铁围山丛谈卷第五

译常好之」。张本说「今我亦尝好之」。不然就废除佛教了。」别本都作「矣」。天色将晚，宋太祖便微服出行，缓缓进入大相国寺。将近黄昏，忽然来到一个小院门旁，只见一个和尚喝得大醉，在道路两旁呕吐污秽，正恶语骂人，声音不堪入耳。宋太祖心中暗怒，恰好从旁边经过，忽然被那醉和尚拦住，紧紧抱住胸腹，说：「不要起恶心。天色已晚，恐怕有人害你，你应该回宫内。可以赶快离开了。」宋太祖内心感动[一]。默默用手加额行礼，和尚这才放手离去。宋太祖得以快步返回，秘密召来忠诚谨慎的小太监：「你去某处，探看那和尚是否还在[二]。并且把他呕吐物的样子带回来。」等到到达那里，和尚已经不见了。小太监独自爬在地上，捡起杂乱狼藉的呕吐物，拿到御前查看，发现全都是御用的香料。佛教因此没有被废除。

译佛教中有旃檀木雕刻的佛像和瑞像，这在佛经中有记载。说是佛陀在世时，在忉利天说法，优填王思念不已，请求大目犍连运用神力，从其他地方取来旃檀木，带领工匠登上天界，观看佛陀的相好庄严，回来后雕刻成佛像。另一种版本中，“刻”字都写作“剡”。佛陀身高一丈六尺，呈紫金色，人间世的金子完全无法比拟。只有他方世界的旃檀木，才能与之相比拟。瑞像只有八尺高，大概是旃檀佛像的一半。当佛陀在忉利天时，恰逢休夏安居从西方归来，于是从天界下降，那尊瑞像便从空中迎上去，随即得到授记：“你将来在震旦（佛陀称东方为震旦）度化无量众生。”后来瑞像藏于龙宫，有时出现在西域，各国援引的说法非常怪异，大多不记载。到了梁武帝时，发兵渡海寻求瑞像，在天监十八年，扶南国便将天竺旃檀瑞像送来，于是安置在金陵瓦棺阁。历经陈、隋、唐，直到伪吴杨氏、南唐李氏，直至本朝开宝年间，平定江南后，瑞像仍在金陵未曾移动。怀疑“徒”字是讹误，三个版本都相同，仍保留原字。等到太宗皇帝因为东都有诞生之地，于是新建启圣禅院。太平兴国末年，才下令将旃檀佛像和宝公二像从金陵迎取，安置在启圣禅院，放在两侧殿堂。其中如正寝那样的地方，则供奉着熙陵的神御。后来将熙陵神御迁回九禁。大观年间，鲁公因此奏请：“希望将侧殿的瑞像，移回正寝。”诏书说：“可以。”特别命令将作监李（名字触犯中兴御讳）、内臣石寿主持此事。另一种版本中，“石寿”都写作“石焘”。按照惯例，奉安佛像必须太史选择吉日，教坊聚集音乐，有关部门准备礼仪，抬着彩舆安置佛像。等到音乐大作，抬彩舆的人起身，转到朵殿，将要进入正寝时，却发现朵殿横梁低矮，下面无法通过瑞像的彩舆。又因奉安时间紧迫，众人惊愕恐惧。李监仗恃自己的才能，笑着说：“这并不难。”急忙召集搭建材料的工匠云集，命令支撑各根栋梁，全部锯断以便让佛像通过。正当施工时，主管人员大声喊道：“不要锯，形势似乎可以通过了。”万众急忙回头，只见瑞像如同人耸肩低头，彩舆才得以通行，于是进入正寝。于是上下欢腾，惊骇赞叹前所未见，往往感动得流泪，随即上奏。当时，祐陵的意向渐渐倾向于道家事务，颇不愿意转向佛教，又素来听说慈圣光献曹太后曾礼拜佛像，并在脚下量过线。且按惯例，奉安佛像后第二天天子必定前往。清晨，皇上亲自拿一张纸交给小太监说：“你拿着这个跟在御驾后面。”到了这时，皇上已经焚香站立，等待近臣拜毕，于是亲临观看，取过小太监所持的纸，命令左右从佛像脚下量度，则毫无阻碍。于是左右侍从凡百十人，都失声说：“通过了。”皇上于是为此再拜。自从神州沦陷，就不知道旃檀瑞像现在是否还在。

元祐壬申年，鲁公当时镇守长安，因为干旱，沿用旧例，上奏请求在紫阁祷雨。紫阁是终南山的胜地。等到批复同意，便将军府事务交给副职官员，自己带着帅幕兵甲出发，才过了一夜，第二天早饭吃完，与僚属一起在大树下休息。树旁有神祠，士兵将领大多进入其中，坐定不久，忽然成群奔跑出来。长安素来号称多虎，在外面的人看见有人从庙中奔出，怀疑有虎伏在庙里，于是众人争着鸣锣击鼓，露出白刃围住鲁公。鲁公说：“慢点。”召出奔跑的人，立即追究原因。他们说：“祠殿上有泥塑人像，旁边堆积着纸钱，中间好像有东西在动摇，所以怀疑是老虎。”鲁公认为不是这样，于是命令两个指使：“你们进去查看。”他们偷偷笑着出来，报告说：“是一个裸体妇人坐在纸钱中，用纸钱遮挡身体罢了。”鲁公心中一动，拉着宾客随从一起去观看。刚见到鲁公，那妇人长揖说：“在此等候您三天了。”鲁公说：“我是什么人，承蒙仙姑惠顾。”又回答说：“本想蜀中相见，停留在此，相见也可以。”鲁公说：“我镇守长安。”她又说：“本来等待在蜀中相见罢了。”于是自己举手抚摸泥塑人像，对鲁公说：“这也具有佛性。”鲁公因此戏弄说：“这是泥土瓦砾合成的，怎么会有佛性呢？”她也笑着说：“不是这样。一则非一，二则非二，应当这样理解。”于是起身作揖离去，鲁公急忙展开双手横挡着，说：“希望仙姑下山，让万人共同瞻仰，岂不美好！”于是看着鲁公说：“好事不如无。”裸露身体毫不畏惧羞耻，蜿蜒而去。望着她，走得很慢，忽然已在庙后山上。鲁公后悔，急忙派人追踪，却已不见，终究不知是什么人。鲁公怀疑她是观世音大士，

