卷一学问门
时咏其文，思其义，精诵至终身不忘。公忠信孝友，恭俭正直，出于天性。其好学，如饥渴之嗜饮食；于财利纷华，如恶恶臭。平生所为事，未尝有不可对人言者。康节尝称之曰：“君实，脚踏实地人也。”司马温公对宾客，无问贤愚长幼，悉以疑事问之。有草簿数枚，常置坐间，苟有可取，随手记录，或对客即书，率以为常。其书字皆真谨。
译当时吟咏他的文章，思考其中的含义，精心诵读以至于终身不忘。他忠诚、守信、孝顺、友爱，恭敬、节俭、正直，这些都出于他的天性。他喜爱学习，就像饥渴时渴望饮食一样；对于财利和繁华，就像厌恶恶臭一样。他平生所做的事，从来没有不可对别人说的。邵雍曾经称赞他说：“君实，是个脚踏实地的人。”司马光接待宾客，无论对方贤能还是愚笨、年长还是年幼，都把所有疑难之事询问他。他有几本草稿簿，常放在座位旁边，如果有值得采纳的意见，就随手记录下来，有时当着客人的面就写下来，这已成为他的习惯。他写的字都非常工整严谨。
吕正献公于讲读尤精，语约而义明，可以为当世之冠。与司马光同侍经筵，光退，语人曰：“每闻晦叔讲，便觉己语烦。”
吕荥阳公希哲，字原明，从胡先生于太学，与伊川俱事先生，居并舍。公少伊川一二岁，察其学问渊源，非他人比，首以师礼事之。又与同舍黄公履、邢公恕相友善，一时之士，不远万里，皆来师之。学者相与，必称先生，不问可知为胡公弟子也。
胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋利禄，其教学者必以明体达用为本。初与孙明复、石守道同读书泰山，攻苦食淡，终夜不寝。一坐十年不归，得家书，见上有“平安”二字，好投之涧中，不复展读。及为苏、湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日，以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己而后治乎人者。学徒千数，日月刮靡刂。为文章皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。其在湖州学，置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之；治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵，水利书数之类。其在太学亦然。其子弟散在四方，随其人贤愚，皆循循雅饬，其言谈举止，遇之不问，知为先生弟子。门人刘彝召对策略曰：“臣少从学于安定先生胡瑗，瑷以道德仁义教东南诸生。臣闻圣人之道，有体、有用、有文。君臣父子，仁义礼乐，历世不可变者，其体也；诗书史传，垂法后世者，其文也；举而措之，天下能润泽其民，归于皇极者，其用也。国家累朝取士，不以体用为本，而尚声律浮华之词，是以风俗▯俞薄。臣师瑗当明道、宝元之间，以体用之学授诸生，故今学者明夫圣人体用以为政教之本者，臣师之力也。”胡安定为国子先生日，番禺大商遣其子就学，得病甚瘠，客于逆旅，若将毙焉。父至，携其子来谒。胡先生曰：“是宜先警其心，而后诱之以道。”乃取一帙书曰：“汝读是，可以先知养生之术。知养生之后，可以进学。”子视其书，黄帝《素问》也。读之未竟，惧伐性命之过，甚悔痛自责，冀可自新。胡知其已悟，召而诲之，曰：“知爱身则可以修身。自今以始，其洗心向道，取圣贤之书，次第读之，既通其义，然后为文，则汝可以成名。圣人不贵无过，而贵改过。无愧昔悔，第勉事业。”其人亦颖锐善学，二三年登上第而归。胡安定先生，明道、景▯间与孙明复、石守道三人以师道自任，而先生之徒独盛。在湖州学，弟子往来尝数百人，各以其经转相传授。其教学之法最备，行之数年，东南之士，莫不以仁义礼乐为学。庆历间，建太学于京师，有司下湖州学，取先生学法，行之太学。皇▯、至和间，以先生判国子监，执经座下，生徒千余人，每讲罢，或引当世之事以明之。教育诸生皆有法。
刘执中彝，福州人。安定在湖学时，从学者数百人，彝为高第。熙宁二年，彝召对，上问从学何人曰：“臣少从学于安定先生胡瑗。先生始自苏湖，终于太学，出其门者无虑数千人。”上曰：“门人今在朝为谁？”彝曰：“若钱藻之渊笃，孙觉之纯明，范纯仁之直温，钱公辅之简谅，皆陛下之所知也。其在外，明体适用，教于民者，殆数十辈。其余政事文学，粗出于人者，不可胜数。”
