卷二德行门
亟还之。公平生所服，止于赐带。王文正公冲澹寡欲，奉身俭约，每见家人服饰似过，即瞑目曰：“吾门素风，一至于此！”亟令减损。故家人有一衣稍华，必于闺中易之，不敢令公见。
译赶快把它还回去。王公平生所穿戴的，仅限于皇帝赏赐的腰带。王文正公为人冲淡寡欲，生活节俭朴素，每当看到家人的服饰似乎过于华丽，就会闭上眼睛说：“我家的朴素家风，竟然到了这种地步！”立刻命令他们减省。因此，家人中如果有人有一件稍显华丽的衣服，一定在闺房中换掉，不敢让王公看见。
寇莱公准年十九，举进士。时太宗取人，多问其年，年少者往往罢遣。或教公增年，公曰：“吾初进取，可欺君耶？”
寇莱公寝处，一青帏，二十余年，时有破坏，辄命补葺。或以公孙布被讥之，则笑曰：“彼诈我诚，虽敝何忧？”
王沂公曾状元及第，还青州故郡。府帅闻其归，命父老娼乐迎于近郊，公乃易服乘小卫由他门入，遽谒守。守惊曰：“闻君来，已遣人奉迎，门司未报，君至何为抵此？”公曰：“不才幸忝科第，岂敢烦太守父老致迓，是重其过也。”守嘉叹，以远大期之。
鲁肃简公宗道，为人忠实。仁宗在东宫，宗道为谕德。其居侧有酒肆，公微行饮其中。一日，真宗急召，使者及门，而公不在。移时饮归，中使与公约曰：“上若怪公来迟，当托何事以对？”公曰：“但以实告。”中使曰：“然则当得罪。”公曰：“饮酒，人之常情；欺君，臣子之大罪也。”中使嗟叹而去。真宗果问，中使具如公对。真宗问公何故私入酒家，公谢曰：“臣家贫，无器皿，酒肆百物备具，宾至如归。适有乡里亲客自远来，遂与之饮。然臣既易服，市人亦无识臣者。”真宗自此奇公，以为可大用。鲁肃简贬濮州团练副使，汀州安置。在汀二年，杜门不与人接，日阅书数卷而已。室仅容一榻，坐卧其中，欲将终身焉。人不堪其忧，而公处之裕如也。
章太傅夫人练氏，章郇公得象高祖太傅之妻也。太傅，建州人，仕王氏为刺史。练氏智识过人。太傅出兵，有二将后期，欲斩之，夫人置酒，饰美姬进之，太傅欢甚。迨夜饮醉，夫人密使二将亡去。二将奔南唐，后为唐将，攻建州，破之。时太傅已死，夫人居建州，二将遣使，厚以金帛遗夫人，且以一白旗授之，曰：“吾将屠此城，夫人植旗于门，且吾已戒士卒，勿犯也。”夫人反其金帛，并旗弗受，曰：“君幸思旧德，愿全此城之人。必欲屠之，吾家与众俱死耳，不愿独生。”二将感其言，遂止不屠。太傅十三子，其八子夫人所生也。后子孙及第至达宦者甚众。章郇公得象在私第，子弟有夜扣门禀事者，公曰：“若是公事，明早来待漏院理会；若是私事，即于堂前夫人处禀覆。”在中书，一日坐处地陷，徐起，使人填之，不以为怪。家人闻之甚忧，及公还家，亦不言。至晚，公与弟虞部对饮，虞部问公：“今日闻中书地陷，是否？”曰：“中书地陷，何干汝事？”竟不言。前辈大抵有此气象，卒作摇撼不动。
向文简公敏中除右仆射，麻下日，李昌武为翰林学士，当对，真宗曰：“朕自即位以来，未尝除仆射，今日以命敏中，此殊命也，敏中应甚喜。”对曰：“臣不知。”上曰：“敏中今日门下贺客必多，卿往观之。”昌武往见，丞相方谢客，悄无一人。昌武径入见之，徐贺曰：“今日闻降麻，士大夫莫不欢慰。”公但唯唯。又曰：“自上即位，未尝除端揆，此非常之命。自非勋德隆重，眷倚殊越，何以至此？”公复唯唯，终不测其意。又历陈前世为仆射，勋劳德业之盛，礼命之重；公亦唯唯，卒无一言。既退，复使人至庖厨中，问今日有无亲戚饮食者，亦寂无一人。明日对，上问昨日见敏中之意何如，乃具以所见对。上曰：“向敏中大耐官职！”
王公德用，状貌魁伟，面色正黑，虽匹夫下卒，闾巷小儿，外至四夷君长，皆知其名，识与不识，称之曰“黑王相公”。契丹常呼其名以惊小儿，其为敌人畏服如此。
陈文惠公尧佐见动物，必戒左右勿杀。器服坏，随辄补之，曰：“无使不全以见弃也。”
方公谨言为侍御史时，丁谓遭贬，谨言籍其家，得士大夫书，多干请关通者，悉焚之，不以闻。世称其长者。
蔡文忠公齐在大位，临事不回，无所牵畏，而恭敬谦退，未尝自伐，天下推之为正人。
杜正献公衍历知州、提转、安抚，未尝坏一个官员。其间不职者，即委以事，使之不暇；惰不谨者，谕以祸福，俾之自新，从而迁善者甚众，不必绳以法
译寇莱公寇准十九岁时，考中进士。当时宋太宗选拔人才，常常询问他们的年龄，年纪太轻的往往被罢免遣散。有人教寇准虚报年龄，寇准说：“我初次求取功名，怎么能欺骗君主呢？”
寇莱公睡觉居住的地方，只有一幅青色的帷帐，用了二十多年，有时破损了，就让人修补。有人用公孙弘盖布被的故事来讥讽他，他就笑着说：“他是假装清廉，我是真心节俭，即使破旧又有什么可担忧的呢？”
王沂公王曾考中状元，回到青州故乡。州府长官听说他回来，命令父老和乐妓在郊外迎接，王曾于是换上便服，乘坐小车从其他门进入，立刻去拜见州守。州守惊讶地说：“听说您来了，已经派人去迎接，城门守卫没有回报，您怎么到了这里？”王曾说：“我不才，侥幸考中进士，怎么敢麻烦太守和父老来迎接，这样是加重我的过错。”州守赞赏感叹，对他寄予远大的期望。
鲁肃简公鲁宗道，为人忠实。宋仁宗还在东宫时，鲁宗道担任谕德。他住所旁边有一家酒馆，鲁宗道曾微服私访在其中饮酒。一天，宋真宗紧急召见他，使者到了门口，而鲁宗道不在。过了一会儿，他喝完酒回来，宦官与鲁宗道约定说：“皇上如果怪您来晚了，应当找什么借口来回答？”鲁宗道说：“只把实情告诉他。”宦官说：“那么您就要获罪了。”鲁宗道说：“饮酒，是人之常情；欺骗君主，是臣子的大罪。”宦官感叹着离去。真宗果然询问，宦官完全按照鲁宗道的回答说了。真宗问鲁宗道为什么私自进入酒馆，鲁宗道谢罪说：“臣家境贫寒，没有餐具，酒馆里各种东西都具备，宾客来了就像回家一样。恰好有同乡亲戚从远方来，于是和他们一起饮酒。然而臣已经换了衣服，市井之人也没有认出臣的。”真宗从此认为鲁宗道非凡，认为可以大用。鲁肃简公被贬为濮州团练副使，安置在汀州。在汀州两年，闭门不与人交往，每天只是阅读几卷书罢了。房间仅能容纳一张床，坐卧其中，打算终老于此。别人不能忍受这种忧虑，而鲁宗道却处之泰然。
章太傅夫人练氏，是章郇公章得象高祖章太傅的妻子。章太傅是建州人，在王氏政权中担任刺史。练氏智慧见识超过常人。章太傅出兵时，有两个将领迟到，想要斩首他们，夫人摆设酒宴，装饰美女进献，章太傅非常高兴。等到夜里喝醉了，夫人秘密让两个将领逃走。两个将领投奔南唐，后来成为南唐将领，攻打建州，攻破了它。当时章太傅已经去世，夫人住在建州，两个将领派遣使者，用大量的金银丝绸赠送夫人，并且给一面白旗，说：“我们将要屠杀这座城，夫人把旗插在门上，而且我已经告诫士兵，不要侵犯。”夫人退还金银丝绸，连旗子也不接受，说：“您幸好念及旧恩，希望保全这座城的人。如果一定要屠杀，我家和大家一起死罢了，不愿意独自生存。”两个将领被她的话感动，于是停止屠杀。章太傅有十三个儿子，其中八个是夫人所生。后来子孙考中进士直到做高官的很多。章郇公章得象在私宅时，子弟有夜里敲门禀报事情的，章得象说：“如果是公事，明天早上到待漏院处理；如果是私事，就在堂前向夫人禀报。”在中书省时，有一天坐的地方地面塌陷，他慢慢起身，让人填平，不以为怪。家人听说后非常担忧，等到章得象回家，也不说。到了晚上，章得象和弟弟虞部对饮，虞部问章得象：“今天听说中书省地面塌陷，是吗？”章得象说：“中书省地面塌陷，与你有什么关系？”始终不说。前辈大体都有这种气度，最终做到动摇不了。
