铁围山丛谈卷第四

译上元节时，于是官府在交通要道张贴告示：“奉上级命令，民间依照惯例放火三天。”于是大家都穿着白色的简装。这至今仍是士大夫们谈论的话题，不可不知道。

译吴考功岩夫，刚劲正直，有风度气概，吴本作“气概”。是我的畏友。我选取朋友必定向岩夫请教，而岩夫也自喜于知人。宣和年间，岩夫出任洋州太守，曾写信给他的外甥周离亨，让他转交给我，但我不知道这件事。周离亨暗中拆开了舅舅的信，看到信中有许多贤人的名字，其中一个是许景行，于是秘密地把信送给了丞相王黼。当时王黼当权，正与鲁公在是否北伐的问题上争执，意见不合。得到岩夫的信后，王黼将其视为奇货，收藏了将近几年。吴本作“且经几年”。当时岩夫已经卸任回来，而许景行又被任命为殿中侍御史了。有一天，皇上忽然似乎有意偏向鲁公。王黼察觉到了，心中恐惧，才拿出岩夫的信，说岩夫胡乱向大臣子弟推荐台谏官员。皇上偶然震怒，岩夫和许景行于是都被免去了所担任的官职，周离亨却得以拜授符宝郎，于是朝廷班列中无论大小官员，都对他嘲笑戏弄，称他为“青鸟”。后来，周青鸟的名号竟然载入了弹劾的奏章。那么士大夫的机要事务，唉！怎能不谨慎呢。

长安向西通往蜀地的道路上有梓橦神祠，向来号称灵异非常。士大夫经过那里，如果遇到风雨护送，必定能升到宰相；进士经过那里，如果遇到风雨护送，必定能考中状元。自古传说没有一次失验的。有一位姓王的提刑官经过那里，恰逢大风大雨，王提刑心中因此自负，然而唯独没有应验。当时介甫丞相年仅八九岁，跟随他的父亲同行，后来才知道风雨是护送介甫的。鲁公统帅成都时，有一天被召还京，遇到大风大雨，平地积水几乎有二十寸深，于是位极人臣。何文缜丞相（*上卤下木），政和初年与计偕（赴京应试），也得到风雨护送，并且梦见神人说：“你确实是状元，圣上策问所问的问题。”文缜到达京城，恰逢太上皇注解《道德经》，于是日夜深入研究。等到考试策目，果然问的是道家之道，而何文缜果然考中状元。吴本作“而何殿魁果验”。

李郁林名佩，政和初年出任芮城尉。当时因公事经过河镇，偶然与监镇的几位官员夜间同坐，一起谈论鬼神之事。镇官说道：近来河中有姚氏家族，十三代不分家居住，遭遇历代朝廷旌表，号称“义门姚家”。有一天，家中大小几乎全部死去，只剩下兄弟二人。正处在丧期，弟弟的妻子又去世了。弟弟独自和年幼的儿子同室居住。过了大约一百天，家人忽然听到弟弟房间夜里像是有妇人在说笑。哥哥知道后不相信，张本作“之”。于是亲自去听，仔细查探。一天，他激励弟弟说：“我们家虽然突然衰败，但世代号称义门。我弟弟纵然丧妻，难道不能稍等片刻！正值丧服未除，就召外面的妇人进入家中吗？害怕辱没家门，将怎么办？”弟弟于是哭泣着说：“不是这样。夜里与我说话的，是已故的妻子。”哥哥瞪大眼睛惊愕地询问缘故，弟弟说：“妻子去世一个月后，就在夜里敲门说：‘我念及我的孩子没有乳汁，所以又回来了。’于是开门让她进来，果然是已故的妻子。随即直接登上床榻，别本并无“随”字。抱过孩子喂奶。弟弟非常害怕。从此多次前来，一起说话，大体与平时的人没有不同。既害怕又奇怪，但不敢惊动哥哥。”哥哥心想家中死丧殆尽，现在手足只剩两人，这又是想害死我的弟弟啊，况且弟弟既然不忍心断绝关系，但我一定要杀了她。于是夜里拿着大刀埋伏在门左边，他的弟弟不知道。果然有人推门而入，哥哥尽力用刀刺去，张本作“事刀”。那个人大声呼喊着离开了。天亮后查看，只见鲜血流了一地。兄弟二人于是共同追寻血迹踪迹，直到墓地，只见弟媳的尸体横在墓外，受伤而死。恰逢弟媳娘家的人来到，看到这种情况便告到官府。打开坟墓却只见空棺，官府无法处理。不久兄弟二人都死在狱中，姚氏于是断绝。李郁林听到这件事，起初非常不信，镇官就在座位上命令左右索取那案的卷宗来，看了之后才相信。唉，这也太奇异了。鬼神之事有不可深究的。《汉书·五行志》说，元始元年，朔方女子病死，入殓六天后尸体出棺。类似这样吗？后来三十一年，当时是癸亥年，案这是高宗绍兴十三年。夏四月，在郡斋聚会，李郁林对我讲述了这件事。于是记录下来，以补充后世听讼者的末尾。

