长物志卷四

译这真是邪恶之道啊。志书绘画第五。

论书

观赏古代的法帖，应当使心境澄澈、思绪安定，首先观察用笔与结体，以及精神气韵的呼应；其次观察是人为造作还是天然巧致，是自然流露还是强行做作；再次考证古今的题跋，了解其流传的来历；再次辨别收藏的印章标记，以及纸张、绢帛的色泽。有的得到了结构却得不到笔锋的韵味，那是摹本；有的得到了笔意却得不到位置安排，那是临本；笔势不连贯，字形像算筹一样排列整齐，那是集字书；形迹虽然存在，但神采和气韵索然无存，那是双钩填墨的拓本。另外，古人用墨，无论墨色是干燥还是湿润，是肥厚还是瘦劲，都渗透进纸绢之中；后人伪造的作品，墨色浮在表面，容易辨别。

译论画

山水画最为第一，竹树兰石次之，人物、鸟兽、楼殿、屋木等小幅作品再次之，大幅作品又次之。人物画眼神顾盼、言语生动，花果画迎风带露，鸟兽虫鱼画精神逼真，山水林泉画清闲幽旷，屋庐画深邃，桥渡画往来不断，石头画老而润泽，水画淡而明澈，山势崔嵬，泉水洒落，云烟出没，野径迂回，松树偃仰如龙蛇，竹子藏风雨之态，山脚入水，清澈见底，水源来历分明。具备这几项特点，即使不知道作者名字，也一定是妙手之作。如果人物画像尸体或塑像，花果画像粉捏雕刻，虫鱼鸟兽画只取皮毛，山水林泉画布置逼仄，楼阁画模糊错杂，桥渡画强行断开形状，小径没有平坦险峻之分，道路没有出入之径，石头只画一面，树木缺少四枝，或者高大与比例不协调，远近不分，或者浓淡失当，渲染没有法度，画山脚没有水面，水源没有来历，即使有名款，也一定是俗笔。至于后人填写乃至临摹的赝品，落墨设色自然不古，不难辨别。

书画价格

书法价格以楷书为标准，比如王羲之的草书，一百字才抵一行行书，三行行书抵一行楷书。至于《乐毅论》、《黄庭经》、《画赞》、《告誓帖》等，只要成篇，就不能按字数计算。画价也是如此，山水、竹石、古代名贤肖像，可相当于楷书；小幅人物、花鸟，可相当于行书；大幅人物以及神图、佛像、宫室、楼阁、走兽、虫鱼，可相当于草书。至于在台阁上标榜功臣的功烈，在宫殿中彰显贞节的名声，精妙到进入神灵境界，则通达神圣；打开橱柜如失宝物，挂在墙上似要飞起。只要涉及奇异事迹和独特名号，就是无价的国宝。又书画原本是雅道，一旦画成牛鬼蛇神，不可辨认，无论古今名家，都落入第二流。

古今优劣

书法学习必须以时代为界限，六朝不及晋代，魏、宋、元不及六朝与唐代。画则不然，佛道人物、仕女、牛马，近代不及古代；山水、林石、花竹、禽鱼，古代不及近代。如顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子以及阎立本、阎立德，都纯正厚重、雅正，天性出于自然。周昉、韩干、戴嵩，气韵骨法都超出意料，后来的学者终究不能赶上。至于李成、关仝、范宽、董源、徐熙、黄荃、黄居寀、米芾、米友仁、赵孟頫、倪瓒、黄公望、王蒙、吴镇等各位，以及近代唐沈和我家太史、和州等人，都不依赖师承，穷尽工巧到极致。假使二李再生，边鸾复出，又怎能插手其中？所以收藏书法一定要远求上古，收藏绘画从顾恺之、陆探微、张僧繇、吴道子开始，下至嘉靖、隆庆年间的名笔，都有奇观。只有近时渲染的各位，则不敢轻易议论。

