新编纂图增类羣书类要事林广记卷之七【前集】

新编纂图增类羣书类要事林广记卷之七【前集】

○人纪类人纪肇端自鳌极既判，天地设位，而人立乎其中，参之而为三才。《易》曰：「立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。」盖人与天地并，其道流行于宇宙之间，未甞一日泯没也。苟人道一日而不立，则造化亦几乎熄矣。开辟以来，由伏羲以至于今，上下四千余年，天地之所以高厚，日月星辰之所以运行，山岳河海之所以流峙，古今而旡弊者，亦以人道立乎其间，实主张是，实纲维是。此所以能参天地，赞化育，而相为旡穷者也。则夫负阴抱阳，戴天履地，任三纲五常之寄以为人者，其可忽诸？

人极肇判之图见图警世之图见图人在天地间，寿命既有限量，进退则有时节。不知限量时节，则少时不知努力，老者不知歇心，此涉世之大患也。然而努力歇心，人非不能，盖少时不知老至，是以放荡不为后虑；老来悔不及矣。老时不知死至，是以沉迷不能谙分，没世不康宁矣。且春耕夏耘，则秋冬有成，而终年安享；或遇水旱，则天时人苦，柰何？故善理生者，三时勤劳，终视岁之豊凶，以计用度，不失为安分人也。即此观之，则知世人事业虽不同，皆当少为壮备，壮为老备，至老则谙分，随宜安身立命，而后巳。

世人寿夭不同，在礼七十而致仕，则七十岁外乃天假之年，放心物外可也。今且以七十岁为限，尸田一成一图，以一圈为一岁，寓之桥上，以序升降之节。又知涉世之难，每遇一岁则涂一圈，时复瞻前顾后，则少者知老至，得以自虑预备晚节；老者知死至，得以谙分保飬寿康，皆有所警悟。故目之曰《警世图》。若夫父兄是赖之，少年子孙不贤之老者，固不可语此。然后赖父兄为子孙者观之，岂不恶乎？此是亦警世之逆化也。倘未能出人伦而不拘世法者，岂得而逃云？

竞辰图见图【扬子云云】古者之斈耕且养，三年通一经，去耕飬之余，尚通一经，则斈千日之工信矣。固世有手不释卷，没世成者，斯人也。苟非斈术之偏，曰命可也，然不失为高尚之士。柰何浅斈之人，徼幸场屋，既蹭蹬，亦咎于命。吁！人事未尽，天何预焉？○国家以大比取士，亦三载考绩之意，而士子往往赴文后，复悠悠恬不加省。时哉易失，迨近科文始加勒文，临渴掘井，不亦晚乎？余鉴斯弊，以一文为一图，记卅有六月。

月有小大，岁有余间，绝长补短，例以卅日为月，昼成梯阶，以序日进，计一千八十日。且以八十日为游息，干故则千日之内，每旬作文业三篇，可作三百篇经义，又倍矣。其余七百日，每日熟记五六事，可记四千事；每日量一题，可尽七百题。暇则编节温诵，格范既正，则理致何患不明，诗词何患不胜。是时取功名，由可问命。其或少挫，愈加淬砺，天不负人，必有大成就者矣。何功名富贵忧哉！此图可置左右，每日涂过一眼，日复一日，渐涂多余少。有志者□之，则发愤忘食，蚤辰肇孳矣。岂失时之□云。

四民常业【管子】斉桓公问曰：「士农工若何？」管子对曰：「昔圣王之士也，使就间燕；工就官府；商就市井；农就田野。」

士今夫士群萃而州间，燕则父与父言义，子与子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之斈不劳而能。夫是故士之子常为士。

工今夫工，群萃而州安，其四时辨其功，苦权节其用，论比恊材，旦暮从事，施于四方，以饬其子弟，相语以事，相示以巧，相陈以功，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之斈不劳而能。夫是故工之子常为工。

商今夫商，群萃而州察其四时，而监其乡之资，以知其市之贾。负任担□，服牛轺马，以周四方，以其所有易其所市。贱鬻贵，旦暮从事于此，以饬其子弟。相语以利，相示以货，相陈以价，少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教不肃而成，其子弟之斈不劳而能。夫是故商之子常为商。

农今夫农，群萃而州察其四时，权节其用，耒耜耞芟。及其寒也，击草除田，以待时耕。及耕深耕而疾耨之，以待时雨。时雨既至，挟其抢刈耨镈，以旦暮从事于田野。脱衣就功，首戴茅蒲，身衣拨襫，沾体涂足，曝其发肤，竭四支之劳，以从事于田野。少而习焉，其心安焉，不见异物而迁焉。是故其父兄之教，不肃而成；其子弟之斈，不劳而能。夫是故，农之子常为农。

氏族本原【左传曰】天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族邑，亦如之。此氏族之所由始也。今将旧本详加订正，为姓五百五十有六，分隶五音，仍以字画偏傍分类，亦披阅一便也。