鲁公在从班时，因为赵安定王的宅第靠近宫阙，便于谒见，于是租住在那里。那地方非常古老，号称多凶怪。入住后，当晚，有个异人叫刘快活的，对鲁公说不宜睡觉。鲁公说：“好。”于是命人拿酒，与他痛饮。将近三更了，中堂黑暗处总是格格作响，声音很严厉，忽然看见一只猴子，猴子像人一样高大，缓缓走出外面，于是忽然不见了。当时夜里仓促，所以没有大惊失色，然而刘快活只是看着说：“你又胜不过他。”吴本作“大”。鲁公也大笑，对刘快活说：“这难道不就是所谓的‘山魈’吗？”于是一起上床睡觉。别本都写“遂偕就枕矣”。

任宗尧，字子高。名门子弟，做官做到典乐，后来改穿武官服饰，最终追赠观察使。宗尧多才多艺，精通天官、律吕，大概是传授自魏汉津先生。吴本无“其”字。宗尧刚开始做官时，吴本作“任官”。就喜欢功名。大观末年，跟随尚书王宁、中书舍人张邦昌出使高丽，作为上节人，张本作“节”下有“使”字。

译到了四明，便出海离去。不到十天，吴本说“不出一日”。四明忽然传来副使的船毁坏的噩耗，众人为此感到悲痛。起初，宗尧将要登船时，就把随身携带的玩好之物、琴书寄放在相识故人家中然后出发，等到这时传来消息，他的故人叹息悲恻。有一天，一个女奴忽然得急病昏迷不醒，于是替宗尧向她的故人诉说：“我之所以冒着万里鲸波的危险，是希望能得到一点赏赐，没想到竟然带着千金之躯，葬身于鱼鳖之腹。故人还念着我吗？我寄放的三张琴，确实是我平生所喜爱赏识的。甲琴可以归还我家，乙琴也奇特古朴，应当献给故人，最差的那张可以给我。”凡是寄放在书画箱笼中的各种物品，一一分区，不遗漏丝毫。别本并写作“发”。他的故人大吃一惊，为他祭奠哭泣。过了很久，女奴才苏醒过来。第二天，四明全郡都在传颂，说使者船毁的消息是真的了。后来告诫归国的使者从高丽[五]回来，上下都安然无恙。故人得以见到宗尧，欢喜窃笑，唯独与平常不同。宗尧起初怀疑并询问，才说出那件事，才知道是被狡猾的鬼怪戏弄了。我亲眼见过宗尧讲述此事。洛阳大内自隋唐五代建立，到本朝太祖曾经想定都于此，开宝末年曾驾临。而宫中多见怪异，况且恰逢霖雨，只是举行祈雨祭祀谢罪，见到上帝就回来了。此后直到宣和年间，又经过了一百五十年，长久空虚荒废。大概自金銮殿之后，即使是白天，人也很少敢进入，进入也多有异象，蝎子有的比斗还大，蛇大多是巨蟒，日夜丝竹歌笑之声不绝。宣和末年，有个监官吴本，是武人，意气用事不怕事。夏天因为纳凉在殿廊间，到了傍晚之后，天尚未昏暗，随从坚决请求回宿舍，他不听。忽然听到清道声从内宫传出，随即有卫队随从众多，手持红销金笼烛的数十对，成行罗列。中间一个穿黄衣服的人，像帝王的样子，胸前还带着鲜血，——吴本说“胸前鲜血淋漓”。——随从非常盛大，缓缓行走经过殿廊，从吴本寓舍前经过。吴本和他的随从，急忙跑进屋内躲避，得以详细观看。最后有一个卫士似乎发怒，因为纳凉妨碍了他的行列。于是用手两根手指按在他卧榻的四脚上，随即穿透砖块陷入地下，顷刻间转到其他殿宇而去，于是忽然不见了。吴本大惊，从此不敢在那里住宿了。于是画下所见，到处给人看。洛阳士大夫大多能传述此事，说：“这一定是唐昭宗。”我近来曾听说此事，只是流落失意，久而忘记了七八成。偶然流寓的赵令子与来，还能说出大概，于是记录在编。

译刘器之安世，是元祐年间的臣子。吴本记载为“元祐贤臣”。晚年他在睢阳，用二十万钱购买了一处旧宅。有人告诉他这地方向来凶险，不能居住，器之不相信。刚搬进去，就有三四条毒蛇从房屋间爬出，他叫仆役们屏退，仆役们却都拱手站立，说这里有鬼神，不敢动手。器之发怒，改命家人们，自己把蛇装进筐篓，扔进汴水。第二天蛇出来得更多，再次扔掉，数量又加倍。没过十天，吴本“曾”作“增”、“旬”下没有“日”字。甚至每天都能得到五七个筐篓的蛇，没完没了。器之很不高兴，于是自己在土地神祠前焚香祷告，说：“这房子是我花钱买来的，就是我居住的地方。蛇怎么能占据这里作怪呢？起初我还希望鬼神有职守，吴本“觊”作“冀”。后来能悔改改正。现在没几天怪事反而更多，这是土地神失职啊。应当受罚，即使我愿意恢复原状也做不到了。”回头看着随从，把五六尊土偶神像全都砸碎扔进河里，召来工匠重新塑造神像，吴本“召”作“命”。从此怪事不再发生。