徐公仲车积，谥节孝处士。初从安定胡先生学，潜心力行。先生自言初见安定先生，退，头容少偏。安定厉声云：“头容直！”积因自思，不独头容直，心亦要直也。自此不敢有邪心。公初学于胡安定，门人甚众。一日，独召积食于中堂，二女子侍之。积问安定：“门人或问见侍女否，何以对？”安定曰：“莫安排。”积闻此一语，大省悟，其学顿进。公平日教学者，每以“治心养气”四字为先，曰：“修身，务学之要，莫大于此，其效甚明，其术甚易。”乃著书，未成而病。尝曰：“吾之书，大要以正治心，以直养气而已。”或问立朝之要，则必曰：“以正辅君。”或问修身之要，
译吕正献公在讲读经典方面尤为精通，言语简练而义理明晰，堪称当世第一。他与司马光一同在经筵侍奉皇帝，司马光退下后对人说：“每次听到晦叔讲解，便觉得自己言语繁琐。”
吕荥阳公吕希哲，字原明，在太学跟随胡先生学习，与程颐一同侍奉先生，住在相邻的宿舍。吕希哲比程颐小一两岁，他观察到程颐学问的渊源，非其他人可比，首先以老师的礼节侍奉他。他又与同舍的黄公履、邢公恕交好，当时的士人，不远万里，都来拜他为师。学者们互相交往，必定称呼先生，不用问就知道是胡公的弟子。
胡安定公胡瑗，字翼之，忧虑自隋唐以来，仕途晋升崇尚文辞而废弃经学，如果只追求利禄，他教导学生必定以明体达用为根本。起初与孙明复、石守道一同在泰山读书，刻苦攻读，饮食清淡，整夜不睡。一坐十年不回家，收到家书，见上面有“平安”二字，便高兴地投入山涧中，不再展开阅读。等到担任苏州、湖州教授时，严格制定规章，以身作则。即使在大暑天，也必定穿着公服整天，以接见学生，严格师生之礼。讲解经书遇到重要义理，恳切地为学生讲述如何先治理自己而后治理他人。学生数以千计，日渐磨砺。写的文章都传达经义，必定以理取胜，相信老师的学说，崇尚品行和实际。他在湖州学宫时，设立经义斋、治事斋。经义斋，选择通达且有器局的人居住；治事斋，每人各专治一事，又兼治一事，如治理百姓、治理军队，水利、算术之类。他在太学也是如此。他的子弟散居四方，随其人的贤愚，都循循善诱，雅正严谨，他们的言谈举止，遇到他们不用问，就知道是先生的弟子。门人刘彝被召对策略时说：“臣年少时跟随安定先生胡瑗学习，胡瑗以道德仁义教导东南的学生。臣听说圣人的道，有体、有用、有文。君臣父子，仁义礼乐，历代不可改变的是体；诗书史传，垂范后世的是文；举而措之，天下能润泽百姓，归于皇极的是用。国家历代选拔士人，不以体用为根本，而崇尚声律浮华的词藻，因此风俗日益淡薄。臣的老师胡瑗在明道、宝元年间，以体用之学传授学生，所以如今学者明白圣人的体用作为政教根本，是臣老师的功劳。”胡安定担任国子先生时，番禺大商人派他的儿子来求学，得病消瘦，寄居旅店，几乎要死。父亲来到，带着儿子来拜见。胡先生说：“这应该先警示他的心，然后诱导他以道。”于是取出一卷书说：“你读这个，可以先知道养生之术。知道养生之后，可以进学。”儿子看那书，是黄帝《素问》。读完后，惧怕损害性命的过错，非常悔恨痛责自己，希望自我革新。胡先生知道他已醒悟，召来教诲他，说：“知道爱惜身体就可以修身。从今天开始，洗涤心灵向道，取圣贤的书，依次阅读，既通晓其义，然后写文章，那么你可以成名。圣人不贵无过，而贵改过。无愧于过去的悔恨，只管努力事业。”那人也很聪敏善学，两三年考中进士而归。胡安定先生，在明道、景年间与孙明复、石守道三人以师道自任，而先生的弟子独盛。在湖州学宫，弟子往来常有数百人，各自以其经转相传授。他的教学方法最完备，实行几年，东南的士人，没有不以仁义礼乐为学的。庆历年间，在京城建立太学，有关部门下令湖州学宫，取先生的学法，在太学实行。皇祐、至和年间，让先生判国子监，拿着经书坐在下面，学生一千多人，每次讲完，有时引用当世之事来阐明。教育学生都有方法。
刘执中字彝，福州人。安定在湖州学宫时，跟随学习的人有数百人，刘彝为高第。熙宁二年，刘彝被召对，皇上问跟随谁学习，回答说：“臣年少时跟随安定先生胡瑗学习。先生从苏湖开始，终于太学，出自他门下的学生不下数千人。”皇上说：“门人现在在朝的是谁？”刘彝说：“像钱藻的渊深笃实，孙觉的纯朴明达，范纯仁的直率温和，钱公辅的简朴诚信，都是陛下所知道的。那些在外，明体适用，教化百姓的，大概有几十人。其余政事文学，略高于常人的，不可胜数。”
