可以意授。不可以言传也。
水鱼不瞑。土虫不息。
雁顺阴阳而南北。鱼顺阴阳而上下。莺燕蛇蛙。顺阴阳而出入。
鲦浮水面。鮠沈水底。鲫游水中。
有雌而无雄。其名大腰。龟鳖是也。有雄而无雌。其名细腰。蜂虿是也。
物性可齐乎。曰不可也。曰何也。子独不见乎。物有直行者。狗马是也。有曲行者。虵蚓是也。有横行者。郭索是也。有却行者。夔踵是也。有两头行者。率然是也。有屈伸行者。尺蠖是也。有动其胁腹。缩缩循行者。喘蝡之虫是也。是固然矣。闻以有翼飞者矣。得非鹰鹯乎。闻以有翼而不飞者矣。得非鸭鹅乎。未闻以无翼飞者焉。然亦有之。龙与螣虵是也。是其形既异。不能不与之变。岂非形动而天随者乎。之诸虫也又何如。
夫物之植者有然乎。曰。有之。有有叶有枝者。松柏是也。有有叶无枝者。荷芡是也。有无叶有枝者。木贼是也。有无叶无枝者。豨苓茯苓马勃是也。不独此也。固亦有有花有实者。有如桃李乎。亦有有花无实者。有如菊萱乎。亦有无花无实者。有如蕨薇乎。然则岂无有实而无花者焉。固有其物也。且此物也。可以衣被生灵。有大功于天下。独与羣物异也。而人莫得而知之。
蚤虱至微也。天地生之以食人。人至灵也。天地生之以食万物。虽然。人能食物。又能理物。故可与天地参焉。中泠泉。锡器盛之则漏。是水之至精者也。昆吾之刀。可以切玉。是金之至精者也。沈香遇水即沈。是木之至精者也。金刚钻可以钻石。是石之至精者也。故物之至精者。必有异乎物。以此推之。物之精者。水有。金有。木有。石有。物既皆有之。人独无乎哉。人之精也者。圣人也。鹤粪可以化石成尘。龟尿可以和墨写字入石。蟾酥可以润玉可割。是皆气物之相感制。
飞之至高者。鹤也。鹄也。天鹅也。鹰鹯也。余皆下风也。
万物既生。如是形矣。其为技也。有不待教而后能。且鸟也。百舌合百舌而成一舌。故善变声。啄木舌端有棘针。故善取蠹。鹦鹉舌似人。故能言。一受其成形。故不待教而后能。
妙矣哉。造物之生羣动也。随大随小。无不各自取足焉。无所待于外也。是故夔。一足也。人。两足也。马。四足也。蜘蛛。六足也。螃蟹。八足也。蝍蛆。四十足也。蚿。百足也。带。无足也。无者不资于多而后行。多者不见其多而反迟于行。动其天机不言而喻。多者不见其为有。少者不见其为无。故曰惟虫能虫。惟虫能天。
轿人。马也。锄人。牛也。舟人。鱼也。
牛抵角。马蹏啮。天也。络马首。穿牛鼻。人而天也。庄子尽归之人。非也。
庄子曰。百昌皆生于土。皆归于土。此土者。所以始万物而终万物者也。
观物者。所以玩心于其物之意也。是故于草木观生。于鱼观自得。于云观闲。于山观静。于水观无息。
●草木子卷之二上
原道篇
○原道篇
尧舜传心以中。周孔论易以元。武箕作范以极。孔曾传道以一。思孟语德以诚。皆圣贤讲道会要之总名。所以为传心之典也。
易上经。气化之始也。故首乾坤。下经。形化之始也。故重咸恒。
在易则浑然一理。在人则湛然一心。以是心感。以是理应。故问焉而以言
译有物的命数，一物有一物的命数。有国家的命数，万民共有一个命数。一物有一物的命数，是指万物自然生灭。万民共有一个命数，是指屠城坑杀士卒。这是听莆田郑厚先生说的。
有人问草木子说：“万物本来有知觉吗？”回答说：“有。能知觉的就知觉，不能知觉的就不知觉。”问：“万物本来有才能吗？”回答说：“有。能做的就做，不能做的就不做。”问：“万物本来有能知觉而不能做，能做而不能知觉的吗？”回答说：“有。盲人无法参与观赏文章，但原本知道文章的存在；瘫痪的人无法参与行走康庄大道，但原本知道康庄大道的存在。”问：“本来有能知觉却无法得知，能做却无法做到的吗？”回答说：“有。那知觉，那才能，有知觉的人不能自己让自己知觉，有让知觉的知觉；有才能的人不能自己让自己有才能，有让才能的才能。大概言语不能显明，沉默不能隐藏，可以用心意传授，不可以用言语传达。”