向文简公向敏中被任命为右仆射，诏书下达那天，李昌武担任翰林学士，应当应对，真宗说：“我自从即位以来，不曾任命过仆射，今天任命向敏中，这是特殊的任命，向敏中应该非常高兴。”李昌武回答说：“臣不知道。”皇上说：“向敏中今天门下祝贺的客人一定很多，你去看看。”李昌武去见，丞相正在辞谢客人，寂静无一人。李昌武直接进入见他，慢慢祝贺说：“今天听说降下诏书，士大夫没有不欢喜欣慰的。”向敏中只是应答。又说：“自从皇上即位，不曾任命端揆，这是非常之命。如果不是功勋德行隆重，眷顾倚重特殊超越，怎么能到这一步？”向敏中又只是应答，始终不明白他的意思。又历数前世担任仆射的人，功勋劳绩德业盛大，礼遇任命隆重；向敏中也只是应答，最终没有一句话。退下后，又派人到厨房中，问今天有没有亲戚饮食的，也寂静无一人。第二天应对，皇上问昨天见向敏中的意思如何，李昌武就把所见详细回答。皇上说：“向敏中真能忍受官职！”
王公德用，相貌魁梧，面色正黑，即使是平民士兵，街巷小孩，外至四方少数民族首领，都知道他的名字，认识与不认识，都称他为“黑王相公”。契丹常常喊他的名字来吓唬小孩，他被敌人畏惧信服到了这种地步。
陈文惠公陈尧佐看见动物，一定告诫左右不要杀害。器物衣服坏了，随即修补，说：“不要让它们因为不完整而被抛弃。”
方公方谨言担任侍御史时，丁谓被贬，方谨言抄没他的家，得到士大夫的书信，多是请托疏通关系的，全部烧掉，不向皇上报告。世人称赞他是长者。
蔡文忠公蔡齐身居高位，面对事情不回避，没有什么牵制畏惧，而且恭敬谦逊退让，不曾自我夸耀，天下人推举他为正直的人。
杜正献公杜衍历任知州、提点刑狱、安抚使，不曾罢免过一个官员。其中不尽职的，就委托他做事，使他忙碌；懒惰不谨慎的，晓谕他祸福，让他自我革新，从而改过向善的很多，不一定用法律来约束。
也。杜正献公食于家，惟一面一饭而已。或美其俭，公曰：“衍本一措大尔，名位爵禄，冠冕服用，皆国家者。俸入之余，以给亲族之贫者，常恐浮食，焉敢以自奉也。一旦名位爵禄，国家夺之，却为一措大，又将何以自奉养耶？”杜正献公一日忧见于色，门生曰：“公今日何以不悦？”公曰：“适睹朝报，行某事，行某事非便，所以忧耳。”又一日，喜见于色。门生未及问，公曰：“今日朝报，某人进用。某人进用，社稷之福也。”杜正献推奖后进名士，多出其门。居家见宾客，必问时事，闻有善，喜，若己出；至有所不可，忧见于色，或夜不能寐，如任其责者。
译罢了。杜正献公在家吃饭，只有一道菜、一碗饭而已。有人称赞他节俭，杜公说：“我本来只是一个穷书生罢了，名声地位、官爵俸禄，以及冠冕服饰，都是国家给的。俸禄收入剩下的部分，用来接济贫困的亲戚族人，常常担心自己吃白食，怎么敢用来供养自己呢？一旦名声地位、官爵俸禄被国家收回，我又变回一个穷书生，又将靠什么来供养自己呢？”杜正献公有一天脸上露出忧愁的神色，门生说：“您今天为什么不高兴？”杜公说：“刚才看到朝廷的公报，要实行某件事，实行某件事并不适宜，所以忧虑罢了。”又有一天，脸上露出喜悦的神色。门生还没来得及问，杜公说：“今天的朝廷公报，某人被提拔任用，某人被提拔任用，这是国家的福气啊。”杜正献公推举奖励后辈名士，多出自他的门下。在家接待宾客，必定询问时事，听到有好事，就高兴，好像是自己做的一样；至于有不可行的事，脸上就露出忧愁的神色，有时夜里睡不着觉，就像自己承担那份责任一样。
范文正公少有大节，其于富贵贫贱，毁誉欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。”其事上遇人，一以自信，不择利害为趋舍。其有所为，必尽其力，曰：“为之自我者当如是。其成与否，有不在我者，虽圣贤不能，必吾岂苟哉！”范文正公曰：“吾遇夜就寝，即自计一日饮食奉养之费及所为之事，果自奉之费与所为之事相称，则鼾鼻熟寐；或不然，则终夕不能安眠，明日必求所以称之者。”范文正公为邓州守，贾内翰黯以状元及第，归，内翰谢公曰：“某晚进，偶得科第，愿受教。”公曰：“君不忧不显，唯不欺二字可终身行之。”内翰拜其言不忘，每语人曰：“吾得于范文正者，平生用之不尽也。”
韩魏公监左藏库，时方贵高科，多径去为显职，公独滞于管库。众以为非宜，公处之自若，不以为卑冗，职事亦未尝苟且。韩魏公曰：“琦平生仗孤忠以进，每遇大事，即以死自处。幸而不死，事皆偶成，实天扶持，非琦所能及也。”韩魏公领四路招讨，驻延安县。元昊寇边，忽夜有人携匕首至卧内，遽褰帷帐。公起坐，问谁何。曰：“某来杀谏议。”又问曰：“谁遣汝来？”曰：“张相公遣某来。”盖是时张元，夏国正用事也。公复就枕曰：“汝携吾首去。”其人曰：“某不忍，愿得谏议金带足矣。”遂取带而出。韩魏公所历诸大镇，皆有遗爱，人人画像事之。韩魏公虽在外，然其心常在社稷，老而益笃，虽病不忘国家。或有时闻更祖宗一法度，坏朝廷一纪纲，则泣涕终日不食。韩魏公语录曰：“欲成大节，不免小忍。”韩魏公帅定州，时夜作书，令一侍兵持烛于旁。侍兵他顾，烛燃公须，公遽以袖麾之，而作书如故。少顷回视，则已易其人矣。公恐主吏鞭之，亟呼视之，曰：“勿易渠，今已解持烛矣。”军中感服。韩魏公为相，见文字有攻人隐恶者，即手自封之，未尝使人见。韩魏公在相府时，家有女乐二十余辈，及崔夫人亡，一日尽厚遣之。同列多劝且留，以为暮年欢。公曰：“所乐能几何，而常令人心劳，孰若吾简静之乐也。”识者以为过人远矣。
仁宗既告大廷相富弼，士大夫皆举笏相贺。或密以闻，帝益喜曰：“吾之举贤，于梦卜矣。”富韩公弼少时有诟者，如不闻，或问之，曰：“恐骂他人。”曰：“斥公名云富。”公曰：“天下安知无同姓名者！”
欧阳文忠公在蔡，屡乞致仕。门人因间言曰：“公德望为朝廷倚重，且未及引年，岂容遽去？”公答曰：“修平生名节为后生描画尽，惟有早退，以全晚节，岂可更俟驱逐乎？”初，公在亳，已六请致仕，比至蔡逾年，复请。四年，以观文殿学士、太子少师致仕。旧守颍上，乐其风土，因卜居焉。
唐质肃公介，潭州一巨贾私藏蚌胎，为关吏取搜，太守而下，轻其估，悉自售焉。公时以言事谪潭ヘ，分珠狱发，奏方入，仁宗谓近臣曰：“唐介必不肯买。”案具奏覆，览之果然。
苏丞相颂字子容，在颍州日，通判赵至忠本归明人，所至辄与守竞。公待之以礼，具尽诚意。他日至忠泣曰：“至忠北人也，然见义则服。平生诚服者，唯今韩魏公与公耳！”苏丞相平生未尝问家人有无，及为相，所得俸赐，随即散用。其自奉养薄，每食不过一肉。始薨之日，吊哭者造其寝堂，见其居处服用，无不叹愕咨嗟，以为素不若也。苏丞相之孙曰舒，信道，元丰中为御史中丞，锐于进取，言事多涉刻薄，为王和甫所绳，除名。绍圣复通直郎，知无为州。或言其得罪深重，不当复叙，改监中岳庙祖。父闻之，曰：“士大夫立朝当路，一涉非义，失人心，则终身遂废。如王君贶未三十为御史丞，缘进奏院事，终身撼轲，不复大用，陷于刻薄，可不谨哉！”
赵清献公▯，日所为事，夜必衣冠，露香拜手，以告于天，不可告者，则不为也。赵清献公宽厚长者，与物无忤。家于三衢，所居甚隘。弟侄有欲悦公意者，厚