（斗）秤欺诈，阴间的报应极重。郁林有个谢秀才，是士大夫的后代。擅长用手段笼络人，上下都很喜欢他。在田间井边做中介买卖，每次用小斗轻秤借给人家，一定用大器巨秤索取偿还，自认为计谋得逞。刻薄狠毒不是一天了，人们往往没有察觉。有一天他带着仆人，亲手拿着升斗等欺诈器具，将要进入林野，刚出城东门没几里，突然雷雨大作，有黑云追逐。等到一声霹雳，谢秀才被雷震死了。多次埋葬都被雷击开，等到他肉烂散尽，才把他烧掉。腹中发现一枚雷楔。世人蒙昧于锥刀小利，一点也不顾义理，以至于被鬼神仇视，还大多不引以为戒，甚至甘愿以此而死。为什么呢？

建炎三年，北方骑兵将要渡江。于是天子驾临明州和越州。别本都没有“而”字。隆祐太后的车驾驻扎在豫章，行台跟随其后。当时警报更加紧急，有郎官侯懋、李几等三人，每当走到城东南角，遇到僻静的园林，私下互相说：“如果敌人一来无法躲避，能一起躲藏在这里，应当同生共死。”不久，行宫向南迁移，仓促之间果然没能逃跑，而敌骑已经迅速入城了。这三个人得以如约，一起逃窜到树林里，于是伏在厅堂的巨梁上，夜里就偷偷下来取食然后回来伏着，过了十几天。幸好几乎没有人来。有一天忽然很多人物接连到来，吴本没有“物”字、“且”字。三人只在梁上担忧：“这些难道都是避敌的人吗？为什么来到这儿呢？”别本都没有“而”字。话没说完，就有几十上百个黑衣人相继到来，别本都没有“百”字。一起坐在厅堂上，命令左右搜捕男女，无论老少全都用棍棒敲死，尸体堆积到中午，傍晚全都死尽才离开。当时，三人伏在梁上，气息微弱，如果稍微抬头露出脸，必定会死。黑衣人散去后，都以为得免，何况已是黑夜。不久又望见几十对红纱烛笼引导，别本“烛”都作“灯”。有几个主事的人又来到，也坐在厅堂上，随即有很多群吏据坐呼喊查验人的姓名，三人更加害怕，在这里几乎无法逃脱了。又仔细向下看，只见人物只有一半。□头脸都分辨不清，别本“半”下没有空格。这才知道不是活人。凡是点阅死籍最多的，就全都呼喊他们的姓名。中间偶然呼喊到一个名字，群吏就争着报告说：别本都没有“乃”字。“不是，不是。”像这样的，共有四次。三人，都能记住。夜过半了，事情结束后都离开了。天快亮时四处张望，听不到鸟雀的声音，知道敌人已经洗劫城池并撤退了。就在乱尸中偶然有呻吟声，三人一起询问他的名字，正是夜里群吏所说的“不是”的那四个人，现在全都复活了。奇怪啊，我这是从宋高州得到的，高州是从侯懋那里得到的。侯懋等都是显赫的官员，应当不会胡说。

柳州柳侯祠，占据罗池不过十几丈罢了。庙宇设置很庄严，其神灵韩愈固然在文章里记载过了。吴本没有“则”字，“退之”下有“前”字。自从我被贬到岭外，遍访柳州人，说：“父老相传，柳侯祠中，晚上常听到鸣锣击鼓的声音，有时也响起丝竹音乐，庙门晚上关闭，天快亮时有时已经开了，每常如此。近百年来渐渐就没有这种异事了。”别本“稍即”都作“稍稍”。又绍兴乙丑年，有个叫杨经干的人经过柳州，于是在祠中休息，就占据廊屋接待宾客，并且谈笑自若。等到回到馆舍，刚进入屏风后面，就倒下死了。别本都没有“辄”字。从此最终畏惧他。别本没有此句。

铁城的小南街，有庞摄官的宅舍，吴本“摄”作“氏”。张本作“室”。庞已经死很久了。一天他家供奉的木偶土地神，忽然自己互相殴打不停。家人觉得怪异，焚香拜祷，也不停止，于是把它扔进井中。一天晚上又从井中出来，于是让仆人远远送走它。然而仆人也很害怕，夜里用纸钱缠住木偶，只是偷偷放在税务门小石桥下，不敢送远，人们都不知道。石桥离街市只有几百步。第二天街市上的人都看见木偶土地夫妇在街上行走，