译然而世人大多称她为“毛女”。其他版本中的“之”字都写作“是”。鲁公从紫阁山祈雨归来，刚过一个月，果然升任龙图阁学士，出任成都府长官。

译老王先生志，雁里本没有“老”字，现在依据别本。道人预言未来之事，凡有几件，雁里本及吴本都作“未卒十九有几”，颇为费解，现在依据张本。没有不灵验的。韩文公韩愈字退之，号文公，名愈，字退之，谥文，世称韩文公，这里指韩愈的孙子韩宗儒，字粹彦，是我岳父。曾得到他手写的字说：“凭取一真语，天官自相寻。”不到一个月，他从工部被任命为礼部侍郎。小天王一天命令我引荐，去见他。老王先生志很高兴，就对小天王说：“是紫府真人。”小天王也迅速回答说：“先父魏国公去世后，有家吏孙勔每天主持洒扫，因射杀大鼋而死被追魂，所以有紫府真人之事。或者记载在《青琐高议》等小说中不错误。”老王先生志又说：“紫府真人，实在是阴间官员中的显贵，并非天仙。魏国公功德茂盛，最近才开始升诸天了。他起初是玉华真人下侍者。”别本“玉华”都作“十华”，下文相同。小天王迅速回答说：“是玉华真人下侍者。”两人交谈，随即同时发出啐喙之声。张本“同时”上有“皆”字。我大为惊骇。小天王慢慢对我及老王先生志说：“先父在乡郡时，除了睡觉和吃饭外，早晚只在道室中静默，有独自坐到半夜的。未去世之前，就自己悟出他的身体是玉华真人下侍者。”当时我叹息不已，而老王先生志喜色自布宅。“自布宅”三字似乎有误。吴本作“自布也”，也不理解。张本说“而老志神色自若也”。这件事只有我得知很久了，遗憾世人还不知道。仰想魏忠献王全德祐世，是本朝宗臣第一。然而他起初，只是一个真人下侍者而已。现在人动不动就自负道家真伯，释氏果位，恐怕都过分了。能不勉励吗！

开宝寺发生火灾，殿舍既高大，吴本作“峻”。人力很少能施展。鲁公当时任天府尹，夜里率领役夫救火，烟焰直冲天空。吴本“属”作“烛”。看见一个僧人在屋顶上救火的样子，急忙让人传呼：“应当吝惜性命，吴本“当”作“使”。不宜上前。”僧人不顾，处在屋顶上，经营自若。不久火透出，屋坏，僧人坠入烈焰中。人们愤恨他不正确，为他高兴。却又看见他在其他屋顶上往来不已。更加让人传呼：“万众在这里，尚且不能施展力量，你一个僧人难道能撤除吗？”又不听，就又坠下。像这样出没三四次。直到天亮火熄，人们说这个僧人必定死了。于是天府吏检校寺众，都在，没有一人受损。唯独在福胜阁下一尊阿罗汉像形面焦赪。别本“形”都作“头”。汗珠如雨，还流未止，所以俗号“救火罗汉”。后来多次游福胜阁下，鲁公指示，得以认识他。

刘快活，是信州的黥卒，不知何地人。起初以倡狂避罪入山中，适有所遇，于是能出神，多作变怪。与人言，大多预言吉凶，很灵验。每自称“快活”，所以时人呼之为“刘快活”。喜欢出入将相贵人门，吴本作“将相权贵之门”。又能为容成术。所与游从的老媪，都度为弟子，容色光异，有的多达八九十岁。快活上至百岁，别本“上”都作“亦”。然而世常见他独自作五十岁颜状而已。张本“独作”二字作“如”。曾跟随丞相曾布在东府。“尝从”二字据张本增。一夕厪三鼓不得寐，呼侍婢执烛视，室中有声。侍婢说：“这是老鼠咬你。那得在帽笼中耶！”吴本“那”作“安”。试举手启帽笼，则有一个刘快活尺许大，于是忽然不见。当时刘快活在外，正与门客对寝，呼门客说：“刚才误入公内，几乎不能出也。”才知道他是戏弄。鲁公每次给他酒喝，没有不大醉的。夜里就吐出鱼肉，秽恶狼籍。早晨，人为屏除去，都是御香。后来之雍丘，说雍丘是他的乡井，一日尸解去。吴本“日”作“夕”。当时都邑又有一人，号风僧哥，也（反犬羊）狂，时时言事多中。然而风僧哥遇见刘快活，就战栗逡巡退拱作畏避状，世莫晓其故。难道所谓小巫见大巫者耶？

魏汉津，黥卒也，不知何许人。自云遇李良仙人，以其八百岁，世号“李八百”者。得尸解法已六世，尸解复投他尸而再生。汉津尝过三山龙门，雁里本云“山之龙门”，现在依据别本。闻水声，谓人曰：“下必有玉。”因解衣投水，抱石而出，果玉也。崇宁中召见，制大晟乐，铸九鼎，皆其所献议。初乐制，疑是“初制乐”。三本都同，仍之。一日与宦者杨戬在内后苑，会上朝献景灵宫还，见汉津立道左观车驾。上望之喜，遣小阉传旨抚问。吴本“阉”作“璫”。下同。汉津因鞠躬以谢。及还内，戬至，上曰：“汉津能出观我耶？”戬曰：“不然。早自车驾出，汉津同臣视铸工。方共饮，适闻跸还，吴本“跸”作“驾”。臣舍匕箸，遽至於此，然汉津