徐公仲车名积，谥号节孝处士。起初跟随安定胡先生学习，潜心力行。先生自己说初见安定先生，退下时，头容稍偏。安定厉声说：“头容要直！”积因而自思，不独头容要直，心也要直。从此不敢有邪心。徐公起初在胡安定门下学习，门人很多。一天，安定独自召积在中堂吃饭，两个女子侍奉。积问安定：“门人如果问见侍女没有，怎么回答？”安定说：“不要安排。”积听到这一句话，大省悟，他的学问顿时进步。徐公平日教导学生，每以“治心养气”四字为先，说：“修身，务学的要点，没有比这更大的，其效果非常明显，其方法非常简单。”于是著书，未成而病。曾说：“我的书，大要以正治心，以直养气而已。”有人问立朝的要领，则必定说：“以正辅君。”有人问修身的要领，
李平字初平，为郴州守。时濂溪先生为桂阳令，初平知先生之贤，与之语，叹曰：“吾欲读书何如？”先生曰：“公老无及矣，某请得为公言之。”于是初平日听先生语，二年果有悟。
明道先生程颢，字伯淳，自十五六时闻汝南周茂叔论学，遂厌科举之业，卓然有求道之志。先生尝曰：“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。”又曰：“自再见周茂叔后，吟风弄月而归，有‘吾与点也’之意。自孟子没，而圣学不传，先生生千四百年之后，以斯道自任。其教人之法，自致知至于知止诚意，至于平天下，自洒扫应对至于穷理尽性，循循有序。先生德性充完，粹和之气，盎于面背。乐易多恕，接人温然，无贤不肖，皆使之款曲自尽。闻一人善，咨嗟奖劳，惟恐其不笃；人有不及，开导诱掖，惟恐其不至。望其容色，听其言教，则放心邪气，自不容于胸中。”明道先生兄弟，每见人静坐，便叹其善学。谢显道从明道先生于扶沟，明道一日谓之曰：“尔辈在此相从，只是学某言语，故其学心口不相应，盍若行之？”请问焉，曰：“且静坐。”显道云：“明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。”
伊川先生程颐，字正叔，曰：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。其次莫如《语》、《孟》，学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”又曰：“凡看《语》、《孟》，且须熟读玩味，将圣人言语切己，不可只作一场话说。”又曰：“读《论语》者，但将弟子问处便作己问，将圣人答处便作今日耳闻，自然有得。若深求玩味，将来涵养成，甚生气质。”伊川先生曰：“世间有三件事至难，可以夺造化之力。为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人，此三事工夫一般分明，人力可以胜造化，自是力不为耳。”伊川先生绍圣间有涪州之行，自涪还洛，气貌、容色、髭发皆胜平昔。门人问何以得此，答曰：“学之力。大凡学者，学处患难贫贱，若富贵荣达，即不须学也。”伊川先生在经筵，每当进讲，必宿斋豫戒，潜思存诚，冀以感动圣意。常于文义之外，反复推明，归之人主。一日当讲“颜子不改其乐”章，门人疑此章非有人君事，将何以为说。及讲既毕，乃复言曰：“陋巷之士，仁义在躬，忘其贫贱。人主崇高，奉养备极，苟不知学，安能不为富贵所移？且颜子，王佐之才也，而箪食瓢饮；季氏，国之蠹也，而富于周公、鲁君。用舍如此，非后世之鉴乎？”闻者叹服。程伊川先生曰：“君子，知识为本，行次之。今有人焉，力能行之，而识不足以知之，则有异端者出，彼将流荡而不知反。内不知好恶，外不知是非，虽有尾生之信，曾参之孝，吾弗贵矣。”
游定夫酢，伊川至京师，一见，谓其资可与适道。是时明道知扶沟县事，先生兄弟方以倡明道学为己任，设庠序，聚邑人弟子教之，召公职学事，公欣然往从之，于是尽弃其学而学焉。伊川谓公曰：“游君德器粹然，问学日进，政事亦过人远甚。”
杨中立时调宫京师，往颍昌，从学于明道。南方高弟，惟游定夫、谢显道与公三人。伊川自涪归，见学者凋落，多从异学，独杨、谢不变，因叹曰：“学者皆流于异端，惟杨、谢二君长进。”中立归，明道送之出门，因谓坐客曰：“吾道南矣。”定夫、中立初见伊川，伊川瞑目而坐，二子侍立。既觉，顾谓曰：“贤辈尚在此乎？日既晚，且休矣。”及出门，外之雪深一尺。杨中立云：“为文要有温柔敦厚之气。对人主语言，及为章疏文字，温柔敦厚尤不可无。如作诗，多讥玩，殊无侧怛爱君之意。在朝论事，多不循理，惟是争气，何以事君？君子所养，要令暴躁邪僻之气不设于身体。”
谢显道自言，昔日学时只垂足，亦不敢盘足。