译众人非常惊骇，争相传告，聚集了上百人。别本都作“百十人”。而木偶土地神自行走在街前，用手互相牵抱，双双在街上行走，又抵达税务所，进入其中拦头，于是用绳子把它系在柱子上。叶戎峯别本都作“宰”。于是税务官下来，看见众人喧哗，询问原因，众人争着说：“木偶土地神自己行走。”叶戎说：“哪有这种道理！”叫来差役，命令两人拿着这木偶，扔进江中，后来才安静下来。这不是人为触动而动，在五行中有预兆。当时，赵守不易案不易，赵守是名字。吴本脱去。凶险之事发生，人们不得安居。我猜想会有兵灾火灾的灾难吧？这是绍兴乙亥年夏六月二十六日。吴本无“二”字，张本“二”作“之”。我亲眼所见。到了九月末，签判许逖去世。十月，赵守去世，而杨同户又去世。南流黄知县，因丁忧离职。欧阳巡铺米推官别本“米”都作“朱”。都去世了。次年六月，叶戎又去世。这就是验证了。案璜川吴氏，涉园张氏两钞本，第四卷终于此条，入后为第五卷。

译天下人都苦于蚊虫叮咬，唯独都城里的马行街没有蚊虫。马行街是都城夜市酒楼极其繁华兴盛的地方。蚊虫厌恶油烟，而马行街人声嘈杂，灯火通明照亮天空，每晚直到四更天结束，所以永远绝迹了蚊虫。元宵节五夜，马行街南北几十里，街道两旁都是药铺，大多是国家御医，都非常富有，歌舞伎乐非同寻常，燃灯景象尤其壮观。所以诗人也多吟咏马行街的灯火。别本都没有“街”字。

近代的儿童戏中，有一种叫“消夜图”的，大多是为了赌博取乐以争胜负。而写作“消”字，有人说是可以消磨长夜。不对，这其实是元宵夜的图画罢了。我在西清院任职时，在原庙祖宗神御的各殿阁遇到时节，都陈设玩赏喜爱的器物，就像平时一样，我曾得以看见。所谓“宵夜图”，都是象牙做的棋局，是为了元宵夜而起，从端门到各寺观，按游行的次序排列。我怀疑宵夜图原本就是这样的。

百戏各种技艺中非常精妙的，都夹杂着法术。元丰年间有一位艺人，擅长藏舟术，用几十个人举起船放置，当场万众都看不见。曾经经过御楼前，上下无不惊骇诧异。神宗皇帝看见后，说：“那人只是在船上来回行走罢了。”所以知道虚假的骗术不能欺骗真人。

金明池，起初是太宗为了保存武备，并且作为本朝的一大盛景。那里的龙舟非常大，上层有一座殿叫“时乘”。过了很久，绍圣末年下诏让名匠杨谈重新制作。过了很久建成，比旧的更加华丽宏大。仅铁就耗费十八万斤，吴本作“八十万斤”。其他物品大致与此相当。因为楼阁殿宇既高又大，船只有重物才能运载。在此之前，池北建造了大屋深沟用来存放龙舟，俗称“龙奥”。放入新船后，别本“既”都作“改”。而旧船只是丢弃在西岸罢了。都城忽然连续几晚刮大风，异常不止，众人担心发生火灾，虽然哲宗皇帝也很不在意。不久风停了，才知道新旧两艘船在池中搏斗，已经三天了。新龙毁了一只眼睛，旧龙受伤更严重。后来上报朝廷，哲宗皇帝大怒，下诏全部杖责他们，这才得以安宁。别本都没有“得”字。

鲁公在崇宁末年不进入政事堂，以宰相的身份回到府第。当时赐宅在阊阖门外，俗称梁门的地方。修筑的时候，往往挖出唐人的旧墓，有的有墓志铭，都说“葬在城西二里”。大梁实际上是唐宣武节度使驻地，梁门外已知是墓地了。大多挖出妇女的小腿骨，吴本无“得”字。长度都比现在高大的男子长几寸。有人对我说：“曾经亲眼看见陕晋之间古长平是秦将白起坑杀赵卒的地方，白骨尚存，那些小腿骨很长，与隋唐时期不同。”知道现在的人逐渐矮小，佛教的话或许不是虚妄的。查《清波别志》说“蔡京”赐宅，在都城之东，周围几十里。抄没后，赐给种师中，还没来得及迁入，一夜之间烧成灰烬，一无所有”。

李密之死，《唐书》说徐世勣上表请求收葬他的尸体，于是具备威仪，以君主的礼节葬在黎阳山西南五里，坟高七仞。等到政和年间疏导黄河，从大坯出发，将要恢复大禹的遗迹，于是就在三山连接浮桥。大坯，就是黎阳山。李密的坟很高，正好处在所导河的冲击处，有关部门上报，下诏以礼改葬。当时负责工程的人先发掘墓穴，就大量取走金玉。等到奏报下达，将要重新择地安葬，然而不见他的骸骨，只得到头颅，而且很大。传记又说李密额头尖锐而角方正，不知这是什么缘故。