译范文正公年轻时就有远大的节操，对于富贵贫贱、毁誉悲欢，都不曾动摇他的心志，而是慷慨激昂地立志于天下。他常自我告诫说：“士人应当在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人快乐之后才快乐。”他侍奉君主、对待他人，完全凭借自己的信念，不因利害得失而决定取舍。他有所作为时，必定竭尽全力，说：“从我自己方面来说，应当这样做。事情能否成功，有非我所能控制的因素，即使是圣贤也不能保证，但我岂能苟且行事呢！”范文正公说：“我每当夜晚就寝时，就会盘算一天饮食供养的费用以及所做的事情，如果供养的费用与所做的事情相称，就鼾声大作，熟睡安眠；如果不相称，就整夜不能安睡，第二天必定寻求使二者相称的办法。”范文正公任邓州知州时，贾内翰黯以状元及第，回乡后，内翰对范文正公说：“我资历浅，侥幸考中功名，希望能接受您的教诲。”范文正公说：“您不担心不显达，只要‘不欺’二字，可以终身奉行。”内翰牢记他的话不忘，常对人说：“我从范文正公那里得到的教诲，一辈子都用不完。”
韩魏公监管左藏库时，当时正崇尚高科出身，许多人直接去担任显要职务，唯独韩魏公滞留在管理仓库的职位上。众人认为这不合适，韩魏公却处之泰然，不认为职位低微冗杂，职事也从未苟且敷衍。韩魏公说：“我平生凭借孤忠进取，每逢大事，就抱着必死的决心。侥幸没有死，事情都偶然成功，实在是上天扶持，不是我力所能及的。”韩魏公统领四路招讨使，驻扎在延安县。元昊侵犯边境，忽然夜里有人带着匕首来到卧室，急忙掀开帷帐。韩魏公起身坐起，问是谁。那人说：“我来杀谏议大夫。”又问：“谁派你来的？”那人说：“张相公派我来的。”当时张元正在西夏掌权。韩魏公又躺下说：“你带着我的头走吧。”那人说：“我不忍心，只要得到谏议大夫的金带就满足了。”于是取下金带离去。韩魏公历任各大镇守将，都有遗爱，百姓都画像供奉他。韩魏公虽然在外任职，但心常系国家，年老更加坚定，即使生病也不忘国家。有时听说更改祖宗的一项法度，破坏朝廷的一项纲纪，就哭泣流泪，整天不吃东西。韩魏公语录说：“想要成就大节，不免要忍受小辱。”韩魏公任定州主帅时，夜里写信，让一名侍兵在旁边持烛。侍兵分心看别处，蜡烛烧着了韩魏公的胡须，韩魏公急忙用袖子挥灭，继续写信如常。过了一会儿回头看，已经换人了。韩魏公怕主管官吏鞭打他，急忙叫来看他，说：“不要换他，现在他已经知道怎么持烛了。”军中感动信服。韩魏公任宰相时，看到文字中有攻击他人隐恶的，就亲手封存，不曾让人看见。韩魏公在相府时，家中有二十多个女乐，等到崔夫人去世，一天之内全部厚待遣散。同僚多劝且留下，作为晚年欢乐。韩魏公说：“所乐能有多少，却常让人心劳，哪里比得上我简静之乐呢。”识者认为他远超常人。
仁宗在朝廷宣布任命富弼为宰相，士大夫都举笏祝贺。有人秘密报告皇帝，皇帝更加高兴地说：“我举荐贤才，符合梦境占卜的预兆。”富韩公弼年轻时有人辱骂他，他像没听见一样，有人问他，他说：“怕骂的是别人。”那人说：“骂的是公，名叫富。”富公说：“天下怎么知道没有同姓名的呢！”
欧阳文忠公在蔡州，多次请求退休。门人趁便说：“您的德望被朝廷倚重，而且还没到引退的年龄，怎么能立刻离去？”公回答说：“我平生的名节被后生们描绘尽了，只有早退，以保全晚节，难道还能等待被驱逐吗？”起初，公在亳州，已经六次请求退休，等到蔡州超过一年，又请求退休。四年，以观文殿学士、太子少师退休。以前守颍上，喜欢那里的风土，于是卜居在那里。
唐质肃公介，潭州一个大商人私藏蚌胎，被关吏搜查，太守以下，轻视其估价，全部自己出售。公当时因言事被贬到潭州，分珠案案发，奏章刚入，仁宗对近臣说：“唐介一定不肯买。”案件具奏复核，阅览果然如此。
苏丞相颂字子容，在颍州时，通判赵至忠本是归明人，所到之处就与太守竞争。公以礼相待，竭尽诚意。后来至忠哭着说：“至忠是北方人，但见义就服。平生诚心佩服的，只有现在的韩魏公和您罢了！”苏丞相平生不曾问家人有没有财物，等到任宰相，所得俸禄赏赐，随即散用。他自己供养微薄，每顿饭不过一块肉。刚去世那天，吊唁哭泣的人来到他的寝堂，看到他的居处服用，无不叹愕咨嗟，认为平时不像这样。苏丞相的孙子叫舒，信道，元丰年间任御史中丞，锐意进取，言事多涉刻薄，被王和甫弹劾，除名。绍圣年间复通直郎，知无为州。有人说他得罪深重，不当复叙，改监中岳庙。父亲听说后，说：“士大夫立朝当路，一旦涉及非义，失去人心，就终身废弃。如王君贶不到三十岁任御史丞，因进奏院事，终身坎坷，不再大用，陷入刻薄，能不谨慎吗！”
赵清献公，每天所做的事，夜里必定衣冠整齐，露香拜手，禀告上天，不可禀告的，就不做。赵清献公宽厚长者，与物无忤。家在三衢，所居很窄。弟侄有想取悦公意的，厚
以直易邻翁之居，以广公第。公闻不乐，曰：“吾与此翁三世为邻矣，忍弃之乎？”命亟还翁，而不追其直。赵清献公通判泗州，泗守昏不事事，监司欲罢遣之，公独左右其政，而讳其所以然，使若权不己出者，守得以善罢。赵清献公初任成都，携一龟一鹤以行。其再任也，屏去龟、鹤，止一苍头。张公裕送以诗云：“马谙旧路行来滑，龟放长河不再来。”
译用直钱换下邻居老翁的住宅，来扩建自己的府第。赵公听说后很不高兴，说：“我与这位老翁三代都是邻居，怎么忍心抛弃他呢？”命令立刻将房子归还给老翁，并且不追讨那笔房款。赵清献公担任泗州通判时，泗州知州昏庸不理政事，监司想要罢免他，赵公独自辅佐处理政务，却隐瞒其中的缘由，让事情看起来像是权力并非出自自己，使得知州得以体面地离职。赵清献公初次任职成都时，带着一只龟和一只鹤随行。他第二次任职时，摒弃了龟和鹤，只带了一名老仆。张公裕送诗说：“马匹熟悉旧路走起来很滑，龟放归长河就不再回来了。”
陈恭公执中素不喜欧阳公，其知陈州时，公自颍移南京，过陈，拒而不见。后公还朝作学士，陈为首相，公遂不造其门。已而陈出知亳州，罢使相，公当草制，陈自谓必不得其美辞，至云“杜门却扫，善避权势以远嫌；处事执心，不为毁誉而更变。”陈大惊喜，曰：“使与我相知深者，不能道此，此得我之实也。”录寄其客李师中曰：“吾恨不早识此人。”