张思叔绎初见道楷禅师，有祝发从之之意。时周恭叔官伊中，谓之曰：“他日程先生归，可从之学，无为空祝发也。”及伊川归自涪陵，思叔始见先生。时从
译李平字初平，担任郴州太守。当时濂溪先生担任桂阳令，初平知道先生贤德，与他交谈，感叹说：“我想读书，怎么样？”先生说：“您年老来不及了，我请求为您讲解。”于是初平每天听先生讲解，两年后果然有所领悟。
明道先生程颢，字伯淳，从十五六岁时听到汝南周茂叔谈论学问，于是厌恶科举事业，卓越地立下追求大道的志向。先生曾说：“从前向周茂叔求学，他常让我寻找孔子、颜回快乐的地方，所快乐的是什么事。”又说：“自从再次见到周茂叔后，吟风弄月而归，有‘吾与点也’的意趣。自从孟子去世，圣人的学问不再传承，先生生在千四百年之后，以这道自任。他教导人的方法，从致知到知止，从诚意到平天下，从洒扫应对到穷理尽性，循序渐进，有条理。先生德性充实完美，纯粹温和的气质，洋溢在面容和背部。快乐平易，多能宽恕，待人温和，无论贤与不贤，都使他们尽情表达。听到一人有善行，赞叹奖劳，惟恐他不坚定；人有不足，开导诱导，惟恐他达不到。看他的容色，听他的言教，那么放纵的心和邪气，自然不容于胸中。”明道先生兄弟，每当看见人静坐，就赞叹他善于学习。谢显道在扶沟跟随明道先生，明道一天对他说：“你们在这里跟随，只是学习我的言语，所以学问心口不相应，何不实行呢？”请问怎么做，说：“且先静坐。”显道说：“明道先生坐着像泥塑的人，待人则是一团和气。”
伊川先生程颐，字正叔，说：“《大学》是孔氏遗留的书，是初学者进入德行的门径。其次没有比《论语》、《孟子》更好的，学者一定要由此学习，那么差不多就不会差错了。”又说：“凡是看《论语》、《孟子》，且须熟读玩味，将圣人的言语切己体会，不可只当作一场话说。”又说：“读《论语》的人，只要把弟子问的地方当作自己问，把圣人答的地方当作今天耳闻，自然有收获。如果深入玩味，将来涵养成熟，很能改变气质。”伊川先生说：“世间有三件事极难，可以夺取造化的力量。治国而至于祈求上天永保天命，养生而至于长生，求学而至于成为圣人，这三件事工夫一般分明，人力可以胜过造化，只是力量不施加罢了。”伊川先生绍圣年间有涪州之行，从涪州回到洛阳，气貌、容色、胡须头发都比平时好。门人问怎么得到这样，回答说：“学问的力量。大凡学者，在患难贫贱中学习，如果富贵荣达，就不需要学习了。”伊川先生在经筵，每当进讲，一定提前斋戒，潜思存诚，希望感动圣意。常在文义之外，反复推明，归结到人主身上。一天当讲“颜子不改其乐”一章，门人怀疑这一章没有涉及人主的事，将怎么说。等到讲完，又说：“陋巷的士人，仁义在身，忘记贫贱。人主崇高，奉养完备，如果不知道学习，怎么能不被富贵所移？况且颜子，是王佐之才，却箪食瓢饮；季氏，是国家的蛀虫，却富比周公、鲁君。用舍如此，不是后世的鉴戒吗？”听的人叹服。程伊川先生说：“君子，以知识为本，行为次之。现在有个人，力量能实行，但知识不足以知道，那么异端的人出现，他将流荡而不知道返回。内不知好恶，外不知是非，虽然有尾生的信，曾参的孝，我也不看重。”
游定夫名酢，伊川到京师，一见，认为他的资质可以适合大道。这时明道掌管扶沟县事，先生兄弟正以倡导明道学为己任，设立学校，聚集县里弟子教导他们，召公负责学事，公欣然前往跟随，于是尽弃以前的学问而学习大道。伊川对公说：“游君德器纯粹，问学日进，政事也远远超过常人。”
杨中立当时调任京师，前往颍昌，从明道求学。南方高弟，只有游定夫、谢显道和公三人。伊川从涪州回来，看见学者凋零，多跟随异学，只有杨、谢不变，于是感叹说：“学者都流于异端，只有杨、谢两位长进。”中立回去，明道送他出门，于是对坐客说：“我的道向南去了。”定夫、中立初次见伊川，伊川闭目而坐，二子侍立。醒来，回头说：“贤辈还在这里吗？天已晚，且休息吧。”等到出门，外面雪深一尺。杨中立说：“写文章要有温柔敦厚之气。对人主说话，以及写章疏文字，温柔敦厚尤其不可无。如作诗，多讥讽玩弄，完全没有侧怛爱君之意。在朝论事，多不循理，只是争气，怎么侍奉君主？君子所养，要使暴躁邪僻之气不设在身体上。”
谢显道自说，昔日学习时只垂足，也不敢盘足。
张思叔名绎初次见道楷禅师，有剃发跟随他的意思。当时周恭叔在伊川做官，对他说：“他日程先生回来，可以跟随他学习，不要白白剃发。”等到伊川从涪陵回来，思叔才见先生。当时跟
