铁围山丛谈卷第一

译真正的于阗玉，体积是常人拳头的一倍，用红锦做成丝带系着它。那根铁棒，是太祖皇帝在地位卑微时直到受命登基后，所持有的铁杆棒。棒子完全是铁做的，因为一生持握久了，上面的指甲痕迹依然清晰可见。另一个版本说“而指甲痕迹至今仍然存在”。恭敬地想到他神勇威武，获得天下如此艰难，竟然到了这种地步吗？

译太宗刚继位，想着有什么办法能让朝廷内外安定顺服。一天，京城街市上有个人因为讨不到乞讨的钱，就倚着门大肆辱骂，像个无赖。店主谦恭道歉，很久也不能平息他的怒气。随即有几百人聚集，正拥在门前围观，中间忽然有一个人跳出来，用刀刺死那个乞丐，另一个版本中“刺”字都写作“事刀”。并且留下刀就离开了。恰逢天色已晚，追捕没有抓获。第二天上奏皇帝，太宗大怒，说这是还习惯于五代时期的动乱，竟敢在京城白天杀人。于是严格搜捕，期望一定要抓到。有关部门害怕获罪，过了很久，查究这件事，原来是店主受不了愤怒而杀了他罢了。案件即将定论，太宗高兴地说：“你们能这样用心，虽然如此，只是替我再复查一遍，不要冤枉人。并且把刀带过来。”没过几天，京尹再次登殿对答，把供词和刀一起呈上。太宗问：“审问清楚了吗？”回答说：“审清楚了。”于是太宗回头对旁边的小内侍说，把我的刀鞘拿来。小内侍遵命，立刻捧着刀放入鞘中。于是太宗拂袖而起，进去说：“像这样，难道不是错杀了人吗。”

仁宗圣明的气度深远，面临事情不畏惧。在宝元、康定年间，西夏元昊开始反叛，而刘平战败而死，京城下起血雨。等到战败的消息传来，皇上高兴地说：“天下太平久了，所以将领士兵不知道战争。现在既然受挫，必定会自我警醒。应该稍微等待一下，会有人出现的。”后来果然获胜，而元昊请求臣服。皇上又说：“国家竭尽全力经营西陲，连续几年，国内不没有劳累困顿。现在幸好刚刚安定，然而应该防备盗贼发生，可以下诏天下做预防。”恰逢山东有个叫王伦的人突然起事，辗转战斗一千多里，到达淮南，郡县既然大多有预备，所以就能够立刻逮捕杀掉了他。

自从秦汉以来，当时的君主能够享有国家很多年的，只有汉武帝在位五十四年。另一个版本都写作“五十五载”。考证武帝建元元年辛丑，到后元二年甲午，正好五十四年。吴本作“五十五载”，那就是从庚子年即位开始算的。现在一并保留。然而末年巫蛊事件兴起，造成卫太子的祸患。梁武帝在位四十八年，唐明皇在位四十四年。另一个版本都写作“四十五载”。考证玄宗在延和元年壬子八月即位，这一年就改元先天，到天宝十五载丙申前往蜀地，正好四十五年。似乎应当以另一个版本为正确。这两位君主，最终也有侯景、安禄山的动乱。而我们仁宗皇帝在位四十二年，始终如一。唉，多么美好啊。另一个版本此条首句“自”字上，都有“又”字，连上面作为一条。

哲宗即位刚满十岁，于是宣仁太后垂帘听政。等到渐渐长大，不曾有一句话。宣仁在宫中，常常对皇上说：“那些大臣奏事，心里在想什么，怎么没有一句话呢？”皇上只是说：“娘娘已经处置了，让臣说什么呢？”像这样更加恭敬沉默不说话九年。当时又早已纳后。到这时皇上十九岁了，还没有恢复亲政。一天宣仁病重，还时时出来御临小殿，等到病危，对大臣说：“太皇太后因为久病，担心不能亲自还政，怎么办？”大臣一同上奏说：“希望布置大庆殿。”宣仁还没来得及回答，皇上在帘内忽然说出圣旨，说：“自有先例。”大臣语塞，急忙退下，退下后互相看着说：“我们获罪了吗？”第二天，皇上命令卷起帘子，吴本无“自”字。出来御临前殿，召见宰辅，告知太皇太后服药，应当赦免天下。没过几天，宣仁去世，皇上开始亲政。皇上之所以压制那些大臣，不仅仅是因为坐视政令变更，后来多次和臣僚谈论以前垂帘听政的事，说：“朕只看见屁股。”鲁顷公曾经对我说过，也深深赞叹哲宗的英明睿智。

近来有个老内侍对我讲，神宗游幸后苑，常常单独放置一张茶床，陈列菜肴果品自己斟饮。有得到一杯汤赐饮的人，当时认为是特别的宠幸，原来是张贵妃，也就是后来追封为温成皇后的那个人。又有个老吏，常主管睿思殿文书、外殿库事务，能言善辩，偶然看到泰陵时的旧账簿注有一行，说：“绍圣三年八月十五日奉圣旨，教坊使丁仙现侍奉有功，特赐银钱一文。”唉，历代圣主的节俭德行，都像这样。