从前和小王先生说：“王舒公王安石怎么至于没有后代？”小王先生说：“王安石，是上天派来的野狐。又怎么会有后代？”我沉默着心中不平，回去告诉鲁公。鲁公说：“有这种事吗！”我更加惊骇。鲁公这才对我讲，说：“从前有个叫李士宁的人，是异人。有一天趁皇帝七日进入醴泉观，独自倚靠殿所的楯柱，吴本“所”作“厅”。看着卿大夫络绎不绝登上台阶拜北神。恰好看见一个衣冠整齐的人，急忙问他说：‘你不是貛儿吗？’那个衣冠整齐的人向他下拜，原来是王安石。李士宁对王安石说：‘你从此离开，过二纪将成为宰相。别本“二”都作“一”。你要努力。’原来李士宁出入王安石家，认识王安石刚出生时，所以最终称呼他的小名叫‘貛儿’。王安石见到李士宁后，果然在神宗朝做了宰相。而李士宁又出入王安石家，恰逢因为宗室世居的事几乎死掉，依靠王安石得以幸免，随即尸解而去。”我得到这个消息更加疑惑很久，又告诉鲁公：“造化广大，天道蒙昧深远。他确实是灵物，吴本无“也”字。兽是他的外形，吴本云“禽兽其形”。内心则是圣贤。现在峨冠佩玉，他□人，别本云“被於人世”。中间或许有很多牲畜。总之论其心就可以了吗？”鲁公点头同意，而我这才得以自我决断。吴本云“而吾始得焉”，张本云“而吾疑始得以解”。

政和末年，有人在洛水得到石头，大如拳头。青黑色，有草书两行，写成黄白文字，上呈朝廷。不久一个士人又得到洛石，情况相同，也上呈。都说：“这是鲁公上天赐予的道，急切希望公奉行，这一定有征兆。”

绍兴丙辰年，广西大饥荒，沿海地区尤其困苦。直到丁巳年春天，一斗米一千钱，很多人饿死。而岭南的风候向来乖违错乱，至此却特别正常。那么李花凋谢

译成熟的桃子，桃核又能长成李子，梨也会变成桃子，成熟后都可以食用。大凡事物大多像这样。有茄子成串地挂着，枝条间有时结出瓜，大如拳头。这是我亲眼所见，在中原地区也很少见。

译起初，士大夫起复守丧，只是裹着粗糙的素色头巾、穿着深紫色的袍子、系着黑色的角带罢了。皇上心里常常厌恶这种做法。政和末年，议论的人说进入公门不应改变服饰，于是建议前往治所，都穿吉服，与平时没有区别了。大凡有见识的士人，不肯在丧次起复。在丧次起复的人，当时多是权贵要员，或是没有志向的人罢了。郑丞相居中，政和七年遭遇母亲丧事离职，刚过卒哭之祭两天就拜受官职了。士大夫们深深惋惜他，然而他居家时还穿着丧服。宣和以后起复的人，虽然在家供奉灵位如旧，但接待宾客、宴饮亲友，大概与常人没有不同，礼义于是扫地以尽。李丞相士美（字邦彦）由起复中拜相。鲁公当时又进入政府，我得以出入宫禁。一天他派人邀请我，我已经答应了。恰好去拜访他的密友李公弼（字孺者），于是设酒，拿出家妓，表演优伶戏来招待我。我得知此事非常害怕，极力推辞不去，因此招致猜疑，因而获罪，这也是我得罪的一个原因。但他确实是贤者，只是不体谅我的狂放罢了。于是记录下当时的习俗。

赵吉阳（名元镇，字鼎）是中兴时期的名宰相。一天在行在所，因为路过三馆吃完饭后，对座上的客人说：“前一夜忽然梦见因罪被贬到海上，为什么呢？难道会有这样的事吗？”于是各位馆职学士争着称颂他的德行并谈论美好的前景，说：“您是国家的柱石，怎么会有这种事？”其中一两个人，又毅然起身，告诉赵吉阳：“我是您的门下士。假使真像梦中那样，那么我们发誓将乘着小船跟随您前往。”当时把这当作金石般美好的谈资，人们因此多称赞他，并传扬到四方。不久，赵吉阳离开相位，很快被废黜到潮阳，后来果然被迁徙到海上。四年后赵吉阳死去。这时只有一位叫王海康（名趯）的人，很能为流人调护，海上所没有的柴米百物，海康就渡海送去。又替各家问候，诚恳殷勤毫不虚妄。后来果然被人告发检举，因此被免去所任官职，但海康并不怨恨。当赵吉阳已经死后，王海康才受命调任罢归。当时他经过我这里，我急忙拜访海康说：“从前听说三馆的话很美好，今天有实践诺言的人吗？您住在雷州，雷州只有一条路通向海上，旁边没有其他道路。您又喜欢与流人打交道，应该全都知道，希望能有所听闻。”王海康就笑着对我说：“哪里有实践诺言的人呢？即使是赵吉阳的亲友，曾经也没有看到过一字一语的往来。”我得知此话心中忧伤，为之气短，况且士大夫这种风气由来已久。然而难道没有人吗？恐怕世人或许不知道，便勉强问道：“如果真的那样会如何？”话意未完，疑有脱文。

