新编纂图增类羣书类要事林广记卷之八【前集】

新编纂图增类羣书类要事林广记卷之八【前集】

○人事类【上】

立身规戒心戒慢伪妬疑巳接物，不可怀慢、伪、妬、疑之心。慢心之人，自不如人，而好轻薄人；见敌巳以下之人及有求于我者面前，既不加礼，背后又窃讥笑。若能回省其身，则愧汗浃背矣。伪心之人，言语委曲，若甚相厚，而中心乃大不然。一时之闲，人所信慕用之，再三则踪迹露见，为人所唾去矣。妬心之人，常欲我之高出于人，故闻有称道人之美者，则忿然不平，以为不然；闻人有不如人者，则欣然笑快。此何加损于人，秖重怨耳。疑心之人，人之出言未甞有心，而反复思绎曰：“此讥我何事？此笑我何事？”则与人缔怨，常萌于此。贤者闻人讥笑，若不闻焉，此岂不省？

人贵忠信笃敬言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重乡曲之术。盖财物交加，不损人而益巳；患难之际，不妨人而科巳，所谓忠也。有所许诺，纤毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。事近厚心，诚实所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也。若能行此，非惟取重于乡曲，则入而不自得。然敬之一事，于巳损世人类能行之，而矫饰假伪其中心，则轻薄是能敬而不能笃者，君子指为谀佞，乡人亦不归重矣。然是四者，必先存其在巳，然后望其在人。如在巳未尽，而以责人，人亦以此责我矣。今世之人，能存其在巳者寡，而望其在人者皆然也。虽然，在我者既尽，在人者亦不必深责，或不然则疾之已甚，秖益贻怨于人耳。

贫富自当安分操履与升沉，自是两涂，不可谓操履之正自宜荣贵，操履不正自宜困阨。若然，则孔颜应为宰辅，而古今宰辅不复小人矣。盖操履乃当行之事，不可以此责敕，责效不效，则操履必怠，所守遂为小人之归矣。世有愚蠢而享富厚，智惠而居贫寒者，皆有定分，不可致诘。若知此理，安而之，岂不省事。

盛衰本无定势世事多更変，乃天理如此。世人见目前稍稍荣盛，以为此生足，虑不旋踵而衰败者多矣。大抵天序十年一换甲，则世一変。且以乡曲一二十年前比论目前，其成败兴衰，何甞有定势？世人远识，见人兴进则怀妬，见人衰退则讥笑。同居同乡人，最多此患。若知事定势，自虑不暇，何暇妬人笑人？

富贵不可骄人富贵乃命分，偶然，岂宜以此骄傲乡曲？若本自贫窭，一旦身致富厚；本自寒素，一旦身致通显，此虽人之所谓贤，亦不可以此骄傲乡曲，取尤于人。若因父祖之遗资而坐享肥浓，因父祖之保任而驯致通显，此何以异于常人？其闲有欲以此骄傲乡曲，不亦羞而可叹哉！

礼貌不可因人世有知之人，不能一槩待乡曲，而因人之富贵贫贱，设为高下。见有资财、有官职者，则礼恭而心敬，资财愈多，官职愈高，则愈加敬焉。至视贫贱者，则礼傲而心慢，曾不少顾恤。殊不知，彼之富贵非我之荣，彼之贫贱非我之辱，何用高下分别如此？长厚有识君子，不然也。

富贵不必计较高年享富贵者，必少时艰难辛苦，不曾有少壮享富贵安逸至老者，早年登科及受荫之人，必于中年不如意，迨于暮年方得荣达，或仕宦龃龉，必于子息上有亏缺。若早年宦达及承祖父积累之厚，不如意者多不获高寿，造物乘除，类多如此。闲有始终享富贵者，乃是大福人，亦千万中一人耳。今人往欲机巧，皆欲不受辛苦，即享富贵终身，盖不知此理。又有非理计较，欲为其子孙地者，尤其蔽惑也，人自宜安分。

富贵自有定分造物者既设为一定之分，又设为不测之机，役使天下之人朝夕奔趍，老死而不斍。不如是，则人生天地闲，全然事而造化之术亦穷矣。然奔趍而得者，不得一二；奔趍而不得者，盖千万人。世人终以一二者之故，至于劳心费力，死而成者多矣。不知他人奔趍而得之，亦其定分中所有。若定分中所有，虽不奔趍，迟以岁月，亦终必得。苟有高见远识，任其自去自来，所谓奔趍之事，未甞萌意，岂不高哉？