司马温公童稚时，与群儿戏于庭。庭有大瓮，一儿偶堕瓮水中，群儿哗然弃去，公即以石击瓮，水因穴而进出，儿得不死。盖其活人手段已见于龆龀中，至今京、洛间多为《小儿击瓮图》。司马温公曰：“世之人，不以耳视而日食者鲜矣。”闻者骇曰：“何谓也？”温公曰：“衣冠所以为容观也，称体斯美矣，世人舍其所称，闻人所尚而慕之，岂非以耳视者乎？饮食之物，所以为味也，适口斯美矣，世人取果饵而刻镂朱绿之，以为▯按之玩，岂非以目食者乎？”司马量公作《迂书》，或问何谓“回心”，曰：“去恶而从善，舍非而从是，人或知之而不能徙，以为如制悍马，如斡▯石之难也。静而思之，在我而已，如转户柩，何难之有？”司马温公从庞颖公辟为太原府通判，尚未有子。夫人为买一妾，公殊不顾。夫人疑有所忌也，一日教其妾：“俟我出，汝自饰至书院中，冀公一顾也。”妾如其言，公讶曰：“夫人出，汝安得至此？”亟遣之。温公赴阙庭，民遮道曰：“公无归洛，留相天子，全活百姓。”司马温公以高才全德，大得中外之望，士大夫识与不识，称之曰“君实”。下至闾阎畎亩，匹夫匹妇，莫不能道司马公之名。退十有余年，而天下之人冀其复用于朝。故苏子瞻为公独乐园诗日：“先生独何事，四海望陶冶。儿童诵君实，走卒知司马。”盖纪实也。司马温公病，与吕申公简曰：“晦叔自结发志学，仕而行之，端方忠厚，天下仰服。垂老乃得秉国政，平生所蕴，不施于今日，将何俟乎？比物论颇讥晦叔慎嘿太过。光自病以来，悉以身付医，家事付康，惟国事未有所付，今日嘱于晦叔”又曰：“介甫文章节义，过人处甚多，但性不晓事而遂非，致忠直疏远，谗佞辐辏，败坏百度，以至于此。今方矫革其弊，不幸介甫谢世，反覆之徒，必诋毁百端。光意以谓朝廷特宜优加厚礼，以振起浮薄之风，不识晦叔以为如何？”司马温公曰：“受人恩而不忍负者，其为子必孝，为臣必忠。”司马温公居处有法，动作有礼，其被服如陋巷之士，一室萧然，图书盈几，终日静坐，泊如也。其所服之布衾，乃范蜀公自许访公时所赠也。后寝疾，东府治命殓以深衣，而覆以是衾，常作布衾铭曰：“藜藿之甘，绨布之温；名教之乐，德义之尊。求之孔易，享之尝安。绮绣之奢，膏粱之珍；权宠之盛，利欲之繁。苦难其得，祸辱旋臻。取易舍难，去危就安。至愚且知，士宁不然。颜乐箪食，万世师模。纣居琼台，死为独夫。君子以俭为德，小人以奢丧躯。然则斯衾之陋，其可忽诸！”
吕正献公燕居，凝尘满案，澹然弗顾。尝言：“自见吾友王深父，而道德性命之学日加益。公天性清俭，然居处饮食衣服，不过为敝陋，从容有常度。”李公择治平中数为朋友言，吕正献未尝闻其疾声，见其遽色，亦未尝草书，学者当师慕之。
王荆公知制诰，夫人为买一妾，荆公见之，曰：“何物女子？”曰：“夫人令执事左右。”曰：“汝谁氏？”曰：“妾之夫为军大将，部米运舟失水，家赀尽没，犹不足，又卖妾以偿。”公愀然曰：“夫人用钱几何得汝？”曰：“九十万。”公呼其夫，令为夫妇如初，尽以钱赐之。
范忠宣公曰：“今人好名，乃勇于为善。”范忠宣公平生自奉无重肉。又杂志云：古人自奉简约，类非后人所能。乃饮食高下，各有制度，诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，大抵古人得肉食者至少，所谓肉食者谋之，此言贵者方得食也。又曰：“虎头燕颔，食肉相
译陈恭公执中一向不喜欢欧阳公，他在任陈州知州时，欧阳公从颍州调任南京，路过陈州，陈公拒绝接见。后来欧阳公回朝担任学士，陈公成为宰相，欧阳公便不再去拜访他。不久陈公外放任亳州知州，被罢免使相职务，欧阳公负责起草任命诏书，陈公自认为一定得不到美好的辞藻，结果诏书中写道：“闭门谢客，善于避开权势以远离嫌疑；处理事务坚守本心，不因毁誉而改变。”陈公非常惊喜，说：“如果与我相知很深的人，也不能说出这样的话，这说出了我的实际情况。”他抄录下来寄给客人李师中说：“我遗憾没有早点认识这个人。”
司马温公小时候，和一群孩子在庭院里玩耍。庭院里有一个大瓮，一个孩子偶然掉进瓮里的水中，众孩子惊慌失措地跑开了，温公就用石头砸破瓮，水从破洞流出，孩子得以不死。大概他救人的手段在孩童时期就显现出来了，至今京、洛一带多流传《小儿击瓮图》。司马温公说：“世上的人，不靠耳朵看东西、不靠眼睛吃东西的很少啊。”听到的人惊骇地说：“这是什么意思？”温公说：“衣冠是用来修饰仪容的，合身就是美，世人舍弃合身的，听说别人崇尚的就羡慕它，这难道不是用耳朵看东西吗？饮食之物，是用来满足口味的，适口就是美，世人选取水果糕点并雕刻成红色绿色，作为观赏玩赏之物，这难道不是用眼睛吃东西吗？”司马温公作《迂书》，有人问什么是“回心”，他说：“去恶从善，舍非从是，有人知道却不能转变，认为像驾驭烈马、转动巨石那样困难。静心思考，这在于自己罢了，就像转动门轴，有什么困难呢？”司马温公受庞颖公征召担任太原府通判，还没有儿子。夫人给他买了一个妾，温公完全不在意。夫人怀疑他有所顾忌，一天教那个妾说：“等我出去，你自行打扮到书院中，希望温公能看一眼。”妾照她说的做，温公惊讶地说：“夫人出去了，你怎么能到这里？”急忙遣送她回去。温公赴京，百姓拦路说：“您不要回洛阳，留下来辅佐天子，保全活命百姓。”司马温公凭借高才全德，深得朝廷内外期望，士大夫无论认识与否，都称他为“君实”。下到民间田野，普通男女，没有不能说出司马公名字的。退隐十多年，天下人希望他再次被朝廷任用。所以苏子瞻为温公独乐园作诗说：“先生独自做什么，四海盼望教化。儿童诵读君实，走卒知道司马。”这大概是纪实。司马温公生病，写信给吕申公说：“晦叔自从立志求学，做官后践行，端正忠厚，天下仰服。年老才掌握国家政事，平生所蕴藏的才能，不施用于今天，还将等待什么时候呢？近来舆论颇讥讽晦叔过于沉默谨慎。我自从生病以来，身体托付给医生，家事托付给康，只有国事没有托付，今天嘱托给晦叔。”又说：“介甫文章节义，过人之处很多，只是性格不通事理且坚持错误，导致忠直之人被疏远，谗佞之人聚集，败坏各种制度，以至于此。现在正纠正革除这些弊端，不幸介甫去世，反复无常之徒，必定百般诋毁。我的意思是朝廷特别应该给予优厚礼遇，以振作浮薄的风气，不知道晦叔认为如何？”司马温公说：“受人恩惠而不忍辜负的人，做儿子一定孝顺，做臣子一定忠诚。”司马温公居住有法度，动作有礼仪，他的服饰像陋巷的士人，室内萧条，图书摆满几案，终日静坐，淡泊安然。他所盖的布被，是范蜀公从许昌拜访他时所赠。后来病重，东府安排后事，用深衣入殓，盖上这床布被，常作布被铭说：“藜藿的甘甜，绨布的温暖；名教的快乐，德义的尊贵。寻求很容易，享用常安宁。绮绣的奢侈，膏粱的珍贵；权宠的兴盛，利欲的繁多。艰难才得到，祸辱随即降临。取易舍难，去危就安。至愚的人也知道，士人难道不这样吗？颜回乐于箪食，万世师表。纣王居于琼台，死为独夫。君子以节俭为德，小人以奢侈丧命。那么这床布被的简陋，可以忽视吗！”
吕正献公闲居时，灰尘布满案几，淡泊安然不加理会。曾说：“自从见到我的朋友王深父，道德性命之学日益增进。他天性清俭，但居住饮食衣服，不过于破旧简陋，从容有常度。”李公择在治平年间多次对朋友说，吕正献公从未听到他疾言厉色，见到他急躁神色，也从未草率书写，学者应当师法仰慕他。
王荆公任知制诰，夫人给他买了一个妾，荆公见到她，说：“什么女子？”回答说：“夫人让我在您身边侍候。”说：“你姓什么？”回答说：“妾的丈夫是军中大将，运粮船失事，家产全部损失，还不够，又卖妾来偿还。”荆公脸色严肃地说：“夫人花多少钱得到你？”回答说：“九十万。”荆公叫来她的丈夫，让他们夫妇如初，把全部钱赐给他们。
范忠宣公说：“现在人喜好名声，于是勇于行善。”范忠宣公一生自奉没有重肉。又杂志说：古人自奉简约，大概不是后人所能做到的。于是饮食高低，各有制度，诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，大致古人得到肉食的人很少，所谓肉食者谋之，这是说贵者才能吃肉。又说：“虎头燕颔，食肉相
也。此古以食肉为难得，比之后人，简约甚矣。”公亲族间有子弟请教于公，公曰：“唯俭可以助廉，惟恕可以成德。”其人书于坐隅，终身佩服。公平生自奉无重肉，不择滋味，所食粗粝而已。每退自公，易衣短褐，率以为常。公罢相尹洛，三子皆衣布裤。尹和靖因揖，上马见之。伊川论国朝名相，必曰“李文靖、范忠宣”。