岭南苦热，即使是盛冬也常常有挥扇的时候。我的仆人在十月了，偶然感染热病，叫医生诊视，说：“是伏暑。”又有博白太守曾经在便坐题字说：“十二月望日，刘子友纳凉。”

古代祭祀上天必须饲养牺牲，必须在涤宫饲养三个月，其他牺牲只要具备罢了。又凡是祭祀的礼仪，降神迎尸之后，才开始呈现牺牲。牺牲进入，于是国君率领执事亲自射杀它。到汉魏以后，有国有家的人，这种礼仪逐渐缺失，只有五岭以南的俚俗还保存着。现在南方人喜欢祭祀雷神，称为天神。查陈朝时人陈（金共）者，在丛棘中捕猎得到巨卵，带回家，雷雨突然降临，卵裂开得到一个男子，他手上有纹路，左边是“雷”，右边是“州”。太业三年，任雷州刺史，名文玉。死后，屡次显灵怪异。百姓因此祭祀他为“雷神”。祭祀天神必须饲养大猪，称为神牲。人们看见神牲就没有敢侵犯伤害的，饲养它通常一百天以上，成熟了才开始呈现并祭祀它。“见”字疑误。只有天牲如此，其他牺牲则只是取具罢了。大凡祭祀的礼仪，降神之后，才开始呈现牺牲。于是主人同巫觋一起杀它，然后交给厨师烹煮并进献。又，遇到驱逐恶气、禳除疾病，必须磔犬，与古礼相同，特别有可喜之处。那么传说“礼失求诸野”，确实如此。

《汉郊祀志》说，粤人相信鬼神，而用鸡骨占卜。李奇注说，拿着鸡骨占卜。唐子厚也说，用鸡骨占年。考察现在的粤俗却不是这样，实际是用鸡卵占卜。其方法先祭祀鬼神，然后取鸡卵，用墨画在表面，作为外象。画都有轻重，类别分我别彼，如同《易》卦所说的世与应。于是北面诏告鬼神并陈述事情。然后发誓，把卵投入铛中，煮熟，然后用刀横断鸡卵。既从中破开，其黄白厚薄处为内象，配合外象的彼我，来求其侵克与否。凡是占卜疾病、占卜行人，非常灵验。

岭右偏僻且简陋，

译原本“岭右”作“岭南”。而博白在岭右的情况又更加突出。正因为那里偏僻简陋到了极点，所以风俗淳朴古老，长寿的人很多，活到八九十岁并不觉得奇怪。大凡人本来寿命很长，只是嗜好欲望和思虑损害了它罢了。博白县城下不到百步，就已经叫新村了，我早晚拄着拐杖在那里行走。一天来到村舍，看见十多人拱手环绕站立。有两位老人坐着饮酒，原来是兄弟俩。年长的那位九十四岁，指着年幼的那位对客人说：“这是我的小弟弟。”急忙询问他的年龄，回答说：“才七十八岁。”吴本“八”作“岁”。在旁边拱手侍立的，吴本有“者”字。都是两位老人的曾孙，这几乎可以入画了。又曾经看见几个村妇聚在一起，脸上露出不平的神色，互相叹息。吴本“与”并都作“共”。颇云。二字似误。我对她们说：“你们在做什么？”村妇们回答说：“我们巷子南边隔壁的老翁昨晚去世了。只是让我们这些人感到不满意罢了。”问他的年龄，说“九十九”。我失笑回答她们：“九十九岁的人，哪里说得上不满意呢？”村妇们一起辨析，对我说：“可惜只差一年，就满百岁了，如果让他活满百岁难道不好吗，可是上天却突然让他夭折了呢？”

译长沙的湘西地区，有道林、岳麓两座寺庙，都是著名的寺院。唐代沈传师曾作有《道林诗》，其大字如同手掌般大小，书写在木牌上，收藏在寺庙中，通常用一个小盒子盛放。米芾（字元章）在做小官时，游历经过此地，将船停靠在湘江边，向寺庙的主持僧人借来观看，一夜之间便扬帆起航，带着诗牌逃走了。寺庙僧人急忙向官府控告，另一个版本没有“寺”字，有“去”字。官府派遣健壮的差役追赶追回，世人将此作为谈资。政和年间，皇帝下令取来诗牌并收藏于宫中，也仿照道林寺的诗牌刻在石头上，吴本“效”作“仿”。普遍赏赐给群臣，但终究不如道林寺的旧木牌，大体上不失真意。