水里的鱼不闭眼，土里的虫不休息。
大雁顺应阴阳而南北迁徙，鱼顺应阴阳而上下游动，莺燕蛇蛙顺应阴阳而出入。
鲦鱼浮在水面，鮠鱼沉在水底，鲫鱼游在水中。
有雌性而没有雄性，名叫大腰，龟鳖就是这样。有雄性而没有雌性，名叫细腰，蜂虿就是这样。
万物的本性可以齐一吗？回答说：不可以。问：为什么呢？你难道没看见吗？万物有直行走的，狗马就是这样。有曲行走的，蛇蚓就是这样。有横行走的，螃蟹就是这样。有倒退行走的，夔踵就是这样。有两头行走的，率然就是这样。有屈伸行走的，尺蠖就是这样。有动其胁腹，缩缩循行的，喘蝡之虫就是这样。这是本来如此。听说有翅膀能飞的，莫非是鹰鹯吗？听说有翅膀却不飞的，莫非是鸭鹅吗？没听说没有翅膀能飞的。然而也有这样的，龙和螣蛇就是这样。它们的形体既然不同，就不能不随之变化，这难道不是形体变动而天道随之吗？那些虫子又怎么样呢？
万物中植物是这样吗？回答说：有。有有叶有枝的，松柏就是这样。有有叶无枝的，荷芡就是这样。有无叶有枝的，木贼就是这样。有无叶无枝的，豨苓、茯苓、马勃就是这样。不仅如此，本来也有有花有果实的，像桃李那样。也有有花无果实的，像菊萱那样。也有无花无果实的，像蕨薇那样。那么难道没有有果实而无花的吗？本来有这样的东西。而且这种东西，可以覆盖生灵，对天下有大功，独自与众物不同，而人们无法得知。
跳蚤虱子极其微小，天地生它们来吃人。人极其灵明，天地生人来吃万物。虽然如此，人能吃食物，又能治理万物，所以可以与天地并列。中泠泉，用锡器盛装就会漏，这是水的最精粹者。昆吾刀，可以切割玉石，这是金的最精粹者。沉香遇水即沉，这是木的最精粹者。金刚钻可以钻石，这是石的最精粹者。所以万物的最精粹者，必定与众物不同。由此推论，万物的精粹者，水有，金有，木有，石有。万物既然都有，人难道没有吗？人的精粹者，是圣人。鹤粪可以化石头成尘土，龟尿可以和墨写字入石，蟾酥可以润玉可割，这些都是气物相互感应制约。
飞得最高的，是鹤、鹄、天鹅、鹰鹯，其余都在下风。
万物既已生成，就是这样了。它们的技能，有不等待教导就能掌握的。比如鸟，百舌鸟合百舌而成一舌，所以善于变化声音；啄木鸟舌端有棘针，所以善于取食蛀虫；鹦鹉舌像人，所以能说话。一旦接受其成形，所以不等待教导就能掌握。
奇妙啊，造物主生养群动，随大随小，无不各自取足，无所依赖外物。所以夔一足，人两足，马四足，蜘蛛六足，螃蟹八足，蝍蛆四十足，蚿百足，带无足。无足的并不依赖多而后行，多足的不见其多反而迟于行。动其天机不言而喻，多足的不见其为有，少足的不见其为无。所以说惟虫能虫，惟虫能天。
轿夫是马，锄夫是牛，舟子是鱼。
牛抵角，马蹏啮，是天性。络马首，穿牛鼻，是人而天。庄子尽归之人，是不对的。
庄子说：百昌皆生于土，皆归于土。这土，是始万物而终万物的。
观物者，是玩心于其物之意。所以在草木观生，在鱼观自得，在云观闲，在山观静，在水观无息。
●草木子卷之二上
原道篇
○原道篇
尧舜传心以中，周孔论易以元，武箕作范以极，孔曾传道以一，思孟语德以诚，都是圣贤讲道会要的总名，所以是传心的典籍。
易上经，是气化的开始，所以首乾坤。下经，是形化的开始，所以重咸恒。
在易则浑然一理，在人则湛然一心。以是心感，以是理应，所以问焉而以言