善恶必有定报人有所为不善，身遭刑戮，而其子孙昌盛者，人多恠之，以为天理有误，殊不知此人之家积善多，积恶少，少不胜多，故其为恶者身受其报，不妨福祚延及后人。若作恶多而享寿富，必其前人遗泽将竭，天不爱惜，恣其恶深，使之大坏。或有为不善事而不成，正不须怨天尤人，此乃天之爱我，终后患如见。他人为不善，常称意者，不须多羡，此乃天所弃，待其恶深而殄之，不在其身，必在其子孙者矣。

稔恶深则必败居乡曲闲，或有贵显之家，以州县观望而陵人者；又有高资之家，以贿赂公行而陵人者；更有健讼之人，把持短长，妄有论讼，以致追扰；又有恃其父兄子弟之众，结集凶恶，强夺人物；有小嫌隙，则群聚欧打。此等人不必与较，逮其恶深，天诛之则自败。天网恢恢，疏而不漏也。

为恶不可祷神人为善而未遂，祷之于神，求其阴助，虽未见效，心亦愧。至于为恶未遂，亦祷于神，求其阴助，岂非欺罔于神？如谋为盗贼，及理争讼，谋欺骗人，此等事而祷之于神，使神果从其言而幸中，此盖非神之阴助，乃贻怒于神，开其祸端，终致于必败。当知神不助人为恶事也。

见不善当自警不善人虽人所共恶，然亦有益于人。大抵见不善人，则警惧不至自为不善；不见不善人，则放肆或至自为不善。而不斍故家不善人，则孝友之行不彰；乡~p223不善人，则诚厚之迹不着。老子云：“不善人乃善人之资”，谓此。若见不善人而与之同恶相済，及与之争为长雄，则有损而巳夫何益哉？但自警而巳诲人必先自省勉人为善，谏人为恶，固是美事。然须自省，若我之平昔自不能为人，岂惟人不见听，亦反为人所薄。且如巳之才斈为人所尊，乃可诲人以进修之要；巳之性行为人所重，乃可诲人以操履之详；巳能身致富厚，乃可诲人治家；巳能父母兄弟谐和，乃可诲人孝悌。苟惟不然，岂不反为所笑？何足以诲人哉！

是非言不足恤人有出言至善，而或有以议之者；人有文事至当，而或有以非之者。盖众心难一，众口难斉如此，君子之出言、文事，苟揆之吾心，稽之古训，询之贤者，于理碍则纷纷之言，皆不足恤，亦不必辨。自古圣贤、当代宰辅、二时守令，皆不能免，况居乡曲，同为编氓，尤其所畏，或轻~p224议巳，亦何恠焉？大抵指是为非，必妬忌之人及素有丸怨者，此曹何足以定公论？由此观之，何足深恤。

谄媚巳不足喜人有善诵我之美，使我喜闻而不斍，其谀者，小人之最奸黠者也。彼其面谀我而我喜，及其退与他人语，未必不窃笑我为他所愚也。人有善揣人意之所向，先发其端，导而迎之，使人喜其言与巳暗合者，亦小人之最奸黠者也。彼其揣我意而果合，及其退与他人语，又未必不窃笑我为他所料也。此虽大贤，亦甘受其侮，何况不悟为之，奈何？然亦不可不自省察而巳。

不可说人实事亲戚故旧，人情厚密之时，不可尽以密私之事语之，恐一旦失欢，则前日所言皆他□所凭，以为争讼之资。至有失欢之时，不可尽以切实之语加之，恐忿气既平之后，或与通好、结亲，则前言大可愧。大抵忿怒之际，最不可指其隐讳之事，而暴其父祖之恶。吾之一时怒气所激，必欲指其切实而言之，不知彼之怨恨深入骨髓。古人谓伤人之言深于矛戟，是也可不戒哉！

言语切戒暴厉亲戚故旧因言语而失欢者，未必其言语之伤人，多是颜色辞气暴厉，能激人之怒。且如谏人之短，语虽切直，而能温颜下气，纵不见听，亦未必怒。若平常言语伤人，而辞色俱厉，纵不见怒，亦湏怀疑。古人谓“怒于室者色于市”，方其有怒，与他人言必不卑逊，他人不知所谓，安得不恠？故盛怒之际与人言话，尤当自警。前辈有言：“盛怒中莫荅人，东盛喜中莫许人。”物信然。

交游须常和易与人交游，无闲高下，须常和易，不可妄自尊大，修饰边幅。若言行崖异，则人岂复相近？然又不可太亵狎。樽酒会聚之际，固当歌笑尽欢，然亦不可嘲触人讳忌，则忿争从此而兴。又况人之性行，虽有所短，必有所长。与人交游，若常见其短，不见其长，则时日不可同处；若常念~p226其长，而不顾其短，虽终身与之交游可也。