译没有出来。」皇上说：「我刚才亲眼看见了，难道是假的吗？」于是叫来小太监，详细证明其中的缘故，王戬惊愕不已。得知汉津有分身之术，皇上向来器重他。汉津精通音乐律吕，通晓阴阳数术，多次预言都奇异地应验了，曾私下对亲近的人说：「不出三十年，天下就会大乱。」《鼎乐》编成后，他也被封为先生。然而汉津常常叹息，认为还不如最初的提议，不久便去世了。过了几年，忽然有人从陕西西部带着汉津的信回到他家，又派人将信密封好送给鲁公，这才验证他是尸解成仙了。

译老王先生名老志，是濮州人。他因侍奉双亲极其孝顺而闻名，小时候曾为伯母吸吮毒疮。起初他离开家乡去做漕运的计吏，秉持公正之心，能够坚守节操，毫厘不受人贿赂，历经二十年。此后他每次在街市间往来，遇到一个乞丐，见到就给他钱。雁里本无“之”字，今据别本增补。有一天乞丐自己说：“我是钟离生。”于是传授给他丹药。老志服下丹药后，开始大发狂病，于是能预先知道未来的事情。翰林学士强渊明，在绍圣初年担任教官，路过濮州见到老志。老志给他一本书叫《四皓明达》，并且说：“强渊明必定显贵，并且主持这件事。到时候我也将在皇宫与你相见了。”等到政和年间，贵妃刘氏去世，追封谥号为明达皇后，那份制书果然由强渊明起草，这才明白“四皓”是赐予的封号。当时大仆卿正亶推荐他，吴本“正”作“王”。朝廷召老志住在鲁公赐给的宅第中。皇上派遣使者询问明达皇后的事，老志说：“明达皇后乃是上真紫虚元君。”并且能传达元君的话语禀告皇上，而皇上的话语也派遣他禀告元君。事情很多，然而颇为迂腐怪异。一天，乔贵妃派祝老志说：“元君昔日与我交好，现在想念我吗？”第二天早上，老志密封了一封信进呈，皇上打开阅读，竟是前年中秋节两位妃子侍奉皇上欢爱的话语。乔贵妃得知后悲痛大哭。这也是奇异的事。下诏封他为洞微先生。当时，祭天而天神显现，夏天祭方泽而地祇回应，都是老志事先上奏并启发的。又有很多士大夫跟随他求取书法题字，那些话起初好像不可理解，后来最终符合的有十分之八九，所以他的门庭像市场一样热闹。鲁公说：“庆赏刑罚，别本“谓”并作“以为”。是皇上的权柄；士大夫不应跟随方士验证祸福，况且不合常理。”而老志也谨慎畏惧，于是上奏断绝此事。老志每天只吃一顿饭，只有四两汤饼，冬夏只穿一套衣服。后来他说：“见到师父责备我接受了罗谷的服饰，并且身处富贵，不知满足。”凡是有的六七套衣服，全部封存归还给鲁公。等到生病，便极力请求回家，过了很久病重，皇上才允许他离去。等到步行出来上车，就不病了，回到濮州而死。安葬那天，又说“好像有笙箫云鹤”。老志又献上天干地支鉴法，皇上命令铸造。镜子铸成，老志秘密上奏说：“将来皇上与郑皇后都有灾难，深可警惕畏惧，希望各自用五色流苏悬挂镜子，放置在所居住的宫殿，并且我死之后，常常坐在镜子下，记取我的话，务必谨慎，一定要思考消除变故的方法。”吴本说“思其所以消变者”可信。

小王先生名仔昔，是豫章人。起初自称遇到许逊真君，传授给他大洞隐书、豁落七元之法，能知道人的祸福。老志死后，仔昔来到京城。皇上知道了，召他承继老志的事，寄住在鲁公赐给的宅第中。大体上巧妙发挥奇中，道出人心中的曲折，他的神怪超过老志，预知如同亲眼所见。又自称白天能看见星星，事情大多没有记载。下诏封他为通妙先生。然而鲁公逐渐不高兴，从容上奏说：“臣位高权重辅佐朝政，而家里供养方士，况且非常迂腐怪异，不适宜。”皇上很认同，于是把他迁移到上清宝籙宫。仔昔建议，九鼎是神器，不能藏在外面，于是下诏将鼎移入大内。后来，宫中有做道士也住在宝籙宫的人，因为奸邪之事疑似败露，“发”字似当在“疑似”字上，三本都同，仍之。因此驱逐仔昔。仔昔性格傲慢，又少些愚直。皇上常以宾客之礼对待仔昔，所以他看待大宦官如同奴仆，又想让群道士都拜他为师。等到林灵素出现，众人就让道士孙密觉揭发他言语不敬，把他关进开封府监狱杀了。陷害仔昔的，宦官冯浩出力最多。仔昔未获罪时，先写信给他的徒弟说：“上蔡遇到冤人。”仔昔死才四年，而冯浩因罪被流放，恰好走到上蔡县，皇上命令杀了他。靖康初年，言事的人甚至说鲁公曾想让仔昔穿锦袍戴铁帽，去夺取燕山，大概是诬蔑。

皇太子刚被册封，将要到宗庙拜见祖先，礼仪非常盛大。礼制应该乘坐金辂，树立大旗，而议论的人从中间极力反对。于是中宫急忙推辞而停止，只在头天晚上在左掖门外设置仪仗，第二天天亮，只穿常服骑马进入太庙，更换礼服，头戴远游冠，手持九寸圭而叩拜祖宗。当时，清道亲事官有呵斥喧哗说皇太子的人，父老和京城百姓争相纵情欢呼。人群中一位父老忽然叹息说：“我过去频繁听到这种传呼，很久没听到这种声音了。”考察仁宗虽然曾在东宫，但很少外出，又不久就登上大位。只有真宗做皇太子多年，并且多次出入。从至道乙未年到政和甲午年，年份应当是一百二十多年，那么这位父老又是多少岁的人了。当时皇上正留心道家流派的事，吴本“神”作“心”。听说后，急忙派人搜寻，已经忽然不见了。