学者甚众，先生独许思叔，因读孟子“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”，始有自得处。伊川尝言晚得二士，谓思叔及尹▯享也。
译求学的人很多，先生唯独赞许思叔，因为思叔在读《孟子》“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”时，开始有了自我领悟的地方。伊川曾经说晚年得到了两位贤士，指的是思叔和尹〇享。
罗文恭公质字仲素，云：“某尝有数句教学者读书之法，云以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于书言象意之外。此盖某所为者如此。”
高彦先登曰：“凡为学之道，必须一言一句，自求己事。如六经、《语》、《孟》中，我所未能，当勉而行之。或我所行未合于六经、《语》、《孟》中，便思改之。先务躬行，非止诵书作文而已。”又曰：“凡为学之道，必先至诚。不诚，未有能至焉者也。何以见其诚？居处齐庄，志意凝定；不妄言，不苟笑；开卷伏读，必起恭钦，如对圣贤；掩卷沉思，必根义理，以闲邪僻。行之悠久，习与性成，便有圣贤前辈气象。”
横渠先生张载，字子厚，年十八，慨然以功名自许，书谒范文正公。公知其远器，欲成就之，乃责之曰：“儒者自有名教，何事于兵？”因劝读《中庸》。虽爱之，犹以为未足，又访诸释、老之书，累年尽究其说。知无所得，反而求之六经。嘉▯初，见程伯淳正叔于京师，共语道学之要，于是尽弃异学，淳如也。终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或终夜起坐，取烛以书其志道精思，未始须臾息也。学者有问，多告以知礼成性、变化气质之道。先生气质刚毅，德盛貌恭，与人居而日亲。其治家接物，大要正己以感人，非其义也，不敢以一毫犯之。朱子曰：“横渠学力绝人，尤勇于改过，独谓戏为无伤。一日忽曰：”凡人之过，犹有出于不知而为之者。至于戏，则皆有心为之也，其为害尤甚。‘遂作《东铭》。“
康节先生邵雍，字尧夫。始学于百原，坚苦刻厉，冬不炉，夏不扇，夜不就席者数年。先生叹曰：“昔人尚友千古，而未尝及四方，遽可已乎？”于是走吴适楚，过齐鲁，客梁晋，久之而归曰：“道其在是矣。”退居共城，乃覃思《易》学。三年不设榻，昼夜危坐以思，于是学以大成。
老泉先生苏洵，字明允。少不喜学，年壮犹不知书，二十七始大家愤，谢其素所往来少年，闭户读书为文。岁余举进士，不中，又举茂材异等，亦不中，退而叹曰：“此不足为吾学也！”悉取所为文数百篇，焚之，益闭户读书，绝笔不为文辞者五六年，涵蓄老成，抑而不发，久之慨然曰：“可矣。”由是下笔，顷刻数千言，其纵横上下，出入驰走，必造于深微而后止。至和、嘉▯间，与其二子轼、辙至京师，欧阳公修得其书二十篇，大爱其文辞，以为贾谊、刘向不过也。二子同举进士，又同登制科，一时名动京师，天下言文章者称“三苏”云。
范侍讲祖禹在经筵，东坡语李チ曰：“淳夫讲说，为经筵讲官第一，言简而当，无一冗字，无一长语，义理明白，而成文灿然，乃得讲师三昧也。”
马时中伸，崇宁中禁元▯学，伊川之门学者无几，虽宿素从游，间以趋利叛去。公方自吏部求为西京司法曹事，锐然为亲依之计，至则因张绎求见，先生辞焉。公曰：“使伸得闻道，虽死何憾。”先生闻而叹曰：“此真有志者。”遂引而进之。
岳武穆王飞，少负气节，生而有力，未冠，能引弓三百斤，弩八石。天资敏悟，强记书传，尤好《左氏春秋传》及孙吴兵法。家贫，拾薪为烛，达旦不寐。为文初不经意，人取而诵之，则辩是非，析义理，若精思而得之者。
张子韶九成曰：“朋友讲习，固是天下乐事，不幸独学，则尚友古人。故读《论语》，如对孔门圣贤，读《孟子》，如对孟子，凝神静虑，如目击之。如此用心，虽生千载之下，可以见千载上人矣。”又曰：“看史，若身处其中，当时人主情性如何，在朝士大夫孰为君子，孰为小人，其处事孰为当，孰为否，皆令胸次晓然，可以口讲指画，则机会圆熟。他日临事，必过人矣。”张子韶曰：“伊川云，以富贵骄人，固非美事，以学问骄人，害亦不细。此真格言也。予闻尹彦明从学于伊川，闻见日新。谢显道谓之曰：”公既有所闻，正如服乌头，苟无以制之，则药发而
译罗文恭公罗质，字仲素，说：“我曾经有几句话，教导学者读书的方法，说要用身体去实践它，用内心去验证它，在幽静闲适、心境专一的环境中从容地默默领会，在书本言语、形象、意蕴之外超然自得。这大概就是我这样做的原因。”