粉本

古人画的草稿称为粉本，前辈多珍藏它。大概因为草草不经意，反而有自然的妙处。宣和、绍兴所藏的粉本，多有神妙的。

赏鉴

看书画，如同面对美人，不可有一丝一毫粗浮之气。因为古画纸绢都脆弱，舒展卷曲不得法，最容易损坏。尤其不可在风日灯下看画，恐怕落下煤烬或被烛泪污染。饭后醉后想观看卷轴，必须用净水洗手。展开玩赏时，不可以指甲剔损。诸如此类，不可枚举。然而如果一定要事事不犯，又恐怕涉及强作清高姿态。只有遇到真正能赏鉴以及阅览古画很多的人，才可以与他谈论。如果对着俗人，只有珍藏秘密不拿出来罢了。

绢素

古画绢色，墨气自有一种古香可爱。只有佛像有香烟熏黑，多是上下两种颜色。伪作者颜色黄而不精采。古绢自然破损的，必有鲫鱼口，须连着三四丝。伪作则直裂。唐代绢丝粗而厚，或者有捣熟的。有独梭绢宽四尺余的。五代绢极粗如布。宋代有院绢，匀净厚密，也有独梭绢宽五尺余，细密如纸的。元代绢及本朝内府绢，都与宋绢相同。胜国时有密机绢，赵孟頫、王渊画多用此，大概出自嘉兴府宓家，以绢得名。现在此地尚有佳品。近董其昌笔多用砑光白绫，未免有进贤气。

御府书画

宋徽宗御府所藏书画，都是御书标题，后用宣和年号、玉瓢御宝记之。题画书于引首，一条宽仅指大，旁有木印黑字一行，都是装池匠花押名款。然而也真伪相杂，因为当时名家临摹之作，都题为真迹。至明昌所题更多，然而今人得到，也可以说是买王得羊了。

院画

宋代画院众工，凡作一画，必先呈稿本，然后上真。所画山水人物花木鸟兽，都是无名者。现在本朝内画水陆及佛像，也是如此。金碧辉灿，也是奇物。今人见无名人的画，辄以形似填写名款，觅高价。如见牛必戴嵩，见马必韩干之类，都为可笑。

单条

宋元古画，断无此式。大概是今时俗制，而人绝好之。斋中悬挂，俗气逼人眉睫。即使果真迹，也当减价。

名家

书画名家收藏不可错杂。大的悬挂斋壁，小的则为卷册置几案间。仿古篆籀如钟

译张、卫、索、顾、陆、张、吴以及历代不太著名的人，无法一一详论。书法方面，则有王右军、王大令、智永、虞永兴、褚河南、欧阳率更、唐玄宗、怀素、颜鲁公、柳诚悬、张长史、李怀琳、宋高宗、李建中、二苏、二米、范文正、黄鲁直、蔡忠惠、苏沧浪、薛绍彭、黄长睿、薛道祖、范文穆、张即之、先信国、赵吴兴、鲜于伯机、康里子山、张伯雨、倪元镇、俞紫芝、杨铁厓、柯丹丘、袁清容、危太素。本朝则有宋文宪濂、中书舍人燧、方逊志、孝孺、宋南宫克、沈学士度、俞紫芝和、徐武功有贞、金元玉珏、沈大理粲、解学士大绅、钱文通桑、栁州恱、祝京兆允明、吴文定寛、先太史讳、王太学宠、李太仆应祯、王文恪鏊、唐解元寅、顾尚书璘、丰考功坊、先两博士讳、王吏部谷祥、陆文裕深、彭孔嘉年、陆尚寳师道、陈方伯鎏、蔡孔目羽、陈山人淳、张孝廉凤翼、王徴君穉登、周山人天球、邢侍御侗、董太史其昌。又如陈文东璧、姜中书立刚，虽然未能洗去馆阁习气，但也铮铮有名。绘画方面，则有王右丞、李思训父子、周昉、董北海、李营丘、郭河阳、米南宫、宋徽宗、米元晖、崔白、黄筌、居寀、文与可、李伯时、郭忠恕、董仲翔、苏文忠、苏叔党、王晋卿、张舜民、杨补之、杨季衡、陈容、李唐、马逺、马逵、夏珪、范寛、闗仝、荆浩、李山、赵松雪、管仲姬、赵仲穆、赵千里、李息斋、吴仲圭、钱舜举、盛子昭、陈珏、陈仲美、陆天防、曹云西、唐子华、王元章、高士安、高克恭、王叔明、黄子久、倪元镇、柯丹丘、方方壶、戴文进、王孟端、夏太常、赵善长、陈惟允、徐防文、张来仪、宋南宫、周东村、沈贞吉、恒吉、沈石田、杜东原、刘完庵、先太史、先和州五峯、唐解元、张梦晋、周官、谢时臣、陈道复、仇十洲、钱叔宝、陆叔平，都是不可缺少的名家笔墨。其他不适宜收藏，即使有，也不应当拿出来给人看。又如郑颠仙、张复阳、钟钦礼、蒋三松、张平山、汪海云，都是画中的邪派。尤其不应当崇尚。