争讼可巳则巳居乡不得巳而后与人争，又大不得巳而后与人讼。彼稍服其不然，则巳之不必费用财物，交结胥吏，求以快意，穷治其雠。至于争讼财产，本旡理而强求得理，官吏贪缪，或可如志，宁不有愧于神明？雠者不伏，更相诉讼，所费财物十数倍于其所直。况遇贤明有司，安得以理为有理邪？大抵人之所讼，互有短长，各言其长而掩其短。有司不明，则牵连不决，或决而不尽其情，胥吏得以受赇而弄法。蔽之者，所以破家荡业也。

用度各宜量节起家之人易于增进成立者，盖服食器用及吉凶百费规模浅狭，尚循其旧，故日入之数多于日出，此所以常有余。富家之子易于倾覆破荡者，盖服食器用及吉凶百费规模广大，尚循其旧，又分其财产，立数门户，则费用增倍于前日。子弟有能省悟远谋损节，犹虑不及，况有不之悟者，何以支吾？古人谓「由俭入奢易，由奢入俭难」，盖谓此夫。贵人之家尤难于保成，方其致位通显，虽在闲冷，其俸给亦厚，其馈遗亦多，其使令之人满前皆州郡廪给。其服食器用虽极于华侈，而其费不出于家财。逮其身后，旡前日之俸给馈遗使令之人，其日用百费非出家财不可。况又析一家为数家，而用度仍旧，岂不至于破荡？此亦势使之然。为子弟者各宜量节。

治家法度关防须用周密墙剪篱，穿壁决关，俄顷可御。比之颓墙败篱、腐壁弊门，以启盗者，有闲矣。且免奴婢奔窜及不肖子弟夜出之患。如外有窃盗，内有奔窜及不肖子弟生事，纵官司为之受理，岂不重费财力？或有居止山谷、村野僻静之地，关防尤不可不周密。湏于周围要害去置立庄屋，招诱丁多之人居之。或有火盗，可即救援。人之居家，须令垣墙高厚，藩篱周密，牎壁门关坚牢，随损随修。如有水窦之类，亦须常设格子，务令耒斤固，不可轻忽。虽窃盗之巧者，盗贼不可不防屋之周围须令有路可以往来，夜间遣人十数遍廵之。善虑事者，居于城郭，无甚隙地，亦为夹墙，使逻者往来其闲。若屋之内，则子弟及婢妾更迭廵警。或遇夜犬吠，盗未必至，亦是盗来探试，不可以为他而不警。夜间遇物有，亦不可以为鼠而不警也。如夜间斍有盗，便须直言有盗，徐起逐之。盗必且窜，不可乘暗击之，恐盗之急以刃伤我及误击自家之人。若持烛见盗击之，犹庶几若获盗而巳，受拘执自当解官准法，不可欧伤。又况多蓄之家，盗所觊觎，间有多置什物，喜于矜耀，尤盗之所垂涎也。富家若能多储钱谷，少置什物，少蓄金帛，纵被盗亦不至多失也。

置便门防刼盗刼盗有中夜炬火露刃排门而入人家者，此尤不可不防。须于诸往来路口委人为耳目，或有异常则可以先知。仍预置便门，遇有警急，老幼妇女且从便门走避。须平时备器械，可敌则敌，不可敌则避。切不可令盗得我之人执以为质，则邻保及捕盗之人不敢前。

恤邻里防缓急居宅不可旡邻家四围如旡溪流，当置池井以防寇盗火烛。又湏平时抚恤邻里以恩义。曾有以官势残虐邻里者，一旦为雠人刃其家，火其屋。邻居更相戒曰：「若救火，火熄之后，非惟旡功，彼更讼我以为盗取他财物，则狱讼旡了期。不救火，不过受杖而巳。坐视灰烬。」

富家不可刻剥寇盗虽小人之雄，亦自有识见。如富家平时不刻剥，以恩义结邻里，又能乐施，又能种种方便。当兵火扰攘之际，寇盗犹能相与保全，至不忍焚毁其庐舍，攘夺其财物。凡寇盗所快意于焚掠污辱者，多积恶刻剥乡里之人。富家各宜知省，不可利些小刻剥而贻大祸。

失物便用急寻家居失物，便用急寻。急寻则人或投之僻，可以复收。不急则转而出外，愈不可见。又不可妄猜疑人，疑之当，则人或自疑，恐生他虞；不当，则正窃者反得意。况疑心一生，则所疑之人，行坐辞色，皆若真窃，或巳形于言，或妄有所治，而所失之物偶见，窃者巳获，悔何及矣。

居家常防火烛火之所起，多从厨灶。厨灶多时不扫，则埃尘易得引火。或灶中有留火，而灶前有积薪，连接皆引火之由。兼之烘焙物色过夜，多致遗火。覆盖宿火，而以衣笼罩之，皆能引之。蚕家屋低隘，炙簇不可不防。农家储积粪壤，或投死灰余烬，皆能致火。茅屋积油及石灰，皆须慎之。