政和丙申年，汴渠运船起火，顺着水流直下冲犯通津门，号称东水门。通津门被焚毁，而火势猛烈，旁边连接着某观。雁里本空一字。别本都说“旁接体观”，也似有误。那天，真武显现在云间，神吏左右庄严，万众都看见。别本“睹”上都有“瞻”字。

僧人道楷，是淄川的村夫。起初侍奉真华严者，不省，

译于是自己取来一根木头横放在大井上，端坐修习禅观，历时七年。忽然间大彻大悟，便提笔撰写文章和偈语，没有不通晓理解的，道行声望日益显盛。大观年间，担任陈都净因禅院的住持。有位天府尹叫李寿的，虽然是执法官员，却喜好禅学，特别敬重道楷。当时李寿因朝见皇帝，极力称赞道楷。皇上说：“朕早就钦慕他的名声了。”李寿退下后，皇上立即派遣中使赏赐磨衲僧法衣，并加赐“四字禅师”的称号，这是佛教界的特殊恩宠，但道楷起初并不知道。中使忽然持礼前来，道楷不肯接受。又按惯例，寺院中应当用五十镒白金赠送中使，称为“书送”，但道楷说：“怎么可以因为我的缘故让常住寺院破费呢？”于是制止不予赠送。中使的人也感到怅然不乐，于是苦苦推辞不接受。过了很久，皇上才命令李尹传达旨意，礼节隆重殷勤，但道楷依然不回头接受。使者前后共往返十七次，但道楷的意志更加坚定。皇上起初大怒，命令以违反制度的罪名判他坐牢。于是追查到天府，就有僧俗一千多人跟随他来到法庭下。李尹感到惭愧，因此不敢出面，只派他的两位副官主持审判。而少尹询问：“这僧人七十多岁了？”道楷说：“六十二岁了。”两人沉默，互相看着变了脸色，立即叫来医生。医生到了，又说：“这僧人瘦弱憔悴，疑似有病状，可以查验一下。”道楷又大声说：“道楷平生没有病。”两人于是低头私下议论：“这样的话就应当受杖刑了。”道楷笑着说：“不受杖刑还等到什么时候呢？”于是被编管到沂州。大概因为沂州邻近淄川，打算让他靠近家乡，这其实是李尹的意思。到了沂州，道侣跟随他学习的人更加兴盛。道楷又厌恶这种情形，有一天忽然离开，众人跑到郊野寻找，于是就在山中找到了他。于是就在山上为他建立精舍，他居住在那里。后来过了十多年才去世。当他去世时，召集大众说：“你们一起来，尝尝我的大酸馅。”吃完后，独自进入深山，很久不出来。众人前往查看，他坐在石头上，已经盘腿坐化。我曾经说佛教徒中有时有这样立志的人，颇为遗憾我们士大夫近来偶尔很少见到这样的人，为什么呢？

译道士李德柔，字胜之。能诗（张本作“能书”）。擅长绘画，尤其在传神写照方面极为逼真，常出入于公卿权贵之门。东坡先生有诗叙述尹尊师可元甫生于李氏家族，指的就是德柔。鲁公也喜欢得到他关于“戒徐王好色”的诗句，多次用大笔书写。后来，天子正崇尚道家方术，尊崇礼遇方士，都城的宫观因此逐渐变得奢华。于是人们争相大兴土木，装饰台榭，建造游观之所，露台曲栏，华丽僭越宫禁，进入其中的人令人迷醉。唯独德柔漠然处之（张本作“漫然”），更加表现出朴实憨厚。众多道士大多嘲笑他，这事便传到了皇帝耳中。皇帝说：“德柔是贫穷吗？”命令赐给他五百万钱，让他新建斋房。别本并作“居”。德柔不得已拜谢接受，于是建了一间轩室，取名为“鼠壤”。皇帝笑了，也为它御书金字匾额。宣和甲辰年春天，德柔一天来告诉我：荧惑星进入端门守卫内廷，有旨意屏退皇城人员，增加储备水器。吴本“贮”作“置”。我才醒悟荧惑星原本就是主火的吗？我无法回答。后来，德柔最终因讥讽神霄派的事被驱逐。他曾说世上不缺乏人才，只是人们不了解罢了，别本并作“人物之是非”。大概也不能一概而论。

宣和己亥年夏天，都城发大水，几乎淹没城墙角落，水深达五七丈。过了很久才退去。别本并作“方得解”。当时泗州僧伽大士忽然出现在大内明堂顶部的云龙之上，凝立在空中，风吹衣袂飘飘然，旁边侍立的惠岸、木叉都在。还有身穿白衣、头裹巾帽的人，跪在僧伽面前，像是接受戒律教诲的样子，不知是什么人。万众目睹，直到傍晚才消失。穿白衣的人疑似是龙神之类，别本“若”并作“以为”，是被僧伽降伏的意思。皇帝心中非常不悦。

宣和六年春正月甲子日，正值上元节。按旧例，天子登楼观灯，则开封尹在西观下设置营帐以维持秩序。天子当时带着六宫妃嫔在楼上，观看天府的断决之事，帘幕重重严密，下面的人无法知晓。这天，皇帝偶然独自一人在西观上，而宦官左右都不跟随，楼下则是万众。忽然有一个人跳出来，穿着黑色布衣，像是寺庙中未剃度的童子模样，指着帘幕对皇帝说：“你是吗，有什么神通？竟敢破坏我的教派。我现在告诉你，报应就要到了。我尚且不畏惧你，你怎能毁坏诸佛菩萨呢？”当时上下听到这话，都惊慌失措，在观下将他逮捕。皇帝命令中使传呼天府立即审理，并且亲自临视。那人又说：“我难道会逃跑吗？我故意以此示你，让你知道对我的教派无可奈何。任凭你折磨我，我现在不说话了。”于是鞭打乱下，又施加炮烙之刑，逼问他是谁。他一言不发，也没有痛苦的样子。皇帝更加愤怒，又召来行天法的道士叫宋冲妙，世称宋法师，也很神奇，来查看后，上奏说：“臣所治理的是邪鬼，这个人，臣无法识别。”于是又切断他的脚筋，不久施加刀脔之刑，血肉狼藉。皇帝非常不悦，取消了这一天的欢乐活动。直到傍晚终究不知他是何人，交付狱中处死。唉，佛教徒中确实有高人。