高彦先高登说：“大凡做学问的道理，必须对每一言每一句，都从自身的事情去探求。比如在六经、《论语》、《孟子》中，我还没有做到的，应当勉励自己去实行。或者我所做的不符合六经、《论语》、《孟子》中的教导，就思考改正它。首先要致力于亲身实行，不仅仅是诵读书本、写文章罢了。”又说：“大凡做学问的道理，必须先达到至诚。不真诚，没有能够达到学问境界的。怎么看出他的真诚呢？起居庄重严肃，意志凝聚安定；不胡乱说话，不随便嬉笑；打开书卷伏案诵读，必定兴起恭敬钦佩之心，就像面对圣贤一样；合上书卷深入思考，必定以义理为根本，用来防止邪僻。长久地实行，习惯与本性融合，就有了圣贤前辈的气象。”
横渠先生张载，字子厚，十八岁时，慷慨激昂地以功名自许，写信拜见范文正公。范公知道他是远大的人才，想要成就他，于是告诫他说：“儒者自有名教的道理，何必去从事军事呢？”于是劝他读《中庸》。张载虽然喜爱《中庸》，还认为不够，又去探究佛家、道家的书籍，多年间彻底穷究它们的学说。知道没有所得，反而回过头来探求六经。嘉祐初年，在京城见到程伯淳、程正叔，一起谈论道学的精要，于是彻底抛弃了异端学说，变得淳朴自然。整天端坐在一间屋子里，身边摆着书籍，低头读书，抬头思考，有心得就记录下来。有时整夜起身坐着，取来蜡烛写下自己的志向，道心精思，从未片刻停息。学者有问，大多告诉他知礼成性、变化气质的道理。先生气质刚毅，德行深厚而容貌恭敬，与人相处日益亲近。他治理家庭、接待外物，大要在于端正自己来感化他人，不符合道义的，不敢有一丝一毫触犯。朱子说：“横渠先生的学问能力超越常人，尤其勇于改过，唯独认为开玩笑没有伤害。有一天忽然说：‘大凡人的过错，还有出于不知道而做的。至于开玩笑，都是有意识去做的，它的危害尤其严重。’于是写了《东铭》。”
康节先生邵雍，字尧夫。起初在百原学习，坚苦刻苦，冬天不生炉火，夏天不用扇子，夜里不睡席子，这样过了好几年。先生感叹说：“古人尚且与千古之人交朋友，却没有到过四方，怎么能就此停止呢？”于是奔走吴地，前往楚国，经过齐鲁，客居梁晋，很久之后回来，说：“道就在这里了。”退居共城，于是深入思考《易》学。三年不设床榻，日夜端坐思考，于是学问大有所成。
老泉先生苏洵，字明允。年轻时不喜欢学习，成年后还不知道读书，二十七岁才大发愤慨，谢绝了平时交往的年轻人，闭门读书写文章。一年多后参加进士考试，没有考中，又参加茂材异等科考试，也没有考中，退下来感叹说：“这些不足以作为我的学问！”把所写的几百篇文章全部拿来烧掉，更加闭门读书，停止写文章达五六年，涵养老成，抑制而不发泄，很久之后感慨地说：“可以了。”从此下笔，顷刻间写出几千字，其文章纵横驰骋，出入自如，一定要达到深奥精微的境界才停止。至和、嘉祐年间，和他的两个儿子苏轼、苏辙来到京城，欧阳修得到他的二十篇文章，非常喜爱他的文辞，认为贾谊、刘向也不过如此。两个儿子同考进士，又同登制科，一时间名动京城，天下谈论文章的人都称他们为“三苏”。
范侍讲范祖禹在经筵讲学，东坡对李曰：“淳夫讲说，是经筵讲官中第一的，言语简练而恰当，没有一个多余的字，没有一句冗长的话，义理明白，而文章灿烂，这才得到了讲师的三昧。”
马时中马伸，崇宁年间禁止元祐学术，伊川门下的学者很少，即使是向来跟随学习的，也有的因为趋利而背叛离去。马伸当时从吏部请求担任西京司法曹事，毅然决然地制定了亲近依靠伊川先生的计划，到了之后通过张绎请求见面，先生推辞不见。马伸说：“让我能听到道，即使死了也没有遗憾。”先生听说后感叹说：“这才是真正有志向的人。”于是引荐他进入。
岳武穆王岳飞，年轻时就有气节，生来有力气，未满二十岁，能拉开三百斤的弓，八石的弩。天资聪颖，记忆力强，尤其喜欢《左氏春秋传》和孙吴兵法。家里贫穷，捡拾柴火当蜡烛，通宵不睡。写文章起初不在意，别人拿来诵读，就能辨别是非，分析义理，像是经过精心思考而得到的。
张子韶张九成说：“朋友讲习，固然是天下的乐事，不幸独自学习，那就与古人交朋友。所以读《论语》，就像面对孔门的圣贤，读《孟子》，就像面对孟子，凝神静虑，就像亲眼见到一样。这样用心，即使生在千载之后，也可以见到千载之上的人了。”又说：“看史书，要像身处其中，当时君主的情性如何，在朝的士大夫谁是君子，谁是小人，他们处理事情什么是对的，什么是错的，都要让胸中清楚明白，可以口头讲述、手指描绘，那么机会就圆熟了。将来临事，必定超过别人了。”张子韶说：“伊川说，用富贵傲视别人，固然不是好事，用学问傲视别人，危害也不小。这真是格言啊。我听说尹彦明跟随伊川学习，见闻日新月异。谢显道对他说：‘你既然有所听闻，就像服用了乌头，如果没有东西来制约它，那么药性发作而’