本朝各位亲王大多喜好富贵，只有徽宗在藩邸时玩赏之物就不平凡，另一个版本都说“嗜好玩赏早就不平凡”。所从事的只有笔墨砚台、绘画、图史、射箭骑马而已。在绍圣、元符年间，年纪刚十六七岁，于是盛大的名声和圣誉流传在民间，有见识的人已经怀疑他应当继承皇位了。起初与王晋卿王侁、宗室王令穰交往。这两个人，都喜欢写文章诗词，精于绘画，而王令穰又擅长黄庭坚的书法。所以徽宗作黄庭坚的书体，后来自成一家法度。当时也在端王府内跟随知客吴元瑜研习绘画。吴元瑜，绘画师从崔白，书法师从薛稷，而青出于蓝。后来的人不知道，往往说徽宗绘画师从崔白，书法师从薛稷。凡是这些都失去了源流派别了。

太上皇接受天命，明确是天人，大概有很多吉祥的征兆，因此擅长道家的人侍奉他。吴本无“事”字。晚年建造上清宝籙宫，延接方士。一天帘前有刘栋

译（有人）将皇上所遇到的韩真人丹药，献给天子。那丹药的形状像蜡，用手指揭开取来服用，第二天又会生出无穷无尽。皇上说：“你的师父赐给你长年丹，原本并没有‘丹’字。而我夺走了它，这不是我的本意。”在帘前将丹药归还给他。这与秦始皇、汉武帝不同，可以说是盛大的德行啊。

译慈圣光献曹皇后辅佐仁宗皇帝定下继位之策，拥立英宗、神宗，是本朝后妃中德行最为崇高的人。吴本没有“间”字。她在娘家时，与众姐妹一起玩捻钱游戏，皇后那一枚钱独自旋转在盘中，别本在“独”字上还有“辄”字。连续三天才停止。等到晚年病重，病情危急，她环顾左右询问这天是什么日子。左右回答是十月二十日，这实际上是太祖的大忌日。皇后点头，于是自言自语说：“就在这天离开，就在这天离开，别本没有重复的这句。免得麻烦其他百官。”意思是说不想在别的日子立忌，让百官有司承受奉慰行香的辛劳，如果是这天就可以免去，于是就在二十日驾崩。现在的人修习道术，号称超脱非凡，一旦到了生死关头，未必能通达权变。皇后始终如此，难道不是天人吗？

神宗皇帝临朝，慷慨兴起大有作为的志向，想要问罪西北两地的敌人。有一天身穿金甲来到慈寿宫，见到太皇太后说：“娘娘，我穿这身铠甲好吗？”曹皇后迎上前笑着说：“你穿铠甲很好。别本还说‘你的铠甲很称身好看’。虽然如此，如果让你穿这类东西，那国家就难以承受了。”神宗皇帝沉默而心中信服，于是脱下金甲。

慈圣光献曹皇后以盛德著称，而宣仁圣烈高皇后以严肃闻名。在治平年间，英宗皇帝病愈后，仍然不能接近嫔妃。曹皇后一天让亲近的人秘密地把实情刻写告知高皇后：“官家即位已久，现在圣体又痊愈平安，怎能左右没有一个侍奉的人呢？”别本“无一”作“一无”。高皇后不高兴，说：“禀告娘娘，新妇嫁了十三团练，别本“新妇”下还有“始得”二字。并没有嫁过其他官家。”当时这些话多在宫外流传。

鲁公在枢密院担任承旨，起草了哲宗元符年间的遗诏，于是太上皇从端王开始登上大位，吴本没有“始”字。于是有了垂帘听政之举。当时钦圣宪肃皇后命令御药院内侍黄经臣传旨说：“继位的君主已经长大，本不应垂帘，吴本“垂帘”下有“听政”二字。因为皇帝圣明孝顺，宫中连日来拜请，吴本没有“宫中”二字。哭泣流泪不止，现在暂且顺从圣意。才刚结束国事稍定，就应当还政，一定不敢效仿章献明肃与宣仁圣烈两位皇后，终身称制。你可以据此起草诏书，明示天下。”当时，鲁公既然唯命是从，就写下所受的旨意，记载在学士院及家集中。此后虽然共同听政，吴本作“载”。永泰陵的灵驾还未出发引路，就回到东宫奉养了。外廷有人夸大其词，却不知道钦圣皇后盛德的本意如此。

本朝禁中称呼皇帝及后妃多沿袭唐代旧例，称至尊为“官家”，称皇后为“圣人”，嫔妃为“娘子”，至于称母后也同臣民家中一样，叫“娘娘”。又称呼掌管书写命令的人，别本“者”作“之首”二字，叫“内侍省次直笔”。内官中地位尊贵的，有叫“御侍”，叫“小殿直”的，这些都是亲近供奉的人。御侍头顶龙儿特髻衣襜，小殿直用皂软巾裹头，穿紫色义襕窄衫，系金束带，行男子拜礼，于是有都知、押班、上名、长行的称号。唐陆宣公牓子集“谏令浑瑊访裹头内人”说的就是这种情况，可知由来已久。