黄庭坚（鲁公）起初跟随叔父黄庶（文正公）从伯父黄几道（君谟）那里学习书法笔法，考中进士后，被调任为钱塘县尉。当时苏轼（东坡公）恰好任钱塘通判，于是黄庭坚与苏轼一起学习徐浩（徐季海）的书法。当时，神宗皇帝喜欢浩大的书法，所以熙宁、丰年间的士大夫多崇尚徐会稽（徐浩）的书法。不久黄庭坚放弃学习徐浩，转而学习沈传师。当时邵雍（邵仲恭）遵从其父的命令，一向跟随黄庭坚学习，所以黄庭坚教导邵雍也学习沈传师，而邵雍于是自成一家。到了元祐末年，黄庭坚又厌倦了沈传师的书法，转而学习欧阳询（欧阳率更）。从此他的字势豪放健劲，痛快沉着。等到绍圣年间，天下号称擅长书法的人，没有超过黄庭坚的。后来他又舍弃欧阳询，另一个版本“舍”并作“厌”。于是深入研习王羲之、王献之（二王）的书法。晚年常常感叹王羲之（右军）难以企及，而认为颜真卿（中令）离其父（王羲之）的风格远矣。于是自成一家法度，被海内所尊崇。又，黄庭坚在枢密院（北门）任职时，有两个服役的亲事官，侍奉黄庭坚非常恭敬，于是各自准备白绢团扇为黄庭坚扇凉。黄庭坚心中喜欢，都为他们书写杜甫（少陵）诗的一联，而这两个士卒非常恼怒。没过几天，忽然穿戴一新，喜气充满住宅，另一个版本并作“溢”。因为亲王拿着两万钱来购买这两把扇子，希望黄庭坚再多写一些。黄庭坚笑着不回答。这位亲王，当时就是太上皇。后来宣和初年，在保和殿举行曲宴，皇帝谈起此事，看着黄庭坚说：“昔日那两把扇子，我现在还收藏在御府中。”

元符末年，黄庭坚从翰林院被贬谪到香火祠，于是向东下行，无处归宿，打算在仪真定居，吴本“拟将”作“将拟”。徘徊了很久，于是将船停靠在亭子下，米芾、贺铸（贺方回）前来拜访，不久一个讨厌的客人也到了，并且说：“承旨写大字，世间举无两。然而我私下认为，如果不是依靠灯烛光影来成就其大，否则，哪里能得到运笔如椽的人呢？”黄庭坚讥笑说：“应当当面为你写。”两位先生也很高兴，都说：“愿意观看。”黄庭坚于是命令准备饭食磨墨。当时恰好有张开的两幅素绢。吃完饭，左右传呼从船中取来黄庭坚的大笔，随即看到一个箱子从帘下出来。——另一个版本“道”并作“从”。——箱子里有六七支笔，大多粗如椽子手臂，另一个版本“多”下并有“有”字。三人已经惊讶地互相看着。黄庭坚于是慢慢调笔并拿起笔，看着客人说：“你想写什么字？”讨厌的客人立即拱手回答说：“我希望写‘龟山’二字。”黄庭坚于是大笑，于是挥笔而成，无不叹息。墨刚干，正要一起取来看，贺铸独自先以两手作势，像要展开图画的样子，忽然长揖卷起画轴急忙跑出去了。于是米芾大怒。因此，两人互相断绝交往数年，才和解。于是刻石于龟山寺中，米芾自己在旁边题字说：“山阴贺铸刻石也。”所以黄庭坚的大字，自唐代以来，至今独为第一。

米芾（字元章）有书法名声，他握笔能尽管城子。“投”疑“捉”字之误，张本同误，吴本作“握”。五指撮之，笔势翩然若飞，结字特别飘逸而少法度。他得意之处很像李邕（李北海），偶尔能契合的，有时窃取王献之（小王）的风味。黄庭坚一天问米芾：“现在擅长书法的有几人？”米芾回答说：“自晚唐柳公权，张本有‘氏’字。近时您家兄弟是也。”大概是指黄庭坚与叔父黄庶（文正公）。黄庭坚再询问其次，则说：“米芾也。”“则曰芾也”句，据张本增入，雁里及吴本“公更询其次”句后，并空一行。

王晋卿家中旧藏徐处士的《碧槛蜀葵图》，只有两幅。王晋卿常常感叹缺失其半，可惜不完整。徽宗皇帝沉默不语，一天寻访得到了另一半，于是从王晋卿那里借来半图，王晋卿唯命是从，只是说端邸喜爱而想要得到其秘密罢了。徽宗开始命令工匠标轴成全图，于是召来王晋卿给他看，雁里及张本并云“以观视之”，今从吴本。于是卷起来赠送给王晋卿，一时盛传，人们都惊异，后来禁中称之为《就日图》。这是因为太上皇天纵雅尚，在潜龙之时就已经著显了。等到即位，于是酷意访求天下法书图画。自崇宁开始命令宋乔年掌管御前书画所[九]。乔年后罢去，而继之以米芾辈。几乎到了末年，皇帝上方所藏书画多达千计，实在是熙朝之盛事。我在宣和岁癸卯，曾经得见其目录，如果唐人用硬黄临摹二王帖多达三千八百余幅，颜鲁公墨迹多达八百余幅，大凡欧、虞、褚、薛及唐名臣李太白、白乐天等书字，不可胜数，唯独两晋人则有数了。至于二王《破羌》、《洛神》诸帖，真奇殆绝，大概也很多。吴本云“盖亦伪多焉”，张本云“盖伪者亦多焉”。俱疑校者误改。又御府所秘古来