岭南僧人的婚嫁习俗与世俗相同。铁城距离容州的陆川县很近。一天，县令某人进入寺庙，看见几尊泥像，原来是坐化圆寂的僧人。县令改变脸色，并且叹息，回头对众僧人说：“这里也有坐化的人吗？很难得。为什么把他们放在庭院里，忍心让他们暴露而一点也不照顾呢？”其中，一个名叫敏爽的僧人急忙上前回答说：“这几位僧人现在没有子孙了。”听到的人笑了。吴本云“绝倒”。

铁城有位寄居的士人成君与我相知，非常喜好道家方术。我问他：“你有所见闻吗？为何沉迷而不醒悟呢？”成君说：“有的。我年轻时不懂好坏，前时在桂林与一个叫韩生的交往。吴本作‘遇’。韩生嗜酒，自称有道术，起初我并不太重视他。一天分别时，有从桂林经过昭平的，‘有’字据别本增。同行者两人，都住在桂林郊外的僧寺。韩生也来了，夜里不睡觉，自己抱着一个篮子，拿着葫芦瓢走出到庭院下。大家一起去观看，就见他舀取月光，作倾泻入篮的样子。大家争着戏弄他说：‘你在做什么？’韩生说：‘今晚月色难得，我担心以后风雨，倘若黑夜，留着这个以备急用。’大家笑了。第二天取来观看，却是空篮破瓢如故，众人更加嘲笑他荒谬。等到船行到昭平，大家坐在江亭上，各自命令仆从准备菜肴，多买酒打算喝醉。恰逢天刮大风，不久天黑，风更急，灯烛无法点燃，吴本云‘灯烛无所施’。座位上漆黑，吴本‘坐上’作‘四座’。看不清眉目了。大家很郁闷，一位客人忽然想起前晚的事，戏弄韩生说：吴本云‘戏嬲韩生曰’。‘你储存的月光现在在哪里？难道可以用吗？’韩生拍手回答说：‘我几乎忘了。多亏你没启发我的意思。’随即狼狈地跑开，从船中取出篮瓢一挥，月光便明亮起来，出现在梁栋之间。吴本‘瞭’作‘灿’。像这样连续挥动数十次，满座便如同秋夜晴朗，月色波光粼粼，连毫毛都能看清，众人于是大声欢呼，痛饮直到四更。韩生又用瓢舀取而收

译竹篮，夜里才像原来一样黑。这才知道韩生果然是个奇异的人。」成君又对我说：「我当时在船中与韩生亲切交谈，接连好几个晚上，他也多次邀请我，索取传授他的炉火术及存养法，张本记载为「服食法」。然而我没有听从。等到分别离去，不知他去了哪里。后来听说他跟随琼筦的陈通判觉者，在海上四处游历，过了几年，到了陆川去世。等到出殡安葬时，只有空棺材，知道他是尸解成仙了。我开始后悔没有跟他学习，因此对神仙之事更加专心。」我听了成君的话之后，又过了五年，恰好结识了陈通判觉，把成君的话全都拿来询问陈通判，而成君的话确实可信。张本记载为「从而知道成君的话确实可信」。查考璜川吴氏、涉园张氏的抄本，第五卷都到此条结束，后面进入第六卷。

译宋神宗晚年开设内廷宴会，大概常与大臣侍从从容谈笑，曾经亲自用飞白书体书写并分赐给大家，又命令内相王岐公（王珪）在每幅上题字，并且把香药、名墨普遍赏赐给他们。一位大臣得到了“李超墨”，而蔡君谟的伯父得到的却是“李廷珪墨”。蔡君谟当时察觉到大臣脸上露出叹息、意犹未尽的神色，便悄悄问：“能换一下吗？”这位大臣只知道“李廷珪墨”珍贵，却不知道还有“李超墨”。交换之后，反而高兴起来。等到宴会结束，骑马随从走出宫门，将要分道而行时，蔡君谟在马上才深深作揖说：“还知道李廷珪是李超的儿子吗？”

宣州诸葛氏，向来擅长制作毛笔，自王羲之以来世代从事这个行业，他们制作的笔是散卓式。我从前见过尚方所藏的王羲之《笔阵图》，图中画着执笔的手，也是散卓式。又在我年幼时，正值元符、崇宁年间，我与米芾等喜好收藏的士大夫争着珍爱宝物，每次使用诸葛氏的笔，也都是散卓式。等到大观年间偶然得到诸葛氏的笔，就已经有黄庭坚样式的枣心笔了。黄庭坚不仅喜欢毛笔，也多用长须主簿（一种笔形），所以诸葛氏便有了黄庭坚样式的羊毫笔，不久又为蔡文正公（蔡京）创制了观文样式。既然多次改变制作规格，于是迎合时俗喜好，以至于与那些提着竹器，走街串巷，卖锥子，进入奴台，手持精巧圭撮（一种工具）的人，争先恐后地效仿了。政和以后，诸葛氏的名声于是顿时衰落了。我听说唐朝末年有位名士，向宣州节度使求取诸葛氏的笔，诸葛氏知道他有书法名声，就拿两支王羲之式的笔送给他，那人很不高兴。节度使再次索要，就拿了十支去，又报告说不适用。诸葛氏害怕了，于是请求节度使看看他的书法，这才说：“像这样只是普通的笔给他罢了。前两支，不是王羲之那样的人不能用。”由此可见诸葛氏不仅技艺精湛，其鉴赏眼光本来也不弱，所以能流传将近七百年。假使能像唐末那样世代继承其业，那么诸葛氏的家业怎么会迅速衰败呢？这话虽然微小，却可以比喻大事。