小儿湏谨看防人之家居，井必有干，池必有栏。深溪急流之峭险高危之地，机关触动之物，必有禁防，不可令小儿狎而临之。脱有疏虞，归怨何及？市邑小儿，非有壮夫携负，不可令游街巷，虑有诱畧之患。亦不可纵其当路坐立嬉戱，虑有车马冲突往来，或有蹍踏之患。富家小儿，以金银珠宝为饰，小人有贪者，于僻坏其命而取其物。虽闻之于官而寘于刑宪，又何益焉？

亲宾戒虐以酒亲宾相访，不可多虐以酒，或被酒夜卧，须令人照管。往时括苍有困客，以酒且虑其不告而去，于是卧于空舍而钥之。客酒渴索浆不得，则取花瓶水饮之。次日启关，巳死矣。其家讼于官，郡守汪怀忠究其一时舍中所有之物，但有瓶浸旱莲，试以饮死囚，试验得释，可不鉴此。

邻里贵于和同人有小儿，须常戒约，莫令与邻里损折果木之属。人飬牛羊，须常看守，莫令践踏人之山地，损坏人之种植。人飬鸡鸭，须常照管，莫令作践人之田园。有产业之家，严其篱围，不通小儿往来；坟墓山林，高其墙堑，不通牛羊践踏；田畴园圃，谨其园篱，不容鸡鸭作践。则亦不至临时责恠他人，于我亦损。

干人须释淳谨干人有管库者，须当谨其簿书，审其见存。管米谷者，须严其簿书，谨其管钥。必须择谨畏之人。有贷财本兴贩者，亦须择淳厚爱惜家业者，方可付托。盖中产之家，日费犹难支吾，况受佣于人，其饥寒之计，岂能周足？中人之性，日见可欲，其心必乱。况下愚之人，安得不动其心？向来财物空乏，故内则与骨肉同饥寒，外则视所见如不见。今其财物满目，若主者严谨，此心姑寝稍宽，则亦何惮而不为？其始移用甚微，其心以为可偿，犹未经虑。久而主者不之斍悟，则日增月益，积至一岁，移用既多，其心虽惴惴，但得百端掩覆。至三二年之后，侵欺巳大彰露，不可掩蔽。主人砍峻治之，则巳噬月斉矣。故凡委托干人，所宜警戒。

狡狯不可任用族人、邻里、亲戚，有狡狯子弟能恃强凌人，损彼益巳，富家多用之为牙，且得快目前之急。此曹内既奸巧，外常柔顺，子弟责骂狎玩，常能容忍，为子弟者亦爱之。它日家长既没之后，诱子弟为非者，皆此等人也。大抵为家长者，必自老练，又其智略能驾御此曹，故得其力。至于子弟，须是贤明有权柄，如其父兄，则可虑。中材之人，鲜有不为此曹鼓惑，以致败家者矣。古史有言：「妖禽孽狐，当昼则伏息自如，得夜乃为不祥。」此曹之谓也。若平昔延接淳厚刚正之人，言语多拂人意，而子弟与之久，则有身后之益。是所谓快意之事常有损，拂意之事常有益，岂不信然！为人父兄者，宜广思之，母贻子弟之恶，则善矣。

起造须是预备起造屋宇，最人家之難事。有未更事，因此破家者。盖起造之時，必先謀匠者，計其所費。匠者唯恐主家憚費而不為，則必小其規模，隱其費用。主人以其力可辦而為之，及興工之後，匠者乃廣其間架至数倍其用，而屋猶未半。主人勢不容巳，未免有文債出產以継之。匠者方喜興作之未艾，工鏹之益增，幾何而不破家？凡人起造屋宇，須予数年經營，以漸為之，則屋成而家富自若。盖先議基址，或平高就下，或增卑為高，或築墻穿池，以漸而進。次議規模之廣狹，材木之短長，掾桷之若干，石之多少，皆預儲之。工雇之費，亦當預備，成数之外，更加增儲。所積既多，其用自足。此則屋成而家富自若也。

陂塘及时修治池塘、陂湖、河埭，蓄水以溉田者，须于每年冬月水涸之时浚之，使深；筑之，使固。遇天时亢旱，虽不至于大稔，亦不至于全损。今人往往于亢旱之际，常思修治；至收刈之后，则忘之矣。谚云：「三月思种桑，五月思筑塘。」盖伤人之旡远虑也。又况池塘、陂湖、河埭，有众享其溉田之利者，田多之家，当先倡率，令田主出食，佃人出力，遇冬时修筑，令多蓄水。及用水之际，远近高下分水必均，非止利巳，又且利人。其利岂不慱哉！今人当修治之际，不出食力；及用水之际，奋臂交争，有以锄耰相欧至死者，纵不死，亦至坐狱被刑，虚费时日，耗损财物，岂不可伤！然至此者，皆田主悭吝之罪。事苟至此，则主佃皆受其祸，可不鉴哉！