译宋绣与宋刻丝

宋绣针脚细密，配色精妙，光彩夺目。山水表现出远近的趣味，楼阁体现出深邃的格局，人物具有瞻望眺望的生动神情，花鸟极尽柔美轻盈的姿态，不可不收藏一两幅，以作为画中的一种珍品。

装潢

装潢书画，秋季是最佳时节，春季是中等时节，夏季是最差的时节。暑热潮湿以及严寒冰冻，都不可进行装裱。不要用熟纸做背衬，必定会起皱。宜用白滑、漫薄的大幅生纸。纸的接缝要先避开人物面部以及连接处。如果接缝相互连接，那么卷舒时松紧不均会有损伤。必须让接缝参差错落，这样受力才能均匀。太硬则僵硬急促，太薄则失去支撑力。绢帛色彩浓重的，不可捶打整理。古画有积年的尘埃，用皂荚清水数滴，托在太平案上，掸去灰尘后画又变得鲜明，颜色也不脱落。补缀的方法，用油纸衬在下面，拉直边缘，密合缝隙，端正经纬，顺应其形制，拾补遗缺，厚薄均匀调和，润泽洁净平稳。又凡是书画法帖没有脱落的，不宜多次装背。装背一次就损伤一次精神。古纸厚的必不可揭薄。

法糊

用瓦盆盛水，将一斤面粉撒在水面上，任其浮沉。夏季五日，冬季十日，以发臭为度。之后用清水蘸取半两白芨、三分白矾，去掉渣滓和原来浸泡的面粉，在锅内打成团。另换水煮熟，去掉水，倒入容器中，放凉。每天换水浸泡，临用时用热水调开。忌讳使用浓糊和破旧的刷子。

褫定式

上下天地头须用皂绫龙凤云鹤等花样，不可用团花以及葱白、月白两种颜色。两条垂带用白绫，宽一寸左右，用乌丝粗线画两条界格。玉池白绫也用前面的花样。书画小的须挖嵌，用淡月白画绢，上面嵌金黄绫条，宽半寸左右。这是宣和裱法，用来题识，旁边用沉香皮条边。大的四面用白绫，或者单用皮条边也可以。参书有旧人题跋，不宜剪削；没有题跋则断不可用。画卷有高头的不用挖嵌，否则也以细画绢挖嵌。引首须用宋经笺、白宋笺及宋元金花笺，高丽茧纸、日本画纸都可以。大幅上引首五寸，下引首四寸；小全幅上引首四寸，下引首三寸。上裱除压竹外净二尺，下裱除轴净一尺五寸。横卷长二尺的，引首宽五寸，前裱宽一尺余，都以此为标准。