从前有个叫张滋的人，是真定人。善于和墨，墨色光亮黝黑，胶法精妙绝伦，全都胜过江南的李廷珪。大观初年，当时内相吕公著、许光凝共同向朝廷推荐他，命令他制造墨进入官库。此后，每年增加赏赐的钱达到三十二万。政和末年，蔡京辞官后便停止了。张滋也能自重。当他获得声望和价格时，皇弟燕王、越王召他到府邸，命令拿出墨来，说：“即使花费百金也不吝惜。”张滋不肯，说：“我不是为了利益的人。现在的墨是朝廷的命令，不敢私自赠送给人。”两位王爷于是向皇上乞求，下诏各赐三十斤。然而张滋所造的墨，确实超越古今。他的墨堆积在大观库，大概有数万斤。世人说徽宗用度广大，掏空了国库，这都是错误的说法。不知道元丰、大观两个库虽然研磨墨，但还有什么东西不具备呢？而且丰盛异常。况且在敌人侵犯时，元丰库和内帑，自己拿出河北、山东的精绢一千万匹，其他绢则不取。用这个来证明，这就知道了。

江南李氏后主宝爱一方砚山，直径长度超过一尺，前面耸立着三十六座山峰，都大如手指，左右则延伸出两座低缓的山坡，中间凿成砚台。等到江南国家灭亡，砚山于是流转于几位士人家里，被米芾得到。后来米芾回到丹阳，想着要选址建房，很久没有定下来。而苏仲恭学士的弟弟，是才翁的孙子，号称喜好收藏。在甘露寺下沿江有一座古墓，有很多树木，大概是晋、唐人所居住的地方。当时米芾想要得到宅第，而苏氏希望得到砚山。于是王彦昭侍郎兄弟与他们登上北固山，共同为他们撮合，苏氏和米芾最终互相交换。米芾后来号称“海岳庵”的就是这里。砚山藏在苏氏家，不久，被索取进入皇宫。当时苏东坡也曾制作一方砚山，米芾则有两方，其中一方叫“芙蓉”的，颇为奇特。后来皇上也自己制作了两方砚山，都视江南所宝为同类。我在政和年间未获罪时，曾经被召入万岁洞，到了砚阁得以全部看到它们。

宋徽宗留心文雅，在大观年间，命令广东漕臣督采端溪石砚进献。当时未曾动用经费，不是宣和年间的事情。而是征收两广的头子钱千万，每天役使五十个工人，很久才得到九千枚，都是珍贵的材料。当时用三千枚进献皇上，两千枚分赐大臣侍从，而各位王爷和内侍，都希望能得到，下诏再进献一千枚，剩下的三千枚藏在大观库。于是让有关部门封闭端溪的下层岩穴，大概是想让后世独独珍视这种砚台，当时的人有的不知道其中的缘由。现在世上有得到这种砚台的，是非常珍贵的材料了。

本朝西北有两个敌人，南边有交趾，所以九夷八蛮，很少开通道路。太宗时，灵武被围困，于是下诏西域和大食等国的使者，此后可以由海道来。等到哲宗朝，才开始得到火浣布七寸，大以为

译不同。政和初年，进献火浣布的人已经用半仞高的容器装载了。后来用竹筐运送而来，大致像现在的木棉布，颜色微微青黑，大概投入火中就会变得洁白，并非老鼠的毛。御府派人亲自纺纱织布，制作头巾、褥子、布袍之类的物品，别本中“布”字都写作“衣”。数量多到不值钱。这也可以证明旧说的错误。

译奉宸库，是祖宗的珍藏。政和四年，太上皇开始亲自掌握权柄，不愿意交给臣下，于是沿袭太祖旧例，视察内廷各机构。于是皇帝乘坐的车驾和御马，由杖直手跟随，别本“杖直手”都作“校直”，没有“手”字，不知哪个正确。大内中各机构大为惊惧，过了几天才停止。因此，奉宸库也并入内藏库。当时在奉宸库中得到龙涎香两块，琉璃罐、玻瓈母两大筐。玻瓈母，像现在的铁渣，然而块头大小如同婴儿拳头，人们不知道它的用途。吴本“方”作“用”，张本说“不知道它有什么用”。又因为年代久远没有记录，而且不知道它从哪里来。有人说这是柴世宗显德年间大食国进贡的，又说这是真宗朝代的物品。玻瓈母，宦官们凭意思用火煅烧并模仿制作，只能做成珂子形状，青红黄白随其颜色，而不能自己确定形状。香则大多分赐给大臣和近侍，它的模具制作很大而且质地古朴，外表看不太好看。每次用一豆火加热它，就发出奇异的花香，芬芳浓郁充满座位，整天几乎不停。于是太上皇非常惊奇，命令登记受赐的人，按照数量多少，重新收取回到宫中，因此号称“古龙涎”。因为珍贵，各大宦官争相抢夺一块，价值可达百缗，吴本作“千缗”。用金玉挖空，并用青丝线贯穿，佩戴在脖子上，时常在衣领间摩挲以向人展示，因此于是制作了佩香。现在的佩香是因为古龙涎才开始的。

旧说蔷薇水，是外国采集蔷薇花上的露水，大概不对。实际上是用白金做甑，别本“为甑”上都有“为瓶”二字。采集蔷薇花蒸气成为水，就多次采集多次蒸制，积累成为香料，这就是它不败坏的原因。只是异域的蔷薇花香气，非常浓烈。所以大食国的蔷薇水虽然贮存在琉璃罐中，用蜡密封其外，别本都没有“密”字。然而香气仍然透彻，几十步外就能闻到，洒在人衣服上，经过十几天不停。到了五羊吴本作“近年”。似校者误改。效仿外国制造香料，就不能得到蔷薇，只取素馨茉莉花来做，也足以袭人鼻观，但与大食国真正的蔷薇水相比，还像奴仆一样。