译罢了。这是因为古人认为吃肉是难得的，与后人相比，（生活）简约得多了。”公的亲属中有子弟向公请教，公说：“只有节俭可以辅助廉洁，只有宽恕可以成就德行。”那人把这句话写在座位旁边，终身铭记在心。公平生自我奉养没有两样肉菜，不挑选味道，所吃的只是粗粮罢了。每次从公务中退下来，就换上短衣粗布，把这当作常态。公罢免宰相后任洛阳知府，三个儿子都穿着布裤。尹和靖因此作揖，上马时看见了他们。伊川先生评论本朝的名相，必定说“李文靖、范忠宣”。
吕荥阳公更历中外，凡典五州。晚居宿州、真、扬间，十余年，衣食不给，有至绝粮数日者。其在和州，尝作诗云：“除却借书沽酒外，更无一事扰公私。”古人清白如此。吕荥阳公曰：“养心莫善于寡欲。天下之难持者莫如心，天下之易染者莫如欲。善养心者，正其思而已矣。目欲纷丽之色，视思明，则色欲寡矣。耳欲郑卫之声，听思聪，则声欲寡矣。口欲天下之美味，思夏禹之菲饮食，则口欲寡矣。身欲天下之文绣，思文王之卑服，则身欲寡矣。寡欲如此，而心不治，未之有也。”
钟离权曰：“吾买婢，得前令之女，吾特怜而悲之，义不可久辱。”
赵康靖公概，厚德长者，口未尝言人短。中岁常置黄黑二豆于几案间，自旦数之，每兴一善念，则投一黄豆，兴一恶念，则投一黑豆。暮发视之，初黑豆多于黄豆，渐久反之。既谢事归南京，遂彻豆无可数。
石徂徕介，字守道，为举子时，寓学于南郡，其固穷苦学，世无比者。王侍郎渎闻其穷约，因宴客，以盘餐遗之。石谢曰：“甘脆亦介之愿，但日飨之则可，若止得一飨，则明日何以继乎？朝飨膏粱，暮厌粗粝，人之常情也。介所以不敢当赐。”王咨重之。
陈无己与赵挺之、邢和叔皆郭大夫婿。陈在馆职，当侍郊丘，非重裘不能御寒气。无已止有其一，其内子为于挺之家，假以衣之。无已诘所从来，内以实告。无已曰：“汝岂不知我不着渠家衣耶！”却之。既而遂以冻病而死。
刘元城在宋，杜门屏迹，不妄交游，人罕见其面。田夫野老，市井细民，谓若过南京不见刘待制，如过泗州不见大圣。刘元城见宾客，谈论逾时，体无欹侧，肩背竦直，身不妄动。刘元城曰：“唯绝嗜欲，可以不死。”
陈古灵襄与乡士陈烈、周希孟、郑穆名“四友”。公与三人者，独以斯道鸣于海隅，躬行持守益坚。自家而达于州闾，邦人化之，谓之四先生。虽有诞突恣傲不可率者，不敢失礼于其门。
曾公巩字子固，在官有所市易，取贾必以薄，予贾必以厚；于门生故吏，以币交者，一无所受。福州无职田，岁鬻园蔬，收其直自入，常三四十万。公曰：“太守与民争利，可乎？”罢之。后至者亦不复取也。
蔡文忠公通判济州，日饮醇酎，往往至醉。是时太夫人年已高，颇忧之。山东贾存道先生过济，文忠馆之。先生虑其以酒废学、生疾，乃为诗示文忠曰：“圣君恩宠龙头选，慈母年高鹤发垂。君宠母恩俱未报，酒如成病悔何追。”文忠矍然起谢之，自是非请客不对酒，终自未尝至醉。
陈忠肃公绶，性清谨，言动有常。平生手不执钱，货殖之事未尝讲论，惟于农田不废询访。尝语人曰：“有国有家，岂能忘利？或孳孽而营之，或临事必以为言，则可戒也。”陈忠肃公尝语人：“蔡京他日必大用，但此人得志，必擅私逞欲，无君自肆矣。”寻居谏省，遂攻其恶。京致情，恳以甘言啖公。公曰：“射人先射马，擒贼须擒王。不得自已也。”攻之愈力。初，京为翰林学士承旨，以辞命为职，世未知其非也。公力言京不可用，用之必为腹心患，宗社安危未可知，闻者往往甚其言，以为京之恶不至是。已而结嬖幸，窍国柄，矫诬先烈，怙宠妄作，为宗社祸，悉如公言，于是人服公如蓍龟云。陈忠肃公有斗余酒量，每饮不过五爵。每会亲戚，间有欢适，不过大白满引，恐以长饮废事。每日有定课，自鸡鸣而起，终日写阅，不离小斋。倦即就枕，既寤即兴，不肯偃仰枕上。每夜必置行灯于床侧，自提就案。人或问公何不呼唤使者，公曰：“起止不常，若涉寒暑，则必动其念，此非可常之道。偶吾性安之，故不欲劳人也。”
陈忠肃公▯为越州佥判，蔡卞为帅，待公甚厚，而公已得其心术，常欲疏远之，屡引疾寻医，章不得上。会明ヘ阙，蔡俾公权摄，以时当得职田，意公方贫，必喜于少纾。公到明，遂伸寻医之请，将所得圭租逊前官，明州以法当公得，公以义不当受，
译吕荥阳公历任朝廷内外官职，总共治理过五个州。晚年居住在宿州、真州、扬州之间，十多年里，衣食供应不足，甚至有过断粮几天的情况。他在和州时，曾作诗说：“除了借书买酒之外，再也没有一件事打扰公事私事。”古人的清廉正直就是如此。吕荥阳公说：“修养心性没有比减少欲望更好的了。天下最难把握的是心，天下最容易沾染的是欲望。善于修养心性的人，只是端正自己的思想罢了。眼睛想要纷繁华丽的色彩，思考时要追求明察，那么对色彩的欲望就减少了。耳朵想要郑卫之音（靡靡之音），思考时要追求聪敏，那么对声音的欲望就减少了。嘴巴想要天下的美味，思考夏禹饮食菲薄，那么对食物的欲望就减少了。身体想要天下的锦绣华服，思考周文王穿着简朴，那么对服饰的欲望就减少了。像这样减少欲望，而心性不能得到治理，是从来没有的事。”
钟离权说：“我买婢女，得到前任县令的女儿，我特别怜悯并哀怜她，道义上不能让她长久受辱。”
赵康靖公赵概，是品德高尚的长者，口中不曾说过别人的短处。中年时常在桌案间放置黄黑两色的豆子，从早到晚计数，每当产生一个善念，就投下一颗黄豆，产生一个恶念，就投下一颗黑豆。傍晚取出查看，起初黑豆多于黄豆，渐渐时间久了就反过来了。后来辞官回到南京，于是撤去豆子，不再计数。
石徂徕石介，字守道，做举子时，寄居在南郡求学，他安守贫困、刻苦学习，世上没有能比得上的。王侍郎王渎听说他穷困，于是宴请宾客时，用盘餐赠送给他。石介推辞说：“甘甜脆美的食物也是我的愿望，只是每天享用就可以，如果只得到一次享用，那么明天靠什么接续呢？早上吃精美的食物，晚上就厌恶粗劣的饭菜，这是人之常情。我之所以不敢接受赏赐。”王渎对他更加敬重。
陈无己陈师道与赵挺之、邢和叔都是郭大夫的女婿。陈师道在馆阁任职，应当侍奉郊祀，没有厚重的皮衣就不能抵御寒气。陈师道只有一件，他的妻子向赵挺之家借来给他穿。陈师道追问衣服从哪里来，妻子如实告知。陈师道说：“你难道不知道我不穿那家衣服吗！”推辞不接受。不久就因受冻生病而死。
刘元城刘安世在宋州，闭门不出，不随意交往，人们很少见到他的面。农夫野老，市井平民，说如果经过南京不见刘待制，就像经过泗州不见大圣一样。刘元城接见宾客，谈论超过一个时辰，身体没有倾斜歪斜，肩背挺直，身体不随意动作。刘元城说：“只有断绝嗜好欲望，才可以不死。”
陈古灵陈襄与同乡士人陈烈、周希孟、郑穆号称“四友”。陈襄与这三个人，唯独凭借这种道义在海边闻名，亲身践行持守更加坚定。从家庭到州县乡里，当地百姓被他们感化，称他们为四先生。虽然有狂放傲慢不可约束的人，也不敢在他们的门前失礼。
曾公巩曾巩，字子固，在任上有所买卖，索取价格一定低廉，给予价格一定丰厚；对于门生故吏，用财物交往的，一概不接受。福州没有职田，每年出售园中蔬菜，收取钱款归自己所有，常常有三四十万。曾巩说：“太守与百姓争利，可以吗？”于是停止。后来任职的人也不再收取。