裱轴

古人有雕刻沉檀为轴身，用镀金、鎏金、白玉、水晶、琥珀、玛瑙、杂宝为饰，贵重可观。因为白檀香洁净去虫，取来做轴身，最有深意。现在既然不能如旧制，只用杉木做轴身，用犀角、象牙三种雕刻如旧式，不可用紫檀、花梨、法蓝等俗制。画卷须出轴，形制既小，不妨用宝玉做，断不可用平轴签以犀玉做。曾见宋玉签半嵌锦带内的，最奇特。

裱锦

古代有樗蒲锦、楼阁锦、紫驼花鸾章锦、朱雀锦、凤皇锦、走龙锦、翻鸿锦，都是御府中的物品。有海马锦、龟纹锦、粟地锦、皮球锦，都是宣和绫及宋绣花鸟山水做玉池卷首，最被古今所崇尚。落花流水锦也可用，只是不可用宋缎及苎绢等物。带子用锦带，也有宋织的。

藏画

用杉桫木做匣，匣内切勿油漆糊纸，恐怕招惹霉湿。四五月先将画幅幅展开观看，防止见日色，收起入匣离地一丈多，以免霉白。平时张挂，须三五日更换一次，这样不厌倦观看，不招惹尘湿。收起时，先拂去两面尘垢，这样质地不损坏。

小画匣

短轴做横，面开门匣，画直放入轴头，贴签标写“某书某画”，很方便取放。

卷画

须顾及边齐，不宜局促，不可太宽，不可着力。卷画恐怕急裂，绢帛擦拭，用软绢细细拂之，不可以手托起画轴就观，多致损裂。

法帖

历代名家碑刻，当以淳化阁帖压卷。侍书王著勒石末尾有篆题的，是蔡京奉旨摹的，叫太清楼帖。僧希白所摹的，叫潭帖。尚书郎潘思旦所摹的，叫绛帖。王寀辅道守汝州所刻的，叫汝帖。宋许提举刻于临江的，叫二王帖。元祐中刻的，叫秘阁续帖。淳熙年刻的，叫修内司本。高宗访求遗书于淳熙阁摹刻的，叫淳熙秘阁续帖。后主命徐铉勒石，在淳化之前的，叫升元帖。刘次庄摹阁帖，除去篆题年月，而增入释文的，叫戏鱼堂帖。武冈军重摹绛帖，叫武冈帖。上蔡人临摹绛帖，叫蔡州帖。赵彦约于南康所刻，叫星凤楼帖。庐江李氏刻，叫甲秀堂帖。黔人秦世章所刻，叫黔江帖。泉州重摹阁帖，叫泉帖。韩平原所刻，叫群玉堂帖。薛绍彭所刻，叫家塾帖。曹之格日新所刻，叫宝晋斋帖。王庭筠所刻，叫雪谿堂帖。周府所刻，叫东书堂帖。我家所刻，