香木，最初是一种。膏脉贯通溢出，就凝结成沈水香。然而沈水香有四类：叫做“熟结”，是自然在其中凝结实心的；叫做“脱落”，是因为木头腐朽而解体的；叫做“生结”，是人们用刀斧伤害它，然后膏脉聚集，所以说生结；叫做“蛊漏”，□□然后膏脉也聚集，所以说蛊漏。自然、脱落为上等，而且它们的气味温和；生结、蛊漏，则它们的气味浓烈，这就属于下等了。沈水香除了这四种之外，还有半结、半不结的，叫做灵水沈。别本都作“弄水沈”。弄水香，就是番语“多婆菜”的意思。别本“语”都作“女”，“多”都作“夕”。因为它半结，就实心而且颜色深重；半不结，就大多不实心而且颜色褐色，雁里本“色”下空一字，别本都作“褐”，依从它。好事的人故意称之为“鹧鸪斑”。婆菜中又复有名花盘斯、水盘斯，别本都作“花盘头，水盘头”。结实厚实的，也接近沈水香。只是香木被砍伐，它的根盘必定有膏脉涌出，所以也凝结。但多次被水浸淫，它的气味颇显腥烈，所以婆菜中水盘斯为下等。别本“斯”都作“头”。其余虽然有香气，既然不大凝实，若是这一品，叫做“笺香”。大凡沈水、婆菜、笺香，这三种名称常出于一种，而各自抬高或降低其品类名称为多，不是说沈水、婆菜、笺香各是别的香种。别本“香种”都作“有种”。这三种产地在占城国就不如真腊国，真腊国就不如海南，各黎洞又都不如万安、吉阳两军之间的黎母山。到这里就是冠绝天下的香，没有能比得上的了。又海北有高、化二郡，也出产香，然而没有这三种的区别，只是一种，类似笺香的上等品。我长久处在夷地，厌闻沈水香，况且近来权贵取用，多是海南真水沈，一星价值一万，处于贫贱，怎能得到？别本都作“无繇得之”。因此于是喜欢海北香。别本“乃”都作“极”。若凌水地号“瓦竈”的为上等，地号“浪滩”的为中等，时常选择其高胜之处。点燃一炷，它的香味浅短，于是更加制作，花气百和旖旎。古人说香以及续本草、酉阳杂俎诸家流传的话，大概不是要点。

合浦珠大致有四五个地方，都位于海洋中间。地名讫宝，雁里及吴本“地”都作“也”，属上句，今从张本。名叫断望的最为著名，而断望池靠近交趾，别本“池”都作“地”。号称产珠，尤其美丽巨大。别本都没有“号”字、“大”字。父老更相传。昔日珠还时，大概从海边，珠母生长如同山一样，高垒数百千丈，甚至露出波涛之上，雅不知得几何代也。刺史者每每开启其贪欲心，或者因此暴虐人民，人民无法自给。这珠所以离去，都远徙，张本“去之”作“往往”。从交趾、真腊诸异国，而珠母益不生

译张本中“益”字作“亦”。如果这样，那么所说的“生”也就不是真实的了。俗话所说的“珠母”，指的是蚌。凡是采集珍珠的，一定是蜑人，号称蜑户，成年男子称为蜑丁，他们也是王室的臣民。只是他们相貌怪异丑陋，能吃苦耐劳，世代以捕鱼为生，都居住在海上的船艇中，男女的谋生手段，世世代代未曾改变。采集珍珠不讲究时节。大家聚集在一起，带着干粮会合，用十几艘大船环绕着珠池，左右两边用石头悬挂粗大的绳索垂到海底，这叫作定石。然后用小绳系在蜑人的腰间，蜑人便闭住气，顺着大绳一直下潜几十上百丈，松开大绳去摸索采集珠母。没过多久，气息已经紧迫，就急忙摇动小绳。绳子晃动，船上的人察觉，便绞绳把他们拉上来。人顺着大绳上来，一出水面就大声叫喊，随即昏倒死去，过了很久才苏醒。如果下潜时天气非常寒冷，张本中“下”字作“或”。上来后叫喊，一定要急忙用大约一升的苦酒浇淋他们，让他们喝干，于是七窍出血，过了很久才复活。他们的痛苦如此，世人却并不知晓。父老说：“不久前熙宁末年，安南接连攻陷钦州、廉州，百姓被俘虏，生灵哀号，事情刚刚平定，珍珠的产量才恢复。当时，商贾奔走四方，争相汇聚，远方的百姓依赖此得以安乐。最终因为主管官员贪婪污浊，珍珠的产地就逐渐迁移走了很久。中兴之后才又恢复回来，海底的珠母堆积高度才几寻。一位刺史到来，得知此事非常高兴，随即编造谎言欺骗上级，请求恢复旧日的制度。于是捆绑拘禁那些蜑人，施加残酷的刑罚，一方百姓才开始大受惊扰。张本中“骚”字作“扰”。派人去查看珠母，只见白白沙铺满海底罢了。即使采集到几千几百个珠母，破开之后，几乎没有一颗珍珠。众蜑人只是围着一同大哭，（官府）却不加体恤。从此以后，进贡的珍珠就向其他地方寻求，而且又增加摊派征收，鼓励告发揭发。凡是戴着手脚枷锁而破产的人，大都是无辜的，千里之内都叫苦连天。然而耳目使者又不怜悯我们，这是上天用珠池来祸害我们的百姓啊。”我听到这些，感到怅然若失。后来阅读《熙陵宝录》，看到记载太平兴国七年的事，某月甲子日，海门采珠场雁里本中作“探珠”，现在从别本。进献真珠五千斤，吴本中没有“斤”字。都是直径一寸的，我掩卷惊讶。多么奇异啊，竟然达到这种程度！思考很久，这没有别的原因，是知道确实有官吏效命所致。

