清周中孚郑堂读书记卷六四
录卷一百云：「李纲献太上皇帝所赐画二轴，诏还以赐纲。先是纲以二帝所赐御笔刻石，送右仆射张浚。上闻之，欲见上皇真迹，纲因以赐物上。」使徽宗竟不能画，皆由画院代笔，则其画本非真迹，高宗何以必欲见之乎？提要之说不足信，明矣。礼亲王昭槤啸亭杂录卷八云：「五国城在今伯都讷地方，乾隆中，副都统绰克托筑城，掘得宋徽宗所画鹰轴，用紫檀匣盛，瘗千余年，墨迹如新。」此必徽宗在中国所画，携以自随者。画院代笔，恐不若是之珍重也。元汤垕画鉴云：「徽宗性嗜图画，作花鸟山石人物入妙品，作墨花墨石间有如神品者。历代帝王能画者，至徽宗可谓尽意。当时承平之盛，四方贡献珍禽异石奇花佳果无虚日。徽宗乃作册图写，每一枝二叶，十五版作一册，名曰宣和睿览集，累至数百及千余册。予度其万几之余，安得工致至於此。要是当时画院诸人仿效其作，特题之耳。然徽宗亲作者，予自望而识之。」是则徽宗之画，有画院仿效者，有亲作者，与蔡絛之言合。赏鉴家当以此为定论。又案提要此篇考证颇详，而於其书命名之义，未尝论及。近人文廷式纯常子枝谈卷三十三云：「铁围山，佛家多言之，然皆与丛谈之义不相关涉。後阅永乐大典卷二千三百四十引元一统志云：铁围山在兴业县南五里，旧经云有四门。东门砌石路通人行。中有磻石，上有二牛迹，深三尺，长二尺。其中岩窦深邃，泉流不涸。南门山半有土基一，阔四五丈，俗传古之敌楼。西北二门多石山，少林木，阴闇如夜，不通人行，猿猱麋鹿来往其间。据经所载，即古之铁城。蔡絛以坐父京累，贬白州，尝游息於此，作铁围山丛谈。然後知絛之书名盖出於此。」是亦读此书所当知者，故具录之。
译录卷一百记载：“李纲进献太上皇帝所赐的两幅画，皇帝下诏将画退还并赐给李纲。在此之前，李纲将两位皇帝所赐的御笔刻石，送给了右仆射张浚。皇上听说后，想要观看太上皇的真迹，李纲因此将受赐之物进献上来。”如果徽宗确实不会画画，全都是由画院代笔，那么他的画作本来就不是真迹，高宗为什么一定要看呢？《提要》的说法不可信，这是显而易见的。礼亲王昭槤《啸亭杂录》卷八记载：“五国城在今天伯都讷地方，乾隆年间，副都统绰克托修筑城池，挖掘得到宋徽宗所画的鹰图卷轴，用紫檀木匣盛装，埋藏了一千多年，墨迹依然如新。”这必定是徽宗在中国时所画，随身携带的。如果是画院代笔，恐怕不会如此珍重。元代汤垕《画鉴》说：“徽宗天性喜爱图画，所作花鸟、山石、人物进入妙品，所作墨花、墨石间有如同神品的。历代帝王中能画画的，到了徽宗可以说达到了极致。当时承平盛世，四方进贡珍禽异石、奇花佳果没有一天间断。徽宗于是制作册页描绘，每一枝二叶，十五版为一册，名叫《宣和睿览集》，累计达到数百乃至千余册。我揣度他在处理万机之余，怎能工细到这种程度。大概是当时画院众人仿效他的作品，特意题署而已。然而徽宗亲自创作的，我一看就能识别。”由此可见，徽宗的画作，有画院仿效的，也有亲自创作的，这与蔡絛的说法相合。鉴赏家应当以此作为定论。又查《提要》这一篇考证颇为详细，但对于该书命名的含义，未曾论及。近代人文廷式《纯常子枝谈》卷三十三说：“铁围山，佛家多有提及，但都与《丛谈》的含义不相关涉。后来阅读《永乐大典》卷二千三百四十引用《元一统志》说：铁围山在兴业县南五里，旧经记载有四门。东门砌有石路供人行走。中间有磐石，上面有两个牛蹄印，深三尺，长二尺。其中岩洞深邃，泉水流淌不干涸。南门山腰有一处土基，宽四五丈，俗传为古代的敌楼。西北二门多石山，少林木，阴暗如夜，不通人行，猿猴麋鹿在其中来往。根据经书记载，就是古代的‘铁城’。蔡絛因父亲蔡京获罪，被贬到白州，曾在此游息，写作《铁围山丛谈》。然后才知道蔡絛的书名大概出于此。”这也是阅读此书所应当知道的，所以详细记录下来。