译名为《停云馆帖》、《小停云帖》，由华氏刻制，名为《真赏斋帖》。这些都是帖学中的名刻，摹刻镌勒都非常精良。又如历代名帖，是收藏中不可缺少的：周、秦、汉时期的，有《史籀篆》、《石鼓文》、《坛山石刻》、李斯篆书、泰山、峄山、琅琊山等碑、《秦誓》、《诅楚文》、《文章》、《帝草书帖》、蔡邕《淳于长夏承碑》、《郭有道碑》、《九疑山碑》、《边韶碑》、《宣父碑》、《北岳碑》、崔子玉、张平子墓碑、郭香察〇、《西岳华山碑》；魏代帖则有钟繇《贺捷表》、《大飨碑》、《荐季直表》、《受禅碑》、《上尊号碑》、《宗圣侯碑》、刘〇州《华岳碑》；吴代帖则有《国山碑》、《延陵季子》二碑；晋代帖则有《兰亭记》、《笔阵图》、《黄庭经》、《圣教序》、《乐毅论》、《周府君碑》、《东方朔赞》、《洛神赋》、《曹娥碑》、《告墓文》、《摄山寺碑》、《裴防碑》、《兴福寺碑》、《宣示帖》、《平西将军墓铭》、《梁思楚碑》、《羊祜岘山碑》；宋、齐、梁、陈帖则有宋文帝《神道碑》、齐倪桂《金庭观碑》、齐南阳寺〇书碑、梁《茅君碑》、《瘗鹤铭》、刘灵正《堕泪碑》；魏、齐、周帖则有魏裴思顺《教戒经》、北齐王思诚八分书、《茅山碑》、后周大宗伯、唐防碑、萧子云章草、《出师颂》、《天柱山铭》；隋代帖则有《开皇兰亭》、薛道衡书《朱厰碑》、《舍利塔铭》、《龙藏寺碑》、智永真行二体《千字文》、草书《兰亭》；唐代帖中，欧阳询书则有《九成宫铭》、《房定公墓碑》、《化度寺碑》、《皇甫君碑》、《虞恭公碑》、真书《千字文》、小楷《心经》、《梦奠帖》、《金兰帖》；虞世南书则有《夫子庙堂碑》、《破邪论》、《宝昙塔铭》阴、《圣道场碑》、《汝南公主铭》、《孟法师碑》；褚遂良书则有《乐毅论》、《哀册》、《文忠臣像赞》、《龙马图赞》、临摹《兰亭》、临摹《圣教》、《阴符经》、《度人经》、《紫阳观碑》；柳公权书则有《金刚经》、《〇秘塔铭》；颜真卿书则有《争坐位帖》、《麻姑仙坛》二祭文、《家庙碑》、《元次山碑》、《多宝寺碑》、《放生池碑》、《射堂记》、《北岳庙碑》、草书《千字文》、《磨崖碑》、《干禄字帖》；怀素书则有自序三种、草书《千字文》、《圣母帖》、《藏真律公》二帖；李北海书则有《阴符经》、《娑罗树碑》、《曹娥碑》、《秦望山碑》、《臧怀庇碑》、《有道先生》、《叶公碑》、《岳〇寺碑》、《开元寺碑》、《荆门行》、《云麾将军碑》、《李思训碑》、《戒坛碑》；唐太宗书《魏徵碑》、《屏风帖》、《李勣碑》、〇宗一行禅师塔铭、《孝经》、《金仙公主碑》；孙过庭《书谱》、索靖《出师表》、柳公绰《诸葛庙堂碑》、李阳冰篆书《千字文》、《城隍庙碑》、《孔子庙碑》、欧阳通《道因禅师碑》、薛稷《升仙太子碑》、张旭草书《千字文》、僧行敦《遗教经》；宋代则有苏轼、米芾等诸公如《洋州园池》、《天马赋》等类；元代则有赵孟頫；本朝则有二宋等诸公所书佳作，也应当兼收以供赏鉴，不必过于杂乱。

译南北纸墨

古代的北方纸张，纹理横向，质地疏松且厚，不吸墨。北方的墨色青而浅，不与油蜡调和，因此颜色淡而纹理皱折，称为蝉翅拓本。南方的纸张纹理圆形，使用油蜡，因此颜色纯黑且有浮光，称为乌金拓本。

古今帖辨

古代的法帖年代久远，装裱次数多。墨色浓重的，坚硬如生漆，纸面光彩如打磨过，并没有墨迹水痕侵染，且有一种异香，从纸墨之外散发出来。

帖匣

古帖适宜用薄约一分的文木做板，面上刻上碑额、卷数，其次用厚约五分的纸，以古色锦或青花白地锦做封面，不可用绫及杂彩色，更须制作匣子来收藏，适宜稍方正宽阔，不可狭长，宽窄不等，用白鹿纸镶边，不可用绢，十册为一匣，大小统一为佳。

宋版

藏书以宋刻本为贵，大抵书写肥瘦有法度，好的有欧阳询、柳公权的笔法，纸质匀净洁白，墨色清润。至于版式，单边字多避讳，虽是辨别真伪的一个方面，但不是考据的关键。书籍以班固、范晔的史书，《左传》《国语》《老庄》《史记》《文选》诸子为第一，名家诗文杂记、道释等书次之。纸白板、新绵纸的为上乘，竹纸活衬的也可观，糊背批注的不收藏也可以。