天子制度有六枚玺印。元丰年间得到了玉料，制定制度但尚未完成，吴本没有“矣”字、“行”字。到大观年间才制成，但只是缪篆字体。又元符初年得到汉传国玺，上面的文字说：“受命于天，既寿永昌。”下面有脱文[1]。“承天福，延万亿，永无极”。这两枚玺印，祐陵又亲自（人放）制作，都是鱼虫篆字体。称传国玺为“受命宝”，九字玺为“镇国宝”，加上天子制度的六玺，共为八宝。别本末尾还有“者”字。于是在大观戊子年正月元会日接受它们，因此大赦天下。本朝礼乐，至此一百五十年了，到这时才完备。后来，政和末年，又新制作了一枚玺印。皇上说：“八宝是国家的神器。现在再创作玺印，是我受命的象征。”于是诏令于阗国进献美玉。很久才得到，制成九寸的玺印，用鱼虫篆字体。上面的文字说：“范围天地，幽赞神明；保合太和，万寿无疆。”诏令号为“定命宝”。这年戊戌年元会，在大庆殿接受它。

太上皇起初打算制作定命宝，于是诏令于阗国进献美玉。有一天絛赴朝请，在殿合侍班，王内相安中趁机说，最近于阗国上表，命令译者翻译，将要起草答诏，那表文很有欢乐之意。吴本“懽也”作“可笑”。同班的各位高兴，都迫切询问说：“很希望听到。”王内相于是诵读道：“日出东方，赫赫大光，照见西方，五百国中，絛、贯主，阿舅黑汗王。别本“黑汗”作“汗黑”。表上日出东方，赫赫大光，照见四天下，四天下，绦、贯主，阿舅大官家：你前时要那玉，自家煞是用心。只被难得似你那尺寸底。我已令人寻讨，如是得

译像你那尺寸大小的，我就把它送去了。”于是满座的人都嘲笑起来。吴本中“咍”字作“笑”，张本作“哄”。我因此说：“裕陵确实记载了于阗国的表文，大致与此相同。只是文辞更胜一筹，吴本中‘特’字下面有‘少’字。怀疑是经过史官润色修饰的缘故。”众人于是沉默不语。后来，终于用玉石制成，直径二尺，颜色胜过凝固的油脂，确实是过去未曾有过的，于是制成定命宝。一年多后，玉工才报告完成，精巧程度与古代没有区别。宝玺与印绶都长九寸，盘绕的螭龙作为印纽，鱼虫篆书字体，共十六个字。于是定命宝与其他八宝合在一起，统称为九宝，下诏说这是取《易经》乾卦用九之义。

译元圭，就是古代的镇圭。它温润异常，而且颜色内红外黑，世上罕见，本来就不值得怀疑。圭的形状上尖下方，但它的末端平直，不像后世礼图所绘制的镇圭那样过于尖锐。两侧刻出十二座山，正像古代山尊的制度，也不像先儒所绘制的镇圭，是在圭面上刻山。凡是制作精妙之处，也不是秦汉玉器所能比及的。上面都是云雷纹，下面平整无纹，中间有一个孔，大到足以容纳手指。它的长度一尺二寸，正好符合周尺，大致同于晋尺。大概是因为晋朝得到了舜庙的玉尺，所以知道它与古尺相同。当时有制定古元圭的议论流传于世，确实不是虚妄。元圭原是丁晋公家的物品，流落出来摆在常卖檐上，士人王提举敏文用一千七百两金子买下，献给了宦官谭稹。谭稹得到后献给皇帝，当时是政和二年。皇上把它交给鲁公说：“有人说这是古元圭，试着为我验证一下。”鲁公政务繁忙，又交给了外兄徐若谷，对我说：“元圭的制度怎么考证，难道不是雷楔吗？但这块玉确实异常。”于是把它放在匣子里，几乎不再过问。一天，我和若谷读《礼记》，看到《王制》篇说“王执镇圭”，注释说旁边刻有十二座山。我随即说：“元圭，旁边有山，正像古器所说的山尊一样，何不验证一下？”若谷笑着离开，就打开匣子取出圭，正如我所说的，一起数了数，果然有十二个刻痕，才开始互相惊骇，于是试着用义理推演，竟然没有不合的地方。若谷又告诉伯氏，请求拿来太常寺历代尺度的石刻，结果又吻合了。我和若谷非常高兴，报告给鲁公，于是具表上奏，这就是当年元圭议论中鲁公的第一道奏章。只是有一个孔，起初忽略了，而且说难道不是后人不懂而凿穿做成响板吗？等到交给外庭议论，礼官又引用天子圭中间必须系绳的说法，说是用丝带系在中央以防失坠。若谷和我非常惭愧，只是对此仍不满意。皇上得到这个结果很高兴，于是命令宣示百官，礼臣用锦缎垫底、彩色丝带、丝线包裹十层，极尽尊崇供奉，于是就在这一年冬至在大庆殿接受元圭。又因此下诏，归美于神考哲宗，用来宣告成功。皇上亲自加上两朝的徽号，令宗庙祭祀。当时诏令议论元圭的官员都加官进爵，而若谷每次笑着对我说：“我们两人大概是介子推吧？”

元圭出土后，当时晋阳上报一块石头，上面有字写着“尧天正”。石头是绿色的，方圆三尺多，字在中间，都大如手掌。笔画端正楷书，正像人用手指画的一样。“尧”字单独在右边，而“天正”两字连缀在左边。朝廷在都堂验证，派遣官员监视，命令工匠打磨。去掉石头三分后，字更加清晰，于是又在“尧”字下出现一个“瑞”字，大概是说“天正尧瑞”。如果是这样，那么四个字相对，布置才开始均匀端正。“瑞”字的笔画单独较浅，没有与另外三个字相配，所以不敢再打磨。于是内外都高兴，说：“晋阳，是尧的都城。正当元圭出土，恰好有这个祥瑞，确实是天意啊。”