文字须当子细人有田园山地，界至不可不分明。异居分析之初，置产典买之际，尤不可不子细。人之争讼，多由此始。且如田亩，有因地势不平，分一丘为两丘者；有欲便顺，并两丘为一丘者；有以屋基山地为田，有以田为屋基园地者；有改移街路水圳者。官中虽有经界图籍，坏烂不存者多矣。况又从而改易，不经官司邻保验证，岂不大启争端？人之田亩有在上丘者，若修田畔，莫令倾倒；人之屋基园地，若及时筑迭垣墙，纔损即修；人之山林，若分明挑掘沟堑，纔损即修，有何争讼？惟其卤莽，田畔倾倒，修治失时；屋基园地，止用篱围，年深坏烂，因而侵占；山林或有分水，犹可辨明；间有以木以石以坎为界，年深不存；及以坑为界，而外又有一坑相似者，未甞不启纷纷不决之讼也。至于分析，止凭文书；典卖，止凭契字。或有卤莽，该载不明，公私皆不能决，可不戒哉？间有典买山地，幸其界至有疑，故合元契称说不明，因而包占者，此小人之用心也。然遇官司清明，则必正其罪矣。

税赋早当送纳凡有家产，必有税赋，须是先截留输纳之资，却将嬴余分给日用，岁入或薄，只得省节，不可侵支输纳之数，临时为官司所迫，则文债认息，或托揽户兑纳，则高价筭，还是皆可以耗家，大抵纳税虽有省限，须先纳为安，如纳苗米，若不趁晴早纳，必欲拖后，或值雨雪有阻，将如之何？然州郡多不体量民事，如纳米初时，必要干口元纳，绢必要厚实，见纳数少则湿恶轻疏，不问，又低价折纳，人户多是较量前后轻重，不肯先纳，致被追扰，惟贤者宜省。

逋债不可轻文凡人之敢轻于文债者，必谓它日之宽余可以偿也。不知今日之宽余，他日何为而有宽余？譬如百里之路，分为两日行，则两日皆办。若欲以今日之路，使明日并行，劳苦而不可至。凡旡远识者，求目前宽余，而那积在后，旡不破家也。又况有轻于文债者，不可借与，必是旡藉之人，巳怀负赖之意。凡借人□谷，少则易偿，多则易负。故借钱至百千，谷至百石，力可还亦不肯还，宁以所还之直为争讼之资者，亦多矣。

佃客须加宽恤国家以农为重，盖以衣食之源在此。然人家耕种，出于佃人之力，可不以佃人为重？遇其有生育、婚嫁、营造、死亡，当厚赒之。耕耘之际，有所假贷，少收其息。水旱之年，察其所亏，早为豁除。不可有非理之需，不可有非时之役，不可容子弟干人私有所扰，不可因其雠者告语增其岁入之租，不可强其假又过收其利息，不可见其自有田园辄生吞并之意。视之当如一体，则我衣食之源悉尽其力。用心如此，则主佃相安矣。

佃妇戒私交易佃仆妇女，盖有于人家妇女、小儿称莫令家长知，而许以重息生借□谷及欲借质物以済急者，皆是有脱漏，必旡还意。而妇人小儿既不令家长知之，则不敢显行取索，终为所负。为家长者，宜常时以此喻其家妇女小儿，庶或免此。又有尼姑、道姑、牙婆及妇女以买卖行术为名者，皆不可令入宅内。凡脱漏妇女财物及窥觑人家门户，导引寇盗，职此之中，又引诱妇女为不美之事，亦皆此曹作之。为家长者，宜审此。

待仆妾当宽恕奴仆小人，执役于人者，天姿多愚，作事乖舛，如顿放什物，必以斜为正，如裁截物色，必以短为长，又性多忘，嘱之以事，全不记忆，又性多执，所见不是，自以为是，又性多很，轻于应对，致主者使令之际，常多叱咄，其为不改，其言愈辩，主愈不平，或加捶楚，有失手至于死亡者，为家长者于使令之际，有不如意，当思小人之愚，宜宽以之，多其教诲，省其嗔怒，可也，如此则仆者可以免罪，主者胷中亦大安乐，省事多矣，至如婢妾，其患尤甚，妇人性多褊急残忍，又不知古今道理，其所以责诸婢妾者，又非丈夫之比，为家长者宜于平时常以待奴婢之理开喻之。