悬画月令

正月初一适宜悬挂宋代福神画及古代名贤像，元宵前后适宜看灯戏傀儡，正月二月适宜春游仕女图，梅、杏、山茶、玉兰、桃、李之类，三月三日适宜悬挂宋代真武像，清明前后适宜牡丹芍药，四月八日适宜悬挂宋元人画的佛及宋绣佛像，十四日适宜悬挂宋代纯阳像，端午适宜真人玉符及宋元名笔，端午防龙舟、艾虎、五毒之类，六月适宜宋元大楼阁大幅山水，茂密树石大幅云山、采莲避暑等图，七夕适宜穿针乞巧，天孙织女、楼阁、芭蕉、仕女等图，八月适宜古桂或天香书屋等图，九十月适宜菊花、芙蓉、秋江、秋山、枫林等图，十一月适宜雪景、蜡梅、水仙、醉杨妃等图，十二月适宜钟馗迎福驱魅、嫁魅，腊月二十五适宜玉帝五色云车等图，至于搬家则有葛仙移居等图，祝寿则有院画寿星、王母等图，祈晴则有东君，祈雨则有古画风雨神龙、春雷起蛰等图，立春则有东皇太乙等图，都随时悬挂以显示岁时节序，若大幅神图及杏花燕子、纸帐梅、过墙梅、松柏、鹤鹿寿意之类，一落俗套断不宜悬挂，至于宋元小景、枯木竹石四幅、大景，又不当以时序论也。

长物志卷五

钦定四库全书

长物志卷六 明 文震亨 撰 几榻

古人制作几榻，虽然长短宽窄不齐，放在斋室中，必定古雅可爱。又坐卧依凭，没有不便利舒适的。宴饮闲暇时，用来展开经史，阅览书画，陈列鼎彝，罗列菜肴果品，铺设枕席，什么用途不可以。今人制作，只取雕绘文饰以取悦俗眼，而古制荡然无存，令人慨叹实深。志几榻第六。

榻

坐高为一尺二寸，屏高为一尺三寸，长七尺有余，宽一尺五寸，周围设木格，中间填湘竹，下座不虚，三面靠背，后背与两旁相等，这是榻的定式。有古断纹的，有元螺钿的，其制作自然古雅，忌有四足，或为螳螂腿，下承以板则可。近有大理石镶嵌的，有退光朱黑漆中刻竹树以粉填的，有新螺钿的，大非雅器。其他如花楠、紫檀、乌木、花梨，照旧式制成，都可用。一改长大诸式，虽曰美观，俱落俗套。更见元制榻有长丈五尺，宽二尺余，上无屏的，盖古人连床夜卧，卧以足抵足，其制亦古，然今却不适用。

短榻

高约一尺，长四尺，放在佛堂、书斋，可以习静坐禅，谈玄挥麈，更便于斜倚，俗名弥勒榻。

几

用怪树天生屈曲，若环若带之半者为之，横生三足，出自天然，摩弄滑泽，放在榻上，或蒲团可倚，手顿颡。又见图画中有古人架足而卧者，制亦奇古。

禅椅

用天台藤为之，或得古树根，如虬龙诘曲，臃肿槎牙四出，可挂瓢笠及数珠、瓶钵等器，更须莹滑如玉，不露斧斤者为佳。近见有以五色芝粘其上的，颇为添足。

天然几

用文木如花梨、铁梨、香楠等木为之，只以宽大尊贵，长不可过八尺，厚不可过五寸，飞角处不可太尖，须平圆乃古式。照倭几下有拖尾者更奇，不可用四足如书桌式，或以古树根承之，否则用木如台面宽厚的，空其中略雕云头、如意之类，不可雕龙凤、花草诸俗式。近时所制狭而长的最可厌。

书桌

中心取宽大，四周镶边宽仅半寸许，足稍矮而细，则其制自古凡狭长混角诸俗式俱