蔡文忠公蔡卞任济州通判，每天喝醇厚的酒，往往喝到醉。这时太夫人年纪已经很高，很担忧这件事。山东贾存道先生路过济州，蔡文忠留他住宿。先生担心他因为酒荒废学业、生病，于是作诗给蔡文忠看说：“圣君恩宠选拔龙头，慈母年高白发垂。君恩母恩都未报答，酒如果成病后悔哪里追。”蔡文忠惊起谢罪，从此不再请客喝酒，终身未曾喝醉。
陈忠肃公陈绶，性情清廉谨慎，言谈举止有常规。平生手中不拿钱，经商之事不曾谈论，只有对农田不废询访。曾经对人说：“有国有家，怎么能忘记利益？或者滋生营求，或者遇事一定以此为言，这是可以警戒的。”陈忠肃公曾经对人说：“蔡京日后一定被重用，但此人得志，一定专权私欲，无视君主肆意妄为。”不久担任谏官，于是攻击他的恶行。蔡京表达情意，恳切用甜言蜜语引诱陈公。陈公说：“射人先射马，擒贼须擒王。不能自己停止。”攻击得更加有力。起初，蔡京担任翰林学士承旨，以起草诏令为职，世人不知道他的不对。陈公极力进言蔡京不可任用，任用他一定会成为心腹之患，宗庙社稷的安危不可知，听的人往往夸大其词，认为蔡京的恶行不至于这样。不久蔡京勾结宠幸，窃取国家大权，矫诏诬蔑先烈，依仗宠信妄作，成为宗庙社稷的祸患，完全如陈公所说，于是人们佩服陈公如同蓍草龟甲一样准确。陈忠肃公有斗余的酒量，每次饮酒不超过五杯。每次聚会亲戚，偶尔有欢乐舒适，不过满杯痛饮，担心因为长饮荒废事务。每天有一定的功课，从鸡鸣起床，整天写阅，不离小斋。疲倦就躺下，醒来就起身，不肯仰卧在枕上。每夜一定在床侧放置行灯，自己提着走到案前。有人问陈公为什么不呼唤使者，陈公说：“起居不常，如果经历寒暑，就一定会动念，这不是可以常行的道理。偶然我本性安于这样，所以不想劳烦别人。”
陈忠肃公任越州佥判，蔡卞为帅，对待陈公很厚道，而陈公已经了解他的心术，常常想要疏远他，屡次称病寻医，奏章不能上达。恰逢明州缺官，蔡卞让陈公代理，因为当时应当得到职田，料想陈公正贫穷，一定会高兴于稍微缓解。陈公到明州，于是提出寻医的请求，将所得的圭租让给前任官员，明州按法应当陈公得到，陈公认为按义不应当接受，
卒不取而归之官廪。陈忠肃谪台州，所过州郡，皆令甲兵防送，不得稽留。至台久之，人莫敢以居室借赁者，暂馆僧舍，十日必迁一寺，公处之澹然。至台数月，朝廷起迁人，石忄戒知州事，且令赴阙之官，士论以为将有处分于公也。忄戒至，扬言怖公，视事之次日，即遣兵官突来约束，不得令出入，又置逻卒数处，虽亲戚家书，殆至隔绝。未几，复令兵官搜检行李，摄公至郡。郡庭垂帘如制狱，大陈狱具。公知其意，遂发问曰：“今日之事，岂被旨耶？”忄戒示公札子，盖取《尊尧集》副本，以为系诋诬之书，合缴出毁弃。公曰：“然则朝廷指挥取《尊尧集》耳。追忄戒至此，复欲何为？”因问曰：“君知尊尧所以立名乎？盖以神考为尧，而以主上为舜也。助舜尊尧，何为诋诬？忄戒将显就诛戮，不必以刑狱相恐！”忄戒不待公言毕，屡揖公退，继又幽公僧舍，使小吏监守，对榻坐卧，窘辱百端。人情忧怖，虑有不测，公安之，不以为挠。忄戒亦终不能为害。
译最终没有索取，而是将其归还给官府粮仓。陈忠肃被贬谪到台州，所经过的州郡，都命令甲兵护送，不允许停留。到达台州很久以后，没有人敢把房屋借给他居住，暂时寄住在僧舍，十天必定迁移一座寺庙，他对此处之泰然。到达台州几个月后，朝廷起用被贬谪的人，石忄戒担任知州，并且命令赴京的官员，士大夫们的议论认为将对陈公有所处置。石忄戒到来，扬言恐吓陈公，处理政务的第二天，就派遣武官突然前来约束，不允许他出入，又在多处设置巡逻士兵，即使是亲戚家书，几乎到了隔绝的地步。不久，又命令武官搜查行李，将陈公带到州府。郡府庭院垂下帘幕如同制狱，大肆陈列刑具。陈公知道他的用意，于是发问说：“今天这件事，难道是奉了圣旨吗？”石忄戒给陈公看札子，原来是索取《尊尧集》的副本，认为它是诋毁诬蔑之书，应当缴出销毁。陈公说：“那么朝廷的命令是索取《尊尧集》罢了。追逼石忄戒到这里，还想做什么？”于是问道：“你知道《尊尧集》之所以这样命名的原因吗？大概是将神考比作尧，而将当今皇上比作舜。辅助舜尊崇尧，怎么是诋毁诬蔑？石忄戒将要显赫地遭受诛杀，不必用刑狱来恐吓！”石忄戒不等陈公说完，多次作揖让陈公退下，接着又将陈公幽禁在僧舍，派小吏监守，对着床榻坐卧，百般窘迫侮辱。人们的心情忧虑恐惧，担心有不测之事，陈公安然自若，不因此被扰乱。石忄戒最终也不能加害于他。
马永卿言：匡衡疏有曰：“治性之道，必审己之所有余，而强其所不足。”盖聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于壅蔽；勇猛刚强者，戒于太暴；仁慈温良者，戒于无断；沉静安舒者，戒于后时；广心浩大者，戒于遗忘。此语可为座右铭。
王文公洙始举进士，与郭稹同保。有告稹冒祖母礻覃者，法当连坐。主司召问：“果保稹否？”公曰：“保之不可易也。”于是与稹俱罢。
唐充之每称：前辈说后生，不能忍诟，不足为人；闻人密论，不能容受，而轻泄之者，不足为人。
刘高尚先生皋云：毋以嗜欲杀身，毋以政事杀人，毋以货财杀子孙，毋以学术杀天下后世。
明道先生曰：“世传神仙白日飞升之类则无，若闲居山林，保形炼气，以延年益寿，则有之。譬如一炉火，置之风中，则易过，置之密室，则难过。有此理也。”或问：“扬子言圣人不师仙，圣人能为此等事否？”曰：“此是天地之间一贼，若非窃造化之机，安能延年，使圣人肯为，周孔为之矣。”明道先生曰：“大人者，不失其赤子之心。赤子之心，良心也。天之所以降衷，民之所以受天地之中也，寂然不动，虚明纯一，与天地相似，与神明为一。传曰，喜怒哀乐，未发谓之中。其谓此欤？如衡之平，不加以物，如鉴之明，不蔽以垢，乃所谓正也。惟先立其大者，则其小者不能夺。如使忿忄▯恐惧，好乐忧患，一夺其良心，则视听食息，从而失守，欲区区修身以正其外，难矣。”明道先生年十六七时，好田猎，后自谓今无此好。周茂叔曰：“何言之易也。但此心潜隐未发，一日萌动，复如前矣。”后十二年，暮归，在田野间见田猎者，不觉有喜心，乃知果未无也。明道先生曰：“有人胸中常若有人焉，欲为善，如有恶以为之间；欲为不善，又若有羞恶之心者。本无二人，此正交战之验也。持其志，使气不能乱，此最可验。”
伊川先生或问：“家贫亲老，应举求仕，不免有得失之累，何修可以免此？”先生曰：“此只是志不胜气。若志胜，自无此累。家贫亲老，须用禄仕，然得之不得为有命。”曰：“在己固可，为亲奈何？”曰：“为己为亲也，只是一事。若不得，其如命何？苟不知命，见患难必避，遇得必动，见利必趋，其何以为君子？然圣人言命，非为中人以上者设；中人以下，于得丧之际，不能不惑，故有命之说。若上智之人，更不言命。”伊川先生曰：“主一之谓敬，无适之谓一，不一则二三矣。至于不敢欺，不敢慢，尚不愧于屋漏，皆是敬之事也。”又曰：“整齐敬肃，则心便一，一则自无非僻之干。此意但涵养久之，则天理自明。”伊川先生曰：“利不独财利之机，凡有利心，便不可才作一事，须寻自家隐便处，皆利心也。”