胡文定公字康侯，曰：“为学必以圣人自期，为政必以宰相自期，莫将第一等事让与他人做。”胡文定公每子孙定省，必问其习业，合意，则曰：“士当志于圣，勿临深以为高。”否，则▯蹙曰：“流光可惜，无为小人之归属。后生艰难穷▯厄，但勉于进修，使动心忍性，不为濡沫之惠。”
晦庵先生朱熹字仲晦，曰：“今人不曾做得小学工夫，一旦学大学，是以无下手处。今且当自持敬始，只据而今地头，便立定脚跟做去，栽种后来根株，补填前日欠阙。如二十岁觉悟，便从二十岁立定脚跟做去；三十岁觉悟，便从三十岁立定脚跟做去；便年八九十岁觉悟，亦当据定见立定硬寨做去。”晦庵先生尝云：“初师屏山籍溪，籍溪学于文定，又初学佛老，以文定之学为论治道则可，而道未至，然于佛老亦未有见。屏山少年官莆田，接塔下一僧，能入定，数日后乃见了义，归家诵读儒书，以为与佛合，故作圣传论。某自见于此道，未有所得，一日某在刘病翁所，会一僧，却与刘说，某也理会得个昭昭虚虚的禅。刘后说与某，某遂疑此心更有要妙处。后赴同安任，见延平先生，先生只说不是，再三质问，先生只教看圣贤言语。某遂将那禅权倚阁，起意中道，禅亦自在，且将圣贤书来读，读来读去，日复一日，觉得圣贤言语渐渐有味，却回头看释氏之说，破绽罅漏百出。”朱晦庵年二十二，调同安主簿，后二年之同安任，始受学于延平李先生之门。秩满丐祠，留延平之门，又来往从学者五年，遂尽得先生之传。晦庵先生曰：“惺惺法只是唤醒此心。”因言瑞岩和尚每日唤主人翁惺惺，自答曰惺惺，今时学者却不能如此。又引释氏说心云：“不得跳举，不得昏沉，是他见得此心，只有两项跳举。是走作时昏沉，是放倒时惟敬，则都无此病。”晦庵先生年十四而孤，受学于胡原仲、刘致中、刘彦冲三君子之门，遂慨然有求道之志，博求经传，遍交当世有识之士。登第后同安主簿，秩满归，不远数百里，徒步从学于延平李先生，时年二十四矣。先生初亦学于李先生，只说不是从游，累年精思实体而后，学之所造益深，专精致诚，昼夜不懈，至忘寝食。延平称之曰：“乐善好义，鲜与伦比。”又曰：“颖悟绝人，力行可畏。”
南轩先生张┉，字敬夫，颖悟夙成。既长，往从胡公仁仲问河南程氏学。先生一见，知其大器，即以所闻孔门论仁亲切之指告之。公退而思，若有得也，益自奋厉，直以古之圣贤自期，作《希颜录》一篇，早夜观省。
吕东莱尝自言，少时性气粗暴，后因病中读《论语》，至“躬自厚而薄责于人”，忽然觉得意思，一时平了，遂终身无暴怒。晦庵作其赞曰：“以一身备四气之和，以一心涵千古之秘。”可谓得变化气质之法矣。
●卷二德行门
曹武惠王彬为世宗亲吏，掌茶酒，太祖尝从求酒，彬曰：“此官酒，不敢相与。”自沽酒以饮太祖。及即位，语群臣曰：“世宗旧吏，不欺其主者，独曹彬耳。”由是委以心腹。曹武惠王，国朝名将，勋业之盛，无与为比。尝曰：“吾为将，杀人多矣，然未尝以私喜怒辄戮一人。”其所居堂屋敝，子弟请加修葺，公曰：“时方大冬，墙壁瓦石之间，百虫所蛰，不可伤其生。”其仁心爱物盖如此。
王文正公与人寡言笑，其语虽简，而能以理屈人。默然终日，莫能窥其际。及奏事上前，群臣异同，公徐一言以定。王文正公平生荐引，人未尝知。寇准尝使人私求作使相，公大惊曰：“将相之任，岂可求耶！且吾不受私。”准深恨之。已而制出，除准武胜军节度使、同中书门下乎章事，准入见，泣涕日：“非陛下知，臣何以至此！”真宗具道公所以荐准者，准始愧叹，以为不可及。王文正公，忽有货玉带者，因弟以呈，文正曰：“如何？”弟曰：“甚佳。”公命系之，曰：“还见否？”曰：“系之安得自见？”文正曰：“自负重而使观者称好，无乃劳乎？我腰间不称此物。”
译胡文定公，字康侯，曾说：“做学问一定要以成为圣人作为自己的期望，处理政务一定要以成为宰相作为自己的期望，不要把头等大事让给别人去做。”胡文定公每当子孙来请安问候时，必定询问他们学习的情况。如果符合心意，就说：“读书人应当立志成为圣人，不要凭借身处高位来显示自己的高明。”如果不合心意，就皱眉叹息说：“时光流逝可惜，不要成为小人的同类。后辈人生艰难困顿，但要在进修学业上努力，使内心坚定、性情坚韧，不要施予那些微不足道的恩惠。”