政和初年，内宫降出一块大白玉璧，一块赤玉璧，让鲁公考验。白璧直径满一尺，雕刻的纹饰非常精美，而且璧的外缘又刻起飞云行龙。赤玉璧则长近二尺，两头像棹刀头，中间是古文，极其精巧，玉色则非常奇异，确实是鸡冠红所不能比拟的。当时，众儒生说璧外缘的云龙，是周公植璧的璧；赤玉璧则是《顾命》所说的陈宝赤刀之宝。我私下嘲笑众儒生的牵强附会，而且龙云在上面，如果种植它，难道不会倒置吗？难道不是秦汉璧璫之类吗？至于赤刀宝，制作非常，三代的器物无疑，玉色又如此，是稀世珍宝，称之为赤刀，如果得到它，就足够了。后来在延福宫又见到一把赤刀，与禹所赐的元圭、汉轵道所得的传国玺、唐太宗的受命玺以及各种器物陈列在殿中，作为盛世的美好祥瑞。唐太宗的玺是虞世南的真书字，玉色不太佳，玺不方而长。上面的文字说：“受天景命，有德者昌。”

崇宁甲申年议论制作九鼎，有关部门就在南郊设立冶炼炉，用中夜时皇上致肃不寐，到这时在寝宫望着它，焚香再拜，等到就寝，已经将近四更了。忽然有神光直达禁中，照亮福宁殿，红赤异常，宫殿于是全部明亮如昼，直到天亮才熄灭。鼎一次铸成，于是取佑神观旁边的土地建立九成宫，按照方位建造房间，建成九室以

译安放宝鼎，任命鲁公担任奉安礼仪使。就在举行典礼时，忽然有数千只鹤在鼎上飞翔，遮蔽天空而不散去。第二天皇上亲临现场，又有上千只鹤飞来，云彩改变颜色，呈现出五彩斑斓的光彩。皇上也随着方位进入室内，焚香再次拜祭，随从的大臣都在下面陪祀。在此之前，方士魏汉津提议，宝鼎的形制应当分别取用九州的水土，通常存放在鼎中。等到皇上行礼至北方的宝鼎时，鼎忽然漏水，水流浸湿地面。况且鼎壁厚达数寸，水又一直贮存在鼎中，从未有过缝隙，不应当在皇上焚香时发生泄漏。漏水随即停止，因此皇上深感惊异，鲁公也因此不悦。于是刘炳进言说：“鼎中的水土，都取自九州的大地中心，唯独宝鼎取用水土于雄州白沟的边界上，并非幽燕的正方之地。难道是因为这个原因吗？”因此当时人们尤其认为此事神奇，然而后来终究因北方而引发祸乱。政和六年，采纳方士王仔昔的建议，将九鼎移入皇宫大内，建造一座阁楼来收藏它们。当时鲁公担任定鼎使。等到帝鼐（后改称隆鼎）移动时，也有飞鹤的祥瑞，云气如同画卦的卦象。帝鼐后来改名为“隆鼎”。它非常巨大，用万人拖曳，但行进时感觉并不费力。它移动迅速，当时的人都对此感到惊异。

译政和初年，正值国家势力强盛、治理达到极盛之时，大地不吝惜宝物，各地进献芝草的动辄有三两万株，蕲州、黄州一带甚至达到每隔二十五里就有一处，遍布山野而出。汝州、海州等邻近各县，山石都变成了玛瑙，动辄成百上千块，被运送到京城。伊阳太和山崩塌，奏报传到朝廷，皇上和鲁公都面露惭愧之色。等到再次上奏，说是山崩处产出了水晶。用木匣装好进献，木匣大约五十斤重，多达数十上百个木匣进献上来。又有长沙益阳县的山溪流出生金，重十余斤。后来又产出一块，重达四十九斤。其他类似的情况很多。

太上皇即位第二年改元为建中靖国，这是因为在垂帘听政期间，担忧熙宁、元丰、元祐年间的臣子结党，所以叫建中靖国。实际上是兄弟相继为帝，所以沿袭太平兴国的旧例。第二年亲政，就改元为崇宁。崇宁，是推崇熙宁的意思。崇宁到五年正月出现彗星，于是将第二年改元为大观。大观，取自《易经》“大观在上”，只是一个美好的名字。大观到四年夏五月又出现彗星，于是又将第二年改元为政和。政和，取自“庶政惟和”的意思。政和用到八年，当时方士援引汉武帝的旧事，说黄帝得到宝鼎神策，那年是己酉日初一冬至，算是得到了天命的纲纪，而汉武帝只是辛巳日初一冬至，然而今年却是己酉日初一冬至，真是得到了天命的纲纪了。又太宗皇帝因为在位二十年，于是大赦天下。这时皇上在位已经十九年，第二年就是二十年。举出这两件事，于是下诏大赦并将十一月冬至初一改为重和元年。重和，是说“和之又和”。改元不久，恰逢左丞范致虚进言说犯了北朝的年号。原来北朝先前有重熙年号，当时后主名叫禧，他们国内因为避讳“重熙”，凡是称“重熙”的都称为“重和”，朝廷对此不悦。这年三月急忙将重和二年改为宣和元年。宣和改元，皇上自己用常居的殿名来命名年号，但实际上是想掩盖之前的失误。自从定名宣和，人们又说一家有两个“日”字是不祥之兆，等到方腊起事，接连攻陷两浙数郡，皇上更加想要更改年号，只是难以找到美好的名字。恰逢叛寇刚刚平定而停止，七年冬天于是内禅。大体上年号既不应袭用前代的，又应当考虑到当时多有忌讳，因此难以契合，而古人已经多有牵强附会，征验兆头由来已久了。到了仁宗初年垂帘听政，儒臣迎合时事，年号天圣解释为“二人圣”，明道解释为“日月”，所以后人全都沿袭这种做法。至于“元”字，认为神宗、哲宗以元符、元丰去世，而且本朝属火德，不宜用水。至于“治”字，又认为英宗治平未能长久。总共十几种说法，有的出自宦官妇女的常谈罢了。