张思叔诟詈仆夫，伊川曰：“何不动心忍性。”思叔惭谢。谢显道与伊川别一年，往见之。伊川曰：“相别一年，做得甚工夫？”谢曰：“也只去个矜字。”曰：“何故？”曰：“仔细点检来病，痛尽在这里。若按伏得这个，罪过方有向进处。”伊川点头，因语在坐同志者曰：“此人为学，切问近思者也。”胡文定公问显道：“矜字罪过何故恁地大？”谢曰：“今人做事，只管要夸耀别人耳目，浑不关自家受用。事有底人食前方丈，便向人前吃，只蔬食菜羹，却去房里吃，为甚恁的？”又曰：“旧多恐惧，不好打叠了此心。”又日：“人有己便有，夸心立己，与物几时到，得与天为一处，须是克己才觉时，便克将去。”又曰：“克己须从性偏难克处克将去。”谢显道从学于明道，明道尝称之曰：“谢子虽稍近鲁直，是诚笃理会，事有不透，其颡有Г，愤悱如此。”
朱光庭公▯见明道于汝，归，谓人曰：“光庭在春风中坐了一个月。”
尹彦明▯享年二十，师事伊川，应进士举，策问元▯党人。彦明曰：“此尚可以干禄邪！”不对，径出。
刘质夫绚自髫龀即事明道先生，天性孝悌，乐善
译马永卿说：匡衡的奏疏中有这样的话：“修养品性的方法，一定要审视自己多余的地方，而加强自己不足之处。”大概聪明通达的人，要警惕过于明察；见闻少见识浅的人，要警惕闭塞蒙蔽；勇猛刚强的人，要警惕过于暴烈；仁慈温良的人，要警惕优柔寡断；沉静安舒的人，要警惕行动迟缓；心胸宽广宏大的人，要警惕遗忘。这些话可以作为座右铭。
王文公（王洙）起初考中进士时，与郭稹同受保举。有人告发郭稹冒领祖母的恩荫，按法律应当连坐。主考官召问王洙：“确实保举了郭稹吗？”王洙说：“保举他是不可更改的。”于是他和郭稹一起被罢黜。
唐充之常常称赞说：前辈教导后辈，不能忍受侮辱，不足以做人；听到别人私下议论，不能包容接受，却轻易泄露出去的人，不足以做人。
刘高尚先生（刘皋）说：不要因为嗜欲而害死自己，不要因为政事而害死别人，不要因为钱财而害死子孙，不要因为学术而害死天下后世。
明道先生说：“世上传说神仙白日飞升之类的事是没有的，如果闲居山林，保养形体修炼气息，来延年益寿，那是有的。比如一炉火，放在风中，就容易熄灭；放在密室里，就不容易熄灭。这是有道理的。”有人问：“扬子说圣人不以仙人为师，圣人能做这种事吗？”明道先生说：“这是天地间的一个贼，如果不是窃取造化的机巧，怎么能延年益寿？如果圣人肯做，周公、孔子早就做了。”明道先生说：“伟大的人，不失去他赤子般的心。赤子之心，就是良心。这是上天所赋予的本性，百姓所承受的天地中正之气，寂静不动，虚灵明澈纯粹专一，与天地相似，与神明合一。《中庸》说，喜怒哀乐没有发动的时候叫做中。说的就是这个吧？像秤杆一样平衡，不加上物品；像镜子一样明亮，不被污垢遮蔽，这就是所谓的正。只有先确立那大的方面，那么小的方面就不能动摇它。如果愤怒、恐惧、喜好、快乐、忧虑、患难，一旦夺去了良心，那么视听饮食呼吸，随之失去操守，想要勉强修身来端正外表，就难了。”明道先生十六七岁时，喜好打猎，后来自己说现在没有这种爱好了。周茂叔说：“怎么说得这么轻易呢。只是这念头潜伏隐藏没有发动，一旦萌发，又和以前一样了。”后来过了十二年，傍晚回家，在田野间看到打猎的人，不觉心中欢喜，才知道果然没有完全消除。明道先生说：“有人胸中常像有两个人，想做好事，好像有恶念在中间阻隔；想做坏事，又好像有羞耻厌恶之心。本来没有两个人，这正是内心交战的表现。坚守志向，使意气不能扰乱，这是最可以验证的。”
伊川先生有人问：“家里贫穷父母年老，参加科举谋求官职，不免有得失的牵累，怎么修养可以避免这种牵累？”先生说：“这只是志向不能战胜意气。如果志向战胜了意气，自然没有这种牵累。家里贫穷父母年老，必须依靠俸禄做官，但是得到或得不到是有命定的。”问：“对自己固然可以，为了父母怎么办？”先生说：“为了自己为了父母，只是一件事。如果得不到，又能把命怎么样呢？如果不知道命，见到患难一定躲避，遇到得到一定心动，见到利益一定追逐，那怎么能成为君子呢？然而圣人谈论命，不是为中等以上的人设立的；中等以下的人，在得失之际，不能不困惑，所以有命的说法。如果是上等智慧的人，更不谈命。”伊川先生说：“专一叫做敬，没有偏私叫做一，不专一就是二三其德了。至于不敢欺骗，不敢怠慢，在暗处也不愧对，这些都是敬的事情。”又说：“整齐恭敬严肃，心就专一，专一自然没有邪僻的干扰。这个意思只要涵养久了，天理自然明白。”伊川先生说：“利不仅仅是财利的机巧，凡是有利心，刚做一件事，就要寻找自己隐蔽的便利之处，这都是利心。”
张思叔辱骂仆人，伊川说：“为什么不修养心性。”张思叔惭愧道歉。谢显道与伊川分别一年后，去见他。伊川说：“分别一年，做了些什么功夫？”谢显道说：“也只是去掉一个‘矜’字。”伊川问：“为什么？”谢显道说：“仔细检点自己的毛病，痛苦全在这里。如果能压制住这个，罪过才有进步的地方。”伊川点头，于是对在座的同道说：“这个人做学问，是切问近思的。”胡文定公问谢显道：“‘矜’字的罪过为什么这么大？”谢显道说：“现在的人做事，只想要夸耀别人的耳目，完全不关乎自己的受用。有本事的人吃饭面前摆满菜肴，就在人前吃，只是蔬菜汤羹，却到房间里吃，为什么这样呢？”又说：“以前多有恐惧，不好收拾这颗心。”又说：“人有自己就有，夸耀之心确立自我，与万物何时能到达，能与天合为一体，必须克制自己，刚觉察时，就克制下去。”又说：“克制自己必须从本性中难以克制的地方克制下去。”谢显道跟随明道先生学习，明道先生曾经称赞他说：“谢子虽然稍微接近鲁直，但确实是诚恳地探究道理，事情有不透彻的地方，他的额头有汗，愤悱如此。”
朱光庭在汝州拜见明道先生，回来，对人说：“光庭在春风中坐了一个月。”
尹彦明享年二十岁，师从伊川先生，参加进士考试，策问关于元祐党人的问题。尹彦明说：“这还可以用来求取禄位吗！”不回答，直接走出考场。
刘质夫（刘绚）从小就跟从明道先生学习，天性孝顺友爱，喜欢行善
而不为异端所惑，气和而体庄，持论不苟合，跬步不离学。每瞀闷时，正坐端襟，意气即下。既卒，明道以文哭之曰：“游吾门者众矣，而信之笃，得之多，行之果，守之固，若子者几希。”侯师圣称之曰：“明道平和简易，惟刘绚近之。”
译不被异端邪说所迷惑，气息平和而仪态庄重，发表议论不随便附和，一举一动都不背离学问。每当感到烦闷时，端正坐姿、整理衣襟，意气随即平复。去世后，程颢写文章哭悼他说：“跟随我学习的人很多，但信念坚定、收获丰富、践行果断、坚守牢固，像这样的人很少。”侯师圣称赞他说：“程颢平和简易，只有刘绚接近他。”
王宣徽之子正甫，一日约康节同吴处厚、王平甫会饭，康节辞以疾。明日，正甫来，康节谓曰：“某之辞会有以，姑听之。吴处厚者，好议论，王平甫乃介甫之弟，介甫方执政行新法，处厚每讥刺之，平甫虽不甚主其兄，若人面骂之，则亦不堪矣，此某所以辞会也。”正甫笑曰：“先生料事之审如此。昨处厚席间毁介甫，干甫作色，欲列其事于府，某解之甚苦，乃已。”呜呼！康节以道德尊一代，平居出处，一饭之间，其谨如此，为子孙者当念之。
范侍讲，元▯初伊川除崇政殿说书，时范公为著作佐郎、实录院检讨，伊川谓温公曰：“经筵若得范淳夫来尤好，但经筵须要他。”温公曰：“何故？”伊川曰：“颐自度乏温润之气，淳夫色温而气和，尤可以开陈是非，导入主之意。”其后除侍讲。
刘道原恕，家贫不能自给，一毫不妄取于人。其自洛阳南归也，时已十月，无寒具，司马温公以衣袜二事及旧貂褥赆之，固辞，强与之。行及颍州，悉封而还之。司马温公曰：“于光不受，他人可知。”刘道原为人刚毅，时王介甫权震天下，人不敢忤，愤愤不少屈。