凡事须自区人之居家，凡有作为及安顿什物，以至田园仓库厨厕等事，皆自为之区，然后三令五甲，以责付奴仆，犹惧其遗忘，不如吾意。今有人一切不为区，凡事大小，听奴仆自为谋，不合巳意则怒骂鞭挞继之。彼愚人止能出力以奉吾令而巳，岂能善谋，一一暗合吾意？若不知此，自见多事。且如工匠执役，必使一不执役者为之区，谓之都料。盖人有作为，不暇它见，须一不作为者旁观，则不烦扰而功增倍矣。凡婢妾有过，既施鞭挞，而呼唤使令，辝色如常，则旡它事。盖小人受辱，方内怀怨忿，而主人怒之不释，恐有自残及迯窜，并意外不测之変者。

婢仆不可自挞婢仆有小过，不可亲自鞭打，盖一时怒气所激，鞭打之数必不计，徒且费力，婢仆未必知惧，惟徐徐责问，令他人执而打之，视其过轻重而定其数，自然有威，婢仆亦自然知畏。寿昌胡倅之家，子弟不得自打仆隶，妇人不得自打婢妾，有过白之家长，听其行遣，此家法最善。

婢仆当令饱暖婢仆欲其出力办事，其所以充饥御寒者，在家长不可不留意。衣食须令温饱，盖小人有力足以办衣食，而力所施，故服役于人。为主者能推此心以养之，使之饱暖，虽劳苦亦甘心焉。凡婢仆有疾，当令出外医治，仍经邻保录其口词，却以闻官。脱有死亡，可旡累也。

顽婢仆当善遣婢仆有顽狠不任使唤者，宜善遣之，不可更留。留则生事，主或过于棰楚，彼必挟怨为恶，则大为主家之实。且婢仆有过，或奸盗，或迯走，宜送之于官，依法治之，不可私自鞭挞，恐有意外之変。或迯亡非其本情，或所窃止于饮食微物，则当畧行惩戒，亦不必峻治之也。

蓄仆当取勤朴人家奴仆，当取其朴直谨愿，勤于任事，不必责其应对进退之快。人意者，人家子弟不知温饱所自来，不求德业之成立，但欲仆从耍俏，出众费财以养用之人。遇事为非，皆此曹导之也。其有浮浪异中美服言语，矫诈必不可蓄也。有如此者，闺阃之内必有可疑。

婢仆当防私通清晨早起，昏晚迟睡，可以防闲婢仆奸秽等事。凡婢妾与主翁亲近，多假此私通。仆厮有孕，则以主翁借口，不知杂愚贱之裔，至破家者多矣，不可不谨。

姙妾不可遽遣婢妾出入不禁，至与外人私通，有姙不正其罪，而遽逐之，往往有于主翁身故后自称主翁遗腹子以求归宗，事涉暗昧，兴讼破家，世俗宜警免，为后累。

别宅不可置宠人有正室，切忌更于别宅置宠。又有供给娼女，失于关防，与外人交通。有子主翁不知养以为嗣，首裔不真，竟弗之斍。庸愚暗昧，以败人家，亦不可不审。

暮年不可置宠妇人多妬，有正室者少，宠妾有宠妾者多，正室夫置宠内有子弟，外有仆隶，皆当关防，制以主母，犹有它事，苟统辖一人，岂能照烛暮年，尤非所宜。

蓄妾不可太慧夫置婢妾而教之歌，舛或使佐樽以乐宾客，切不可蓄姿皃黠惠过人者，虑有狂客见其美皃，起心觊觎，逐兽不畏高山，苟势可临，所不至，绿珠之事可鉴。

人家当须防闲人家有僻室，有便门，或厨厕相连，而使膳夫掌庖，仆子供过，其弊多端。盖此曹迭为耳目，主何由知？又有男女夜聚呼卢达旦，岂托故而起者？试静而思之。

有子莫置乳母有子孙而不自乳，使他人乳之，前人巳言其非矣。况其求乳母于未产之前，使舍巳子而乳我子，彼子方婴孩，至有饿死者。又有仕宦他勒，牙家掠良人之妻，使舍其夫与子而乳我子，因挟归乡，使其骨肉离散，生前~p243不复相见，法令所不能禁，彼独不畏于天哉。

婢仆自缢婢仆自缢，若身温可救，不可解縳。须急抱其身，令稍高，则所缢稍宽。仍更令一人，以指于缢渐宽之，斍其气渐往来，乃可解下。急令人吸其鼻中，使气相接，乃可苏。如身巳冷，不可救，当留本不可移动。唤集邻保，以事闻官，仍用守视，恐有虫鼠之残。或自刃气绝，亦当如前闻官，不可私自埋瘗也。