本朝旧例，诸王的仪仗器物比照宰相，张青绢伞，画绣鞍鞯，只用亲事官呵斥驱赶而已。政和三年春二月，皇上出西郊，幸临普安寺祭奠昭怀刘太后，百官陪位。皇上祭奠册礼完毕，回到琼琳苑休息，登上宝津楼。皇上垂帘，百官归去，有的不知道，都骑马从大道经过楼下，燕王、越王也同路，然而百官往往不太回避。皇上对此感到惊讶，于是申明严格等级，于是赐给二王三接青罗伞、七紫罗大掌扇、二金钑花鞍，至于茶炉水罐，所有仪仗器物都用涂金，加上异锦做马鞍，以壮大屏藩的稳固。这之后就成为旧例，大概从政和三年开始。又按旧例，诸王不施设狨坐，宣和末年也赐给了他们。

本朝帝女的封号，都沿袭汉唐。初封时有美号称“公主”，出嫁则封“某国公主”，兄弟又封“某国长公主”，姑母又封“某国大长公主”，祖姑则封“两国大长公主”；而皇族则称“某郡主”、“某县主”。熙宁、元丰年间，曾经议论说这违背义理，然而最终没能改作。政和三年，皇上又厌恶其不合典制。吴本无“又”字。有人想要追溯古制，称公主为“帝嬴”、郡县主宜为“宗嬴”，这才符合前代了。皇上说：“这个提议虽然接近古制，只是不合时宜。”于是告诉大臣说：“姬虽然是周姓，后世也认为是妇人的美称，大概不仅仅作为姓氏，在于我罢了。”鲁公在榻前忽然极力争辩，皇上愕然，询问他的原因。鲁公说：“臣是姬姓，担心有嫌疑，让小人得以议论。”皇上笑而不从，于是降下手诏，引用熙宁想要厘正，雁里本作「欲釐正章」，似乎有误。今从别本。而有司不能奉行，以至于今日。周称王姬见于《诗经》雅篇。姬虽然是周姓，考古立制，适宜没有比周更好的。现在统治天下而以主封臣，可以改公主为「帝姬」、郡主为「宗姬」、县主为「族姬」；共称大长的，可以依旧为「大长帝姬」，仍然用美名二字雁里本二作「三」，似乎有误。今从别本。替代国号，内两国者用四字。于是鲁公退下而将此事记录在时政记中。当时，执政者都叹息鲁公如惊弓之鸟，所以虑患之深。这之后又改郡县君号为七等：郡君者，为淑人、硕人、令人、恭人；县君者，室人、安人、孺人。不久又避太室人之目，于是又改曰宜人。其制今

译仍然保存。

译唐代设有宏文馆、集贤院、史馆，吴本作“集贤院、宏文馆”，都是收藏图籍的机构。本朝初建时，直到熙宁年间才完备，于是直接在左升龙门修建秘书省，聚集图书、培养贤才。其间上述三馆都在，所以号称三馆秘阁，以此显赫一时，人们称之为木天。中间经历了天圣年间的火灾，后来重新建立，吴本“后”作“复”，比旧时更加宏伟。而秘书省的西边，紧挨着大庆殿，吴本“近”作“邻”，所以在殿廊开辟角门以便相通，遇到皇帝出行，必定从正寝向前。那么秘书省的官员就从角门进入，在大庆殿下排列班次，别本“人而”二字倒转，迎接车驾问安，以及返回内廷也如此，可以说是清贵切近。因此各位学士多从角门到大庆殿，在殿东偏处纳凉。世人传说仁宗皇帝有一天从大庆殿行走，望见有醉汉躺在殿阶之间，左右侍从急忙要呵斥驱赶，询问后说：“是石学士。”于是石曼卿。仁宗皇帝立刻制止他们，从旁边避开走过。政和五年，因为修建明堂，有旨意将秘书省迁出到外面，在宣德门的东边，也类似古代的东观。案别本“政和五年”等语另起，连同后面“秘书省自政和末”等语，至“游戏翰墨也”为一条。