邹侍郎浩曰：“圣人之道，备于六经。千门万户，何从而入，大要在谨独而已。但于十二时中，看自家一念从何处起，即点检不放过，便见工力。”
徐节孝事母谨严，非有大故，未尝去其侧。日具太夫人所嗜，或不获，即奔走▯市，若有所亡。人或慕其纯孝，损直以售之。亲戚故人，或致甘毳，诚不至，礼不恭，弗受也。所奉馔，皆自调味。太夫人饮食时，先生率家人在左右为儿戏，或讴歌以说之，故太夫人虽在穷巷，而奉养与富贵家等，无须臾不快。太夫人以疾终，先生号恸呕血，绝而复苏，哭不辍声。吕溱造庐下，闻其号哭，曰：“想见鬼神中夜闻此声，亦须为公泣也。”先生少时为母置膳，先过一卖肉家，中心欲买其肉，遂先于市中买他物，而别路于归途为顺，且亦有卖肉者，因自念中心已许买他家肉，若舍而之他，能不欺心乎？遂迂道买肉而归，且云己之行信，自此始也。又云，少时逐日以衫帽揖母，一日见贵官，乃用礻阑幞，因自念天下之尊，莫逾父母，今反不若见贵官，明日以礻阑幞揖母，家人见之，无不笑，既久，亦不笑也。且云，己之行敬，自此始也。
晏公敦复平居静默，似不能言者，立朝论事，则明目张胆，不畏强御。
张子韶论处己曰：“操守欲正，器局欲大，识见欲远。三者有一，便可立身，兼之者极难。虽然，有识见者自别当以识见为先。”或曰：“仓卒患难中，处事不乱，是其才耶，抑其识耶？”公曰：“未必才识了得，必其胸中器局不凡，素有定力。不然，恐胸中好乱，何以临事？古人平日欲涵养器局者，此也。”张子韶谪居南安，至则闭门谢客，以经史自娱，▯袍粝食，家人辈几无以自存。亲知闻之，争馈遗以奉，公皆谢遣之。
南轩先生曰：“心在焉，则谓之敬。且如方对客谈论，而他有所思，虽思之善，亦不敬。才有间断，便是不敬。”南轩先生曰：“学莫先于义利之辨。而义也者，本心之所当为，而不能自已，非有所为而为之者也。一有所为，而后为之，则皆人欲之私，而非天理之所存矣。”
晦庵先生曰：“心者，万事之原也。人之一心，得其正，则事事皆得其正。心或不正，则无一事得由于正。人有常言曰：心印若此印，刊刻得端正，看印在何处莫不端正；若刊刻得欹邪，看印在何处无不欹邪。故治心之学，不可不谨也。”晦庵先生曰：“凡徇人欲，自是危险。庄子所谓其热集火，其寒凝冰，是也。”
汪信民常言：“人常咬得菜根，则百事可做。”胡康侯闻之，击节叹赏。
●卷三交际门
窦谏议禹钧，为人素长者，每量岁之所入，除伏腊供给外，皆以济人之急。尝于宅南建一书院四十间，聚书数千卷，礼文行之儒，延置师席，凡四方孤寒之士，贫无供顿者，公咸为处之。无问识与
译王宣徽的儿子王正甫，有一天约请邵康节与吴处厚、王平甫一起吃饭，邵康节以生病为由推辞了。第二天，王正甫来了，邵康节对他说：“我推辞赴宴是有原因的，姑且听我说说。吴处厚这个人喜好议论，王平甫是王安石的弟弟，王安石正执政推行新法，吴处厚常常讥刺他，王平甫虽然不太支持他哥哥，但如果当面辱骂他，也是难以忍受的，这就是我推辞赴宴的原因。”王正甫笑着说：“先生料事如此审慎。昨天吴处厚在席间诋毁王安石，王平甫变了脸色，要把这件事禀报官府，我极力劝解，才作罢。”唉！邵康节以道德尊荣一代，平时起居行事，一顿饭之间，都如此谨慎，子孙后代应当引以为念。
范侍讲，元祐初年，程颐被任命为崇政殿说书，当时范公担任著作佐郎、实录院检讨，程颐对司马光说：“经筵如果能得到范淳夫来更好，只是经筵必须要他。”司马光说：“为什么？”程颐说：“我自忖缺乏温润之气，范淳夫神色温和而气息平和，尤其能够阐明是非，引导君主的心意。”后来范公被任命为侍讲。
刘道原名恕，家境贫寒不能自给，却丝毫不向人妄取。他从洛阳南归时，已是十月，没有御寒之物，司马光送给他衣袜两件及旧貂褥作为路费，他坚决推辞，司马光强行送给他。走到颍州，他把这些东西全部封存退还。司马光说：“他在光州不肯接受，对别人可想而知了。”刘道原为人刚毅，当时王安石权势震天下，人们不敢违逆，他却愤愤不平，一点也不屈服。
邹侍郎邹浩说：“圣人的道理，完备于六经。千门万户，从哪里进入呢，关键在于谨独罢了。只要在十二个时辰中，观察自己的一念从何处生起，随即检点不放纵，便能看出功夫。”
徐节孝侍奉母亲严谨，没有重大事故，不曾离开母亲身边。每天准备太夫人喜欢吃的食物，如果得不到，就奔走于市场，好像丢了什么东西一样。有人羡慕他的纯孝，减价卖给他。亲戚故旧，有时送来甘甜柔软的衣物，如果诚意不到，礼节不恭敬，他就不接受。所供奉的饮食，都由他亲自调味。太夫人吃饭时，先生带领家人在左右做儿童游戏，或者唱歌来使她高兴，所以太夫人虽然住在穷巷，但奉养与富贵人家相同，没有片刻不快乐。太夫人因病去世，先生号哭呕血，昏死过去又苏醒，哭声不停。吕溱来到他的庐舍下，听到他的号哭，说：“想必鬼神半夜听到这声音，也会为您哭泣吧。”先生年轻时为母亲准备膳食，先经过一家卖肉的地方，心里想买那家的肉，于是先在市中买了其他东西，另选一条路回家，因为那条路上也有卖肉的，于是自己心想心里已经答应买那家的肉，如果舍弃而去别家，能不欺骗良心吗？于是绕道买了那家的肉回来，并且说自己的守信，从此开始。又说，年轻时每天用衫帽向母亲行礼，一天见到贵官，便用幞头行礼，于是自己心想天下的尊贵，没有超过父母的，现在反而不如见到贵官，第二天用幞头向母亲行礼，家人见到，没有不笑的，时间久了，也不笑了。并且说，自己的恭敬，从此开始。
晏公晏敦复平时沉默，好像不会说话的人，在朝廷议论政事，就明目张胆，不畏强暴。
张子韶论处己说：“操守要正，器局要大，识见要远。这三者有一项，就可以立身，兼有这三项极难。虽然如此，有识见的人自然应当以识见为先。”有人说：“仓促患难中，处事不乱，是他的才能呢，还是他的识见呢？”张子韶说：“未必是才能识见所能做到的，一定是他胸中器局不凡，平素有定力。不然，恐怕胸中好乱，怎么临事？古人平日想要涵养器局，就是这个原因。”张子韶被贬居南安，到了就闭门谢客，以经史自娱，粗布衣粗米饭，家人几乎无法生存。亲友听说，争相馈赠供养，他都谢绝遣返。
南轩先生说：“心在，就叫做敬。比如正对着客人谈论，而心里想着别的事，即使想的是好事，也是不敬。稍有间断，就是不敬。”南轩先生说：“学习没有比辨别义利更优先的。而义，是本心所应当做的，而不能自己停止，不是有所为而为之的。一旦有所为，然后为之，就都是人欲的私心，而不是天理所在了。”
晦庵先生说：“心，是万事的根源。人的一颗心，得其正，就事事都得其正。心如果不正，就没有一件事能出于正。人们常说：心印像这印章，刊刻得端正，看印在何处没有不端正的；如果刊刻得歪斜，看印在何处没有不歪斜的。所以治心的学问，不可不谨慎。”晦庵先生说：“凡是顺从人欲，自然是危险的。庄子所说的其热聚集如火，其寒凝结如冰，就是这个意思。”
汪信民常说：“人常能咬得菜根，那么百事都可做。”胡康侯听到，击节叹赏。
●卷三交际门
窦谏议窦禹钧，为人向来是长者，每年衡量收入，除去伏腊供给外，都用来救济别人的急难。曾经在宅南建一座书院四十间，藏书数千卷，礼聘文行之儒，延请担任师席，凡是四方孤寒之士，贫穷没有供给的，他都为他们安置。不问认识与