晦庵先生朱熹，字仲晦，曾说：“现在的人没有做过小学的功夫，一旦学习大学，因此没有下手的处所。现在应当从持守恭敬开始，只根据当下的处境，就站稳脚跟去做，为将来打下根基，弥补以前的欠缺。如果二十岁觉悟，就从二十岁开始站稳脚跟去做；三十岁觉悟，就从三十岁开始站稳脚跟去做；即使八九十岁才觉悟，也应当根据现有的见解，立下坚定的志向去做。”晦庵先生曾经说：“起初我师从屏山先生和籍溪先生，籍溪先生师从文定公，又起初学习佛家和道家的学说，认为文定公的学问用来谈论治国之道是可以的，但道还没有达到极致，然而对于佛家和道家也没有真正的见解。屏山先生年轻时在莆田做官，接触了一位住在塔下的僧人，能够入定，几天后便明白了义理，回家诵读儒家经典，认为这与佛家相合，所以写了《圣传论》。我自从对此道有所见解，却没有得到什么，有一天我在刘病翁那里，遇到一位僧人，却对刘病翁说，我也明白那种昭昭虚虚的禅理。刘病翁后来告诉了我，我便怀疑此心还有更精妙的地方。后来我赴任同安，见到延平先生，先生只说不对，再三质问，先生只教导我看圣贤的言语。我便将那禅理暂时搁置，心中想着，禅理自然存在，且先把圣贤的书拿来读，读来读去，日复一日，觉得圣贤的言语渐渐有了味道，却回头看释家的学说，破绽漏洞百出。”朱晦庵二十二岁时，被任命为同安主簿，两年后赴任同安，才开始在延平李先生门下受学。任期届满请求担任祠官，留在延平先生门下，又往来跟随学习五年，于是完全得到了先生的传授。晦庵先生说：“惺惺法只是唤醒此心。”接着谈到瑞岩和尚每天呼唤主人翁保持清醒，自己回答说清醒，现在的学者却不能这样。又引用释家关于心的说法：“不要跳跃躁动，不要昏沉，是他们看到了此心，只有两项：跳跃躁动，是心神散乱时；昏沉，是精神懈怠时。只有恭敬，就没有这些毛病。”晦庵先生十四岁丧父，在胡原仲、刘致中、刘彦冲三位君子门下受学，于是慷慨激昂地有了求道的志向，广泛寻求经传，遍交当时有见识的人士。考中进士后担任同安主簿，任期届满回家，不远数百里，徒步跟随延平李先生学习，当时二十四岁。先生起初也师从李先生，只说不曾跟随游历，多年精心思考切实体会之后，学问的造诣更加深厚，专精致诚，昼夜不懈，甚至忘记了睡觉和吃饭。延平先生称赞他说：“喜爱善行，崇尚正义，很少有人能与他相比。”又说：“聪明过人，努力实行令人敬畏。”
南轩先生张栻，字敬夫，聪明早成。长大后，前往跟随胡公仁仲学习河南程氏的学问。先生一见，知道他是大器，就把所听到的孔门关于仁的亲切指点告诉了他。胡公回去思考，好像有所领悟，更加自我奋发勉励，直接以古代的圣贤作为自己的期望，写了一篇《希颜录》，早晚观看反省。
吕东莱曾经自己说，年轻时性情暴躁，后来因病中读《论语》，读到“躬自厚而薄责于人”，忽然觉得意味深长，一时平静下来，于是终身没有暴怒。晦庵先生为他作赞说：“以一身具备四气的和谐，以一心涵容千古的奥秘。”可以说掌握了变化气质的方法了。
●卷二 德行门
曹武惠王曹彬担任世宗的亲信官吏，掌管茶酒，太祖曾经向他求酒，曹彬说：“这是官家的酒，不敢给您。”自己买酒来给太祖喝。等到太祖即位，对群臣说：“世宗的旧吏，不欺骗他主君的，只有曹彬罢了。”因此把曹彬当作心腹。曹武惠王，是国家的名将，功勋事业的盛大，没有人能与他相比。曾经说：“我作为将领，杀人很多，然而不曾因为个人的喜怒随意杀戮一人。”他居住的堂屋破旧，子弟请求加以修缮，他说：“现在正值严冬，墙壁瓦石之间，是百虫蛰伏的地方，不可以伤害它们的生命。”他的仁爱之心爱护万物大概就是这样。
王文正公与人很少言笑，他的话虽然简略，但能据理使人信服。整天沉默，没有人能窥探他的底细。等到在皇帝面前奏事，群臣意见不一，他慢慢说一句话就定了下来。王文正公平生推荐引荐的人，别人不曾知道。寇准曾经派人私下请求担任使相，他大吃一惊说：“将相的职位，难道可以求取吗！况且我不接受私请。”寇准非常怨恨他。不久诏令发出，任命寇准为武胜军节度使、同中书门下平章事，寇准入见，哭泣说：“如果不是陛下知遇，我怎么能到这里！”真宗详细说明了王文正公推荐寇准的原因，寇准才惭愧感叹，认为王文正公的品德不可企及。王文正公，忽然有卖玉带的人，通过弟弟呈上来，王文正公说：“怎么样？”弟弟说：“很好。”公命令系上，说：“还看见吗？”弟弟说：“系上怎么能自己看见？”王文正公说：“自己背负重物却让观看的人称赞好，不是太劳苦了吗？我腰间不配这样的物品。”