秘书省自从政和末年迁到东观之下，宣和年间才宣告落成。皇上于是沿袭旧例前往视察，亲手拿着太祖皇帝的一轴天翰，赐给三馆，对群臣说：“世人只说艺祖以神武平定天下，却不知道天纵圣学笔札竟然如此。现在交付秘阁，永远作为宝物。”于是大臣近侍，得以瞻仰拜见。太祖的书札类似颜体字，多带有晚唐气息，时常写几行经子语。又偶尔有三四章小诗，都雄伟豪杰，动人耳目，别本“动”上并有“骇”字，宛然可见万乘气度。往往题跋说“铁衣士书”，似乎是在地位卑微时游戏翰墨。当时又赐给阁下小李将军的《唐明皇幸蜀图》一横轴。我站立侍奉在班列底部目睹此景，心中暗想：御府名贵的丹青，如顾恺之、陆探微、曹仲达、展子虔以下不下数百，如今忽然拿出这幅，多么不祥啊。古人在朝觐会同时，得以观察其容仪而知晓其吉凶，那么此举就有征兆了。身处遥远的南方而北望黄云，写下此文头痛不已。

天下的官署事务无不设置条规，如秘书省号称三馆秘阁，实在是培养人才，唯独不以吏事责求，所以允许设置棋局。然而大内前后殿诸班卫士、宿直、寓舍，也得以如此。大概秘书省本是优待贤俊，宿卫的卫士则担心他们终日端坐闲散，使他们不生其他念头。这都是出自祖宗的深意。

祖宗时，朝班宴饮多沿袭唐代制度，枢密使是由宦官担任的，别本“官”并作“者”，其位次很低。所以遇到大宴，则亲王一人在客省伴食，又宴饮设席，则亲王、宗室大多不坐，因为使用倡优的缘故。本朝枢密使是由儒士担任，实为股肱大臣。到神宗时，认为使用倡优则君臣也不合礼，开始改为女童队、小儿队。于是枢密使、亲王、宗室都能列坐参与宴饮了。

合门官有东上、西上合门使，号称横行班，后来改为左右武大夫。然而担任上合职务的则自称知东上合门、知西上合门事。又旧有通事舍人主持赞唱，别本并作“喝”，后来改为宣赞舍人。而合门宣读赦书白麻，旧制都是吟哦之声，政和年间诏令除去，只直说，不要吟哦。至今遵用此制。

汉魏以来，警戒夜间的制度不过五鼓，大概冬夏从酉戌到寅卯，斗杓的建盈缩终不过五辰，所以说甲夜至戊夜，或者说五更而已。然而日入之后，未到甲夜，则又叫做昏刻；到五更已满，将晓之时，则又有叫做旦至[二]。夜漏不尽刻。本朝文德殿钟鼓院在夜漏不尽刻，既然天未晓，则只击鼓六通而无更点，所以不知道的人就说禁中有六更。我顷张本“顷”下并有“於”字。政和戊戌未得罪时，曾侍伺于宣和殿。伺别本并作“祠”。深严的禁地，曾经听闻。

上元张灯，天下只三天，别本并作“三歹”。都邑旧时也如此。后来都邑独五夜，相传谓吴越钱王来朝，进钱若干买此两夜，因此成为故事，不对。大概乾德年间，蜀孟氏初降，正当五年之春正月，太祖以年丰时平，使士民纵乐，诏令开封增两夜，自此开始。别本“自是”下并有“而”字。开宝末年，吴越国王才开始来朝。

本朝上元节烧灯盛于前代，为彩山峻极而对峙于端门。彩山，原隶开封府仪曹及仪鸾司共同主管；崇宁后有殿中省，因此又移隶殿中，与天府同治。大观元年，宋乔年尹开封，于是在彩山中间高揭大榜金字书，曰：“大观与民，同乐万寿。”彩山自此成为故事。随年号而揭之，大概自宋尹开始。

本朝的制度，立后、建储、命

译宰相，于是天子亲自驾临内东门小殿，召见翰林学士当面传达旨意，便锁闭学士院起草诏命，交付外廷施行。其他的任免，只需朝廷共同商议后呈报，事情得到批准，然后中书省将熟状（已拟定的文书）递入，吴本作“草”是错误的。派遣御药院内侍一人，持中书省的熟状从宫内下达，封好送出，由当值学士锁闭学士院完毕后，才将内降文书交给他，让他起草诏命罢了。所以宰相职位有空缺，朝廷内外都侧耳倾听，一旦报告说天子驾临小殿，必定知道是天子在内殿，于是任命宰相了。太上皇自从即位以来，尤其深入考察审慎，即使是九重宫禁最机密的地方，其他版本“重”字都作“禁”。也不能预先知道，只是独自告诉学士姓名而任命他。到了晚年，虽然厌倦处理万机，然而任命宰相每次仍然自己选择日期，其他版本“每”字都在“然”字下面。在宣和殿亲自将姓名写在小幅纸上，密封后垂挂在玉柱斧子上，让小太监拿着它引导车驾在前面，从内宫出来到达小殿，见到学士才启封。将姓名垂挂在玉柱斧子上，正与唐人用金瓯覆盖有何不同。

译掖庭宫的嫔妃，吴本在“掖庭”二字后有“国朝”二字。每年供给的帛料多为各色彩缎。遇到支赐俸禄稍薄的绢布，应当生出白绢的居多，即一束十端，必定间杂有一端是红生绢，大概是忌讳纯白的原因。这也是国朝太平时期的一项旧例。