传家远虑分析贵得公当朝廷立法于分析一事，非不委曲详悉，然有果是窃众营私，却于典买契中称系妻财置到，或诡名置产，官中不能尽行根究。又有果是起于贫寒，不因父祖资产，自能奋立营置财业，或虽有祖众财产，不因于众，别自植立私财，其同宗之人必求分析。十数年争讼，各至破荡而后巳。若富者能反思，果是因众成私，不分与贫者，私心岂旡所慊？果是自置财产，分与贫者，明则为高义，幽则为阴德，又岂不胜如连年争讼，妨废家务，耗蠹财物哉？贫者亦宜自思，彼实窃众，亦由辛苦营运以至增置，岂可悉分有之？况实彼之私财，而吾欲受之，宁不自愧？苟能知此，则旡争讼之费矣。

同居不必私藏人有兄弟子侄同居，而私财独厚，虑有分析之患者，则买金银之属而深藏之，此为大愚。若以百千金银计之，用以买产，岁必收十千，十余年所谓百千者，我巳取之，其分与者皆其息。况百千又有息焉。用以典质营运，三年而其息一倍，则所谓百千者，我巳取之，其分与者皆其息也。甞见人有将私财假于众，使之营家，久而止取其本，其家富厚，均及弟侄，绵绵不绝。有窃盗众财，寄妻家及亲戚，为其人用过，索而不得。亦有作妻家置产，为其人所掩。亦有作妻名置产，身死而妻改嫁，文以随者，亦多矣。

分财不可轻重父祖高年，怠于管干，多将财产均给子孙。若父祖出于公心，初旡偏曲，子孙各能戮力，不事游荡，则均给之后，既争讼，必至兴隆。若父祖缘有过房之子，前母后母之子，有子亡而不爱其孙，又有虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及，必有厚薄，致令子孙力求均给。其父祖又于其中暗有轻重，安得不起它日争端？若父祖因其子孙内有一不肖者，虑其侵害它房，不得巳为之均给者，止可逐时均给财谷，不可均给田产。若给田产以为巳分所有，必邀求尊长立契典卖，典卖既尽，窥觑它房，必至兴讼，使贤子孙被其扰害，同于破荡，不可不思。凡为祖父者，不以憎爱而厚薄，庶免此患矣。

妇女言不可听人家不和，多因妇女以言激怒其夫及同辈。盖妇女所见不广，不远不公不平，又其所谓舅姑伯叔妯娌，皆假合为之，非自然天属。非丈夫有远识，则为其役而不斍，一家之中乖変生矣。于是有亲兄弟子侄，隔屋连墙至死不相往来者，此皆因听信妇人言语，积渐而致然也。亦甞见有远识之人，知妇女不可谏诲，而外与兄弟相爱，常不失欢，私救其所急，私赒其所乏，不使妇女知之。彼巳弟之贫者，虽深怨其妇女，而重爱其兄弟，至于当分析之际，不敢以贫故而贪爱其兄弟之财产者，有兄弟相爱终不失和者，盖由见识高远之人，不听妇女之言而先施之厚，因以得兄弟之心，有识者能之。

婢仆言不可听妇女之易生言语者，为多出于婢妾之间。鬪婢妾愚贱，尤旡见识，以言它人之短失，为忠于主母。若妇女有见识，能一切勿听，则虚佞之言不复敢进。若听之信之，从而爱之，则必再言之，又言之，使主母与人为仇。至于奴仆亦多如此，若主翁听信，则其人亦必失欢，不可不戒。

背后言不可听凡人家有子弟及妇女好传逓言语，则圣贤同居亦不能不争。且人作事不能皆是，不能皆合人意，宁免其背后评议？背后之言，人不传逓，则彼不闻知，宁有忿争？惟此言彼闻，又况两逓其言，从而增易两家之怨，牢不可解。惟高明之人不听其言，则此辈自不能间其所亲。

背后不可讥议同居之人，或相往来，须扬曳履，使人知之，不可默造，恐其适议及我，则彼此愧惭，进退不可，况其间有不晓事人，伏于幽暗之，以同人之言语，此生事兴争之端，岂可久与同居？然人之居，不可谓僻静，人而辄讥议人，必虑或有闻之者，俗谓墙壁有耳，其说宁不信然？

亲邻不宜频借房族亲戚邻居，其贫者纔有所阙，必请假焉。米塩酒醋，计□不多，朝夕频频，令人厌烦。如假借衣服器用，既为损污，又因以质□，终至不偿。借之者历历在心，日望其偿。其借者非惟不偿，又行行常自若，且语人曰：「我未甞有纤毫假贷于它。」此言一达，岂不大招怨怒于人邪？