译绘画中，最精妙高远的作品，以曹不兴所画的《元女授黄帝兵符图》为第一，曹髦所画的《卞庄子刺虎图》为第二，谢雉所画的《烈女贞节图》为第三，其余的则从顾恺之、陆探微、张僧繇等人开始计算。曹不兴是三国时期吴国孙权时代的人。曹髦就是高贵乡公。谢雉也是西晋人，图中的烈女指的是绿珠。这些确实是当时的真迹。吴本在“笔”字上面有“所”字，张本作“名笔”。又如顾长康的《古贤图》，戴逵的《破琴图》、《黄龙负舟图》，都神妙绝伦，无法一一记述。其次则是郑法士、展子虔，别本都写作“次则士郑”，这大概是错误。展子虔有《北齐后主幸晋阳宫图》等作品，书法与绘画这类作品，大多奇特甚至到了极点。唐代人的图录已经不值得称道，然而唐代的《度人经》，是由褚河南书写文字，而阎立本绘制其图像。类似这样的情况很多。到如今遗憾的是眼中再也看不到这样的作品了，每每让人感到气短。大概自从政和年间崇尚这种风气以来，世人因此将其作为贿赂之物，这也成为当时的弊病。这就太过分了。

译从虞夏时代以来，制作器物崇尚象征意义，这些器物在后世有所记载。自从汉武帝在汾阴得到宝鼎，因而更改年号纪元。而汉宣帝又在扶风得到鼎，铭文说：“王命令尸臣，在此栒邑任职。”另一版本同时写作“物色”。等到后来汉和帝时，窦宪在燕然山刻石记功后返回，有南单于赠送给窦宪仲山甫的古鼎，有铭文，窦宪于是将它进献。这几件事，都见于史书记载而显著。大概魏晋六朝隋唐时期，也多次提到获得古代鼎器。梁朝刘之遴喜好古物、喜爱奇珍，在荆州聚集了数百种古器，又向东宫进献四种古器，都是金错字，然而当时皇上起初并不太重视这件事，唯独本朝以来逐渐珍重，起初有刘原父侍读公倡导，而由欧阳文忠公完成。接着附和他们的，则有伯父君谟、东坡等几位先生。起初，原父号称博学高雅，享有盛名，过去出任长安太守。长安号称多古代簋、敦、镜、甑、尊、彝之类，于是自己著了一本书，名叫《先秦古器记》。而文忠公喜欢收集古代石刻，于是又著书名叫《集古录》，都记载了原父所得古器的铭文款识。因此学士大夫大多喜好它，这种风气于是大盛。元丰以后，又有文士李公麟出现。雁里本“者出”作“著书”。似乎有误，现在依据别本。公麟字伯时，确实擅长绘画，性情喜好古物，吴本“希”作“喜”。于是又取平生所得以及所闻所见，绘制图状，说明其缘由，而命名为《考古图》，流传到元符年间。太上皇帝即位，效法古代，深远地追思唐虞，因而崇尚大宗。吴本“宗”作“崇”。等到大观初年，于是效仿公麟的考古，制作《宣和殿博古图》。凡是所收藏的，作为大小礼器，已经五百多件。世人既然知道它们之所以珍贵可爱，所以得到一件器物，它的价值为钱数十万，别本“为”同时作“金”。后来动不动达到百万不止。于是天下的坟墓，被破坏挖掘殆尽。唯独政和年间最为兴盛，尚方所储存的达到六千多件，各种器物于是穷尽。见到三代典礼文章，而阅读先儒所讲解的，大概有可笑之处。吴本“哂”作“删”。起初端州进贡宋成公的钟，而后得以制作大晟乐。到了这时，又获得各种制作。于是圣朝郊庙礼乐，一旦就恢复古制，超越前代。吴本“先”作“前”。曾经有旨意，将所收藏的陈列在崇政殿以及两廊，召集百官而宣示。正当这时，天子还留心政治，精神深藏于穆清之中，于是从宫门内暗中窥视，听臣僚向左右打听，知道他们是谁，喜欢他们的博识，品味他们的议论，喜爱人才，而百官没有察觉。当时所重视的只是三代的器物，至于秦、汉之间的物品，如果不是特别奇特，大概也不收藏。等到宣和以后，则都蒙受收录，而且累计数量达到一万多件。像岐阳宣王的石鼓，西蜀文翁礼殿的画像，凡是所知名的，不分巨细远近，全部搜罗进入九重宫禁。而宣和殿后，又创立保和殿，左右有稽古、博古、尚古等各个阁，都用来储存古玉印玺，各种鼎彝礼器，法书图画都在其中。然而世事却更加糜烂，皇上的志气衰落了，不再是以前那种敦尚考证的样子。不久遭遇叛乱，侧耳听到京城正要倾覆时，所谓先王的制度，古人的风范，全部落入金军军营。凭借孔父、子产的高尚德行，召公、散季的文辞，牛鼎象樽的规模，龙瓿雁灯的典雅，都用来喂战马，供烹饪，腥臭湮灭，散落不存。文武之道，中国的耻辱，没有比这更严重的了，说起来令人叹息。至于图录规模，则清清楚楚还在，期望流传而不朽罢了。作《古器说》。