国朝宴饮集会，赏赐臣僚的花有三种品类。生辰大宴，若遇大辽使者在场，则内廷使用绢帛另本作“白”。花，大概是向人展示礼仪节俭，且这是祖宗的旧规。春秋两季的大宴，则使用罗帛花，非常美丽。至于凡是大礼之后恭谢，上元节游春，或驾临金明池琼花，随从臣僚都护卫仪仗跟随车驾，有小宴称为对御。凡是对御，则使用滴粉缕金花，极其珍贵。别本“珍”字并作“巧”。又赏赐臣僚宴花，大抵根据官阶品级的高低，没有不多寡有定数的；至于滴粉缕金花最为珍贵，则比平常所颁赏的多出一倍。这是盛世朝廷的旧例。

政和初年，皇上开始亲自掌握权柄，不愿托付给各位大臣，于是追述太祖的旧例，亲自骑马巡视大内各机构事务，在奉宸库古亲涎事中。句子似乎有脱误。别本“亲涎”并作“龙涎”，也不详实。又大内后别本“大”并作“至”。拱宸门的左边，对着后苑东门，有一座库没有名号，只称为苑东门库，是储藏毒药的地方。由外官一人共同监管，都是两广、四川、蜀地每三年进贡一次。药有七个等级，野葛、胡蔓都在其中，鸩毒排在第三，比它更毒的，鼻子一闻立刻致死。于是皇上亲笔写下诏书，说：“查问到本库称，自建隆以来不曾有支取派遣。这些都是前代用来杀害不顺从的臣子，假使臣子确实有不可赦免的罪过，应当公开执行刑法，哪里适宜使用这些。可以罢免它们的进贡，废除这个库，将现有的毒药焚烧丢弃，埋葬在遥远的郊外，仍然做上标记，不要让牛畜触犯它”。唉，皇上神圣至仁，真是尧舜那样的用心啊。

国朝大赦的旧例，三省枢密院各房的吏员，别本“筦”并作“密”。分别陈述应当办理的事务，计算各官长，粗略认为妥当，那么宰相于是共同在都堂商议决定，事项已经确定，才将奏章进呈御前，于是进入熟读阶段，降旨交付翰林学士院撰写诏词，然后宣告交付给外面。其约束的辞令，大致都是吏员的文书。唯独大观戊子年元旦接受八宝，大赦，如废除重法、区分宗室、提升班行、宽减刑名、别本“省”并作“宥”。宽恕党锢，共数十件事，因为事体既重大，正依靠朝廷彰显其制度，不如吏员的文书。当时多出自鲁公之手，所以唯独成为国朝的盛大举措。吴本“举”作“事”。

唐代制度，北门学士在内朝枢密使的班列，雁本“朝”下有“廷”字，似乎是衍文。遇到天子寿辰，学士、待制自从枢密院先启建道场，罢散花宴。别本“罢散”上并有“锡”字，似乎是衍文。等到寿辰那天，那么宰相预先命令直省官准备帖子，请学士、待制赴尚书省赐宴斋筵。所以中外文武百官没有不隶属尚书省班列御史台的，唯独学士、待制不隶属外省班列，自属合门，号称内朝官，雁本“朝”作“翰”，似乎有误。现在遵从吴本。又叫做西班官。雁里本“西”作“两”。似乎有误。现在遵从别本。那么儒者清高尊贵，其为世人的荣耀如此。起初熙陵时，亲自御笔飞白书，书写“玉堂之署”四字，赐给承旨苏易简。等到泰陵时，别本“时”并作“朝”。鲁公也担任承旨，因为下一个字触犯厚陵御讳，于是奏请只摹写“玉堂”二字，张贴在翰苑的正厅，别本“厅”并作“位”。并且作为儒林的荣耀，制曰“可”。于是赐下牌匾，宴饮近臣，馆阁全部聚集，天子宠幸非常，超过旧例，成为一时的光华。

鲁公担任北门承旨，当时翰苑恰好只有他一人，正当元符末年，命令召入内东门起草哲宗遗制，既然尚未发丧，事情处于秘密状态，只有学士与宰执而已。于是知枢密使曾布捧着砚台递给鲁公，左丞叔父文正公为他磨墨，宰臣章惇亲手提供毛笔并交给鲁公。鲁公后来常说：“这才觉得儒臣的尊贵啊。”

秘书省每年曝晒书籍，那么就有会号叫做曝书会。侍从都聚集，以爵位为次序。吴本无“位”字。元丰年间鲁公担任中书舍人，叔父文正公担任给事中。当时青琐班在紫微之上，别本并无“在”字。文正公说：“馆阁曝书会不是朝廷的宴饮设置，愿意以兄弟为次序。”于是坐在鲁公之下。这之后成为旧例，世人认为荣耀。

国朝仪制：天子御前殿，那么群臣都站立奏事，即使是丞相也是这样。后殿叫做廷和、叫做迩英，两座小殿才有赐坐的礼仪。既然坐下，那么宣茶，又赐汤，这是客礼。延和的赐坐而茶汤的，遇到拜相，正衙会集百官，宣制刚罢，那么那个人亲自抱着白麻见天子于延和，告免礼毕，召丞相升殿就是。迩英的赐坐而茶汤的，讲筵官春秋入侍，见天子坐而赐茶才读，读而后讲，讲罢又赞赐汤就是。其他都不可得