贫者随力周済应亲戚故旧有所假贷，不若随力给与之。言借则我望其还，不免有所索。索之既频，而负偿反怒，曰：「我欲偿之，以其不当频索，则姑巳之。」方其不索，则又曰：「彼不下气问我，我何为而强还之？」故索亦不偿，不索亦不偿，终于交怨而后巳。盖贫人之假贷，初肯偿之意，虽有肯偿之心，亦何由得偿？凡亲戚故旧因财成怨者多矣。不若念其贫，随吾力之厚薄文以与之，则我旡责偿，彼亦怨也。

觅子长幼异宜贫者飬它人之子，当于幼时。盖贫者田宅可飬暮年，惟望其子反哺，不可不自其幼时衣食抚飬，以结其心。富者飬它人之子，当于既长之时。今世之富人飬他人之子，多以为讳，故欲及其旡知之时抚飬，所出至微之人，长而不肖，恐其破家，方议逐去，致有争讼。若取于既长之时，其贤否可以粗见，必不破家矣。然多子亦不可轻与人，须俟其稍长，观其为人，然后付与。两家获福美哉。

养义子当别嫌贤德之人见族人及外亲子弟之贫，多收于其家衣食教抚，如巳子；而薄俗乃有贪其财产于其身后，强欲承重，以为某人甞以我为嗣矣。故高义之事，使人病于难行，惟当于平昔别其居，明其名称，及娶妻而有前夫之子，接脚夫而有前妻之子，尤不可不早定，以息他日之争。当质之于众，明之于官，以绝争端。若义子有劳于家，义兄弟有劳于巳，亦宜早有所酬，不可拘文而废恩义。

飬亲戚虑后患人之姑姨姊妹及亲戚妇人，年老而子孙不肖，不能供飬者，不可不收飬。然又须关防，恐其身后有不肖子孙，却妄经官司，称其人因饥寒而死，或称其人有遗下囊箧之物。官中受词，必为追证，不免有扰。须于生前令白之于众，质之于官，称身外余物则免，它日有后患。

男女婚姻杂训男女议亲，不可贪其阀阅之高、资产之厚，苟人物不相当，则子女终身抱恨，况有不和而生它事者矣。人家有男，虽欲择妇；有女，虽欲择婿，又须自量我家子女如何，知我子凡下，若娶美妇，岂特不和，或生它事？如我女丑，彼家子美，夫万一不和，卒为所弃。男女婚嫁，切须自揣。又男女不可于幼小之时便议婚姻，大抵女欲得托，男欲得偶，若论目前，悔必在后。盖富贫盛衰更迭不常，男女之贤否须年长可见。若早议婚姻，事変易，固为甚善。或昔富而今贫，或昔贵而今贱，或所议之婿流荡不肖，或所议之女狠戾不检，从其前约则难保家，背其前约则为薄义，争讼由之而兴矣。间有幼小议亲，便取归家，世俗所谓豚飬者，鲜有圆全，长而仳离者多矣。其故何在？盖人之夫妇所以固结者，惟情欲而巳年及婚嫁，情窦巳开，一见交固，虽有过失，各相吞容。若夫髫鬌相聚嬉戱，致争饮食，致争平时相怒巳积于胷中，纵及长成，虽巳好合，而平昔积忿终不能平，必至于睽离而后巳。其故此也。亦有因亲致亲，亦不相忘，此最风俗好然其间，妇女远识多因相熟而从简，至于相忽遂至相争不和，反不若素不相识而骤议亲者。故凡因亲议亲，最不可托熟，阙其礼文，又不可忘其本意，极于责备，则两家周致它患矣。故有侄嫁于姑家，独为姑氏所恶；甥嫁于舅家，独为舅妻所恶；姨女嫁于姨家，独为姨氏所恶，皆由玩易于其初，礼薄而怨生也。凡人嫁女，须随家力，不可勉强，然或财产宽余，亦不可视为它人，不以分给。今世固有生男不得力而依托女家，而身后葬祭皆由女子者，岂可谓生女之不如男也？稍或家道寻常，必欲望高陪费财产，致破自家，亦不深思之过也。大抵嫁娶媒言不可尽信，其言语反复，绐女家则曰男富，给男家则曰女美，至有绐女家则曰男家不求备礼，且明出聘定之资，绐男家则厚其所遣之贿，且虚指数目者，轻信其言而成婚，则责恨见欺，夫妻反目，至于仳离者有矣。大抵嫁娶固不可媒，而媒者之言不可尽信，大抵若此，尤当谨察。人家有孤女，氶分者必随力厚嫁，合得田产必依条分给。若吝于目前，必致嫁后有所陈诉。间有寡妇再嫁，或有孤女年未及嫁，如内外亲姻有高义者，宁若与之议亲，使鞠飬于舅姑之家，俟其长而成亲。若随母而归义父之家，则嫌疑之间多不自明。