译校勘记

[一]艺祖动心 “动心”，《学海》及《小史》、《说郛》、《说库》等版本均写作“心动”。

[二]觇此髡为在否 上述各版本均没有“为”字。

[三]人间世金绝不可拟 “间世”。《学海》版本写作“世间”。

[四]端坐作禅观且七年 “七”。《学海》版本写作“九”。

[五]其後□筥而至 按“筥”字上面缺失一字，《学海》版本写作“应”。根据文义来看，似乎应当写作“盈”。

铁围山丛谈卷第六

太宗时期得到一位巧匠，于是亲自到紫云楼下督视，制造金带，共制成三十条，工匠因此精神耗损而死。于是只将其中一条赐给曹武穆彬，另一条太宗自己佩戴，后来随太宗葬入熙陵，吴本将“其”字归入上句。而曹氏所受赐的那条带子，则不知流落何处了。别本将“知”字均写作“测”。其余二十八条，命令存放在库中，吴本在“命”字上面有“特”字。号称镇库带。后来的人只是徒然传其名号，而宗室亲戚和众多宦官中偶尔有人佩戴花纹精致奇异的金带，人们往往就指着说：别本均将“指”字写作“目”。“这是紫云楼带。”其实并不是，所以我始终没能亲眼见识到它。自从存放镇库带之后，仅仅经历了一百多年，等到敌寇骑兵侵犯京城，太上皇逃往丹阳，于是将镇库带全部带走。而当时随行的人，有像童贯、伯氏等大臣，别本将“臣”字均写作“贵”。都获得了赐予的紫云楼金带。事情刚刚平定，吴本在“事”字上面有“及”字。太上皇说返回宫阙，于是靖康皇帝又命令将它们追回库中。我在万里之外，独自曾经听闻此事，然而又没能亲眼见识到。中兴后的第十三年，有从海外来的人，忽然拿出紫云楼带，只拿出四块方銙给我看。敌寇骑兵再次入侵，恰逢局势纷乱，所追回而未及入库的。它的金子经过打磨，光彩艳丽夺目，不同于普通的金子。又它的纹样呈现醉拂林的样子。拂林人全都笑着起身，雁里及张本将“林”字均写作“床”，现在遵从吴本。长度不到一寸，眉目仿佛生动，即使是吴道子的画也比不上。至于它的花纹，有六七层，层层制作，雕刻篆文的精妙，那细微的形态，几乎达到鬼神的境界而无法形容。况且以往那些带子的方銙不大，这条带子却独自大到十二稻。这在以往是穷尽极致的珍宝，吴本将“极”字写作“珍”。我不禁为此再次拜倒叹息，我祖宗的规模，即使是一条带子还能遗留给后世，必定没有能超过它的。于是急忙将它归还给客人，别本将“之”字均写作“诸”。而心意才刚刚平静。因此写下这些来告诫后人。

都城惠民局大多增加了五个局，贩卖药物救济四方，是很盛大的举措。每年核算收支，别本将“校”字均写作“交”。得到四十万缗钱，进入户部作为经费，然而以往议论的人非常不以为然。当时皇上每次告诫和剂局，凡是药材短缺，让他们及时上奏请求。大观年间，和剂局的官员一天请求内帑提供数百根药犀，回来解送时，偶然忽然得到一株，大小远超寻常的犀角，而且非常奇异。因此不敢使用，又上奏朝廷，于是命令工匠用它制作带子，即使是工匠也惊叹骇异。这是皇上德行有所感召的效果啊。大概犀角倒透中间反过来成为正透，别本均没有“犀”字。它的表面像黄蜡，中间有一朵黑云，别本将“黑”字均写作“异”。云中有一条金龙夭矫盘旋，飞腾在空中，爪角齐全。于是成为御府第一号瑞云盘龙御带。

于阗国朝贡的使者每次来朝见，必定携带他们的宝铛往返。从建国初以来，到现在都是这样。我主客司都见过，实际上只是一个铁铛罢了。大概他们来到中国，道路经过流沙，超过三天的路程没有水和火，独自带着它的水前行。携带铛的人往里面倒水，一会儿就沸腾了，因此得以不缺乏水，所以珍视它。

伯父君谟曾经得到水晶枕，里面有一枝桃花，宛如新折下来，十个茶碗，四支兔毫笔，散落在其中，凝固成两只蝴蝶的形状，仔细看好像舞动，别本均将“生动”写作“生动”。常常珍视爱惜它。

钱塘的龙华寺有傅大士的真身，仍然收藏着所谓的敲门椎、颂金刚经拍板和藕丝灯这三样物品，大概是以前吴越钱王从婺州双林取来的。藕丝灯，是梁武帝时期的物品。谬误地说是用藕丝织成，实际上不是这样，只是怀疑是当时最上等的锦罢了。张本说“最上等的丝罢了”。它所织的纹样，实际上是华严会释氏说法的形象共七处，即所谓的“七处”、“九会”，有天人、鬼神、龙象、宫殿之类，穷尽虚幻微妙，奇特无法形容。政和之后被索取进入九禁。宣和初年既然大力贬黜佛教，于是又将藕丝灯赐给宦官梁师成。我过去在钱塘见过它，又在梁师成家得以详细认识。梁师成在靖康年间被抄没家产，而藕丝灯不知所在。查考《临安志》，钱氏忠献王前往婺州发掘傅大士塔，取出骨殖以及藕丝织成的弥勒像、九乳钟、鸣榔板、扣门槌等遗物十六种，想要放置在弥勒院。到达龙山后，举起来不动，就在那块地方建立龙华寺，用骨殖塑成傅大士像，放置在塔中，并收藏那些遗物。

唐雷氏繇德