译了。

枢密院的旧例，枢密使在院内接见宾客，受理武官的诉讼案件，必定让四名亲事官在旁边侍立，并且将天鈛（一种铁制刑具）放在受理案件的案桌上。这句话似乎有误。其他版本都说是“仍然放置一块一寸见方的大铁块在受理案件的案桌上”。大概是因为建国初期，武官都是身经百战的猛士，到了枢密院往往有很多争辩是非、请求干预的事情，所以采取这种措施以防患于未然。

译宣和四年，既然开启了对北方的战事，财政支出异常巨大，于是朝廷内外极度匮乏，皇上心中不悦。当时宰相王黼已经患得患失，便采纳了一个老吏的计谋，开始推行“免夫”制度，并摊派到天下各地。所谓“免夫”，是指燕山的战役，按惯例天下百姓应当出丁服役，现在只让他们缴纳免役钱罢了。御笔手诏一下达，鲁公为此流泪，一天对皇上说：“如今大臣们不是这样侍奉陛下的。陛下圣明仁厚，恩惠养育百姓，恩泽遍及四海。况且前次改革，只是征收土地上的宝物，驱逐商贾，未曾涉及农田。现在大臣们从穷苦百姓口中搜刮饭食，来筹集州府的钱财，土地上的资源却不加征收。”皇上心中也后悔了，急忙下令改为以圣旨的形式下达，但已经无济于事了。从此开了坏头，所以动不动就摊派到农田，沿袭下来成为惯例。这不仅是祖宗朝代所没有的，也是崇宁、大观、政和年间所没有的。这时，天下征收的免夫钱，总共六千二百多万缗，朝廷将其储备起来以备急用。到了宣和七年春天已经动用，只剩下六百万缗而已，另外二千二百多万缗，有关部门上奏说不知去向，这是王黼秘密用来供给宴饮私用的。大概自从开启北征，中书省就设立了一个机构，称为“经抚房”。等到告捷，王黼立即上奏请求，将经抚房的所有文书档案全部取来烧毁，所以无法查考了。

本朝的制度沿袭五代，起初武臣都不为父母守丧，直到仁宗时才下诏规定崇班以上官职的武臣可以守丧，供奉官以下则不守丧。政和初年，方才讲求太平盛世的旧例，并且顺应人情，于是下诏规定供奉官以下，愿意守丧的听任其便。当时，这很合乎众人的心意，小使臣中为父母守丧的往往很多。不到二十年，世道变迁风气转移，如今看不到不愿意守丧的人了。

冠礼起源于古代。建国初期草创未定，未能实行，沿袭到政和年间才加以讲求。这时，渊圣皇帝（宋钦宗）还没有进入东宫。起初由皇长子举行冠礼，于是天子亲临文德殿，百官就位，命官完成三次加冠的礼仪后，应当赐字，礼仪非常盛大。这天，正当奏乐进行仪式时，太阳出现了重轮。在此之前，诸王的冠礼只在宫中举行世俗的礼仪，称为“上头”罢了。从此以后，天子的诸子都在外朝举行冠礼，大概是从渊圣皇帝开始的。

乐曲大致有称为“均”、称为“韵”的。所谓“均”，是由宫、徵、商、羽、角、合、变徵组成的。这就是七均。变徵，有人说大概始于周代。如战国时，燕太子丹派遣荆轲到易水之上，奏出变徵之音，这说明周代已经有了。所谓“韵”，是指各种调式各有其韵，就像诗律有平仄之类，这就是韵。律吕、阴阳，轮流作为宫音，那么总共八十四种，这就是八十四调。然而自魏晋以后到隋唐，已经失去了徵、角两种调式的均韵了。孟子也说“为我创作君臣相悦的音乐”，大概就是指徵招、角招吧。怀疑春秋时徵、角已经失传，如果不失传，何必特别说创作呢。唐开元时，有《望瀛》法曲流传至今，实际上是黄钟宫调。黄钟宫调，就是黄钟宫的均韵。可以这样演奏，却只用中吕，视黄钟则为徵。既然没有徵调的正声，于是只在黄钟宫调间使用中吕管，方才得以体现徵音的意思而已。到了政和年间制作燕乐，寻求徵、角两种调式的均韵也得不到，有人只用黄钟宫调的均韵作为曲调，而只用林钟律来结束。这是黄钟视林钟为徵，虽然号称徵调，但这是黄钟宫的均韵，并非还有黄钟以林钟为徵的均韵。这还算多方寻求，稍微接近道理。其余凡是称为徵、角调的，又在这两者之外，非常荒谬悠远了。然而这两种调式的均韵，几千年终究不能得到，徵角大概终究失传了。古代的音乐，具备八音。八音是指金、石、土、革、丝、木、匏、竹。土就是陶器。后世大都不能完全和谐，到政和年间下诏加以讨论，于是制作徵招、角招而补充八音所缺的，即石、陶、匏三种。匏就是增加匏制成笙，陶就是埙。于是埙篪都投入使用，而石则以玉或石发声，配合原有的铁方响。普遍演奏也非常美好，称为燕乐部八音，大概是从政和年间开始的。

玉辂开始制作于唐高宗，由高宗、武后、明皇以及本朝真宗皇帝，共三次到达泰山。