角音属木赵【天水】国【下邵】高【渤海】弘【太原】华【武陵】萧【□南】董【陇西】药【汝南】荆【广陵】

艾【大水】敬【平阳】曹【谯国】革【青阳】家【京兆】密【太原】宓【平昌】濮【鲁国】洪【淳煌】

阮【陈留】陆【河南】侯【上谷】焦【中山】金【彭城】俞【河间】衙【江夏】从【东莞】和【汝南】

秋【天水】虞【会稽】虑【陈留】雍【京兆】廉【河东】郜【京兆】印【冯翊】乐【南阳】裘【渤海】

索【武威】锺【颕川】怀【河内】孔【鲁国】晁【京兆】周【汝南】朱【沛国】乔【梁国】崔【博陵】

征音属火官【平昌】员【天水】晋【平阳】禄【扶风】谭【弘农】诸【琅邪】谌【河东】訾【渤海】姜【天水】薛【河□】蓝【汝南】

蔡【済阳】庄【天水】莘【天水】苟【河内】芮【平原】郑【荥阳】郝【太原】祁【太原】郏【武陵】邓【南阳】郦【新蔡】

那【天水】聊【河内】给【巨鹿】练【河内】终【南阳】经【菹阳】纪【高阳】罗【豫章】钱【彭城】鉏【吴兴】迟【辽西】

逯【广平】迮【陇西】边【陇西】连【上党】齐【汝南】栾【河西】辛【陇西】宰【西河】宣【始于】宿【东平】宁【斉郡】

唐【晋昌】廖【武威】厉【范阳】石【武威】真【上谷】吉【冯翊】贲【宣城】支【合阳】皮【天水】李【陇西】季【渤海】

米【京兆】池【西平】冷【京兆】姬【南阳】娄【□目】舒【京兆】野【广陵】于【颕川】丁【済阳】鲁【晋国】智【鲁国】

夙【东□】昝【太京】管【平昌】竺【东□】劳【□□】□【扶□】【天水】利【河南】别【京兆】靳【西河】东【平原】

单【□阳】卓【西河】戴【□国】□【□阳】陈【颕川】猛【□阳】仪【太原】尤【吴兴】秦【天水】祭【河间】窦【扶风】

施【吴兴】云【琅邪】史【京兆】滕【南阳】毕【河南】时【□高】黎【京兆】尹【天水】刁【弘农】田【鴈门】瞿【松阳】

易【太原】慎【天水】师【太原】巩【山阳】□【彭城】赖【颕川】闻【吴兴】翟【南阳】【京兆】巴【高平】聂【河南】

归【京兆】戢【东下】尽【平阳】绍【太原】束【河南】扁【南阳】贯【上谷】

宫音属土宋【京兆】容【中山】蹇【山阳】空【□丘】寇【上谷】童【鴈门】充【赞乌】鹿【河南】糜【汝南】席【丹阳】应【汝南】

居【渤海】屈【临海】屠【陈留】严【天水】木【吴兴】桂【天水】林【西河】松【东莞】权【天水】桓【谯国】栗【江陵】

欎【太原】范【高平】藉【广平】蓟【内黄】薄【鴈门】蒙【安定】满【河东】蔺【中山】简【范阳】隆【南阳】陶【寻阳】

阴【始平】隈【余杭】邰【平庐】酆【京兆】都【黎阳】郁【黎阳】水【吴兴】沈【吴兴】沙【汝南】游【广平】酒【江陵】

冯【乐安】逢【长乐】任【乐安】仰【汝南】仲【中山】仇【韵阳】倪【十乘】计【京兆】谈【广平】言【太原】刘【彭城】

镡【临海】针【辽西】钦【太原】鞠【汝南】曲【吴兴】封【渤海】敖【谯国】双【天水】丰【括阳】景【晋阳】晏【斉邵】

闵【中山】阎【太原】阙【下邳】明【吴兴】农【鴈门】冀【渤海】岑【南阳】奄【内阳】勾【平阳】司【顿丘】韶【太原】

魏【银鹿】孙【乐安】彭【中山】凤【邰阳】鲍【上党】士方殳【汝南】熊【豫章】丘【河南】戈【临海】暨【渤海】甘【天水】

耿【高阳】幸【鴈门】斯【中山】贡【广陵】冉【武陵】牛【陇西】融【南银】乜【晋昌】红【平昌】公【括阳】

商音属金蒋【乐安】葛【顿丘】花【东平】黄【江夏】臧【东海】茅【东海】万【扶风】莫【□鹿】慕【吴兴】叶【南阳】

苍【武陵】蒯【襄阳】盖【汝南】益【冯翊】石易【鲁国】长【魏郡】潘【荥阳】汤【中山】湛【豫章】汪【平阳】

江【済阳】温【太原】减【鲁国】况【庐江】鄢【平阳】邴【平阳】邹【范阳】郎【中山】邬【颕川】邵【博陵】

郭【邠阳】鄂【武昌】合【平庐】邢【河间】郗【山阳】郄【済阳】卿【内黄】柳【河东】栢【魏郡】杜【京兆】

柯【済阳】杭【余杭】相【河内】桑【黎阳】荣【上谷】巢【彭城】柴【平阳】梁【安定】何【庐江】传【清河】

伏【太原】伊【陈留】徐【东海】衡【鴈门】张【清河】强【天水】安【武威】宦【京兆】雷【冯翊】康【京兆】

席【安定】麻【上谷】库【内阳】庆【河内】常【平原】党【冯翊】尚【上党】向【河内】白【南阳】由【魏郡】

南【汝南】丹【汝南】谢【陈留】谯【京兆】解【平阳】斛【成阳】项【辽西】颜【鲁国】骆【内黄】路【内黄】

畲【鴈门】俞【会稽】介【河南】全【京兆】奔【琅邪】左【済阳】房【清河】危【晋昌】通【西河】过【高平】

阚【天水】关【陇西】成【上谷】戚【东海】程【安定】嵇【谯国】章【河间】商【京兆】方【河南】文【鴈门】

哀【丹阳】元【河内】羊【太山】查【済阳】贾【武威】贺【广平】骨【下祁】具【清河】昌【汝南】暴【魏郡】

习【陈留】卢【范阳】匡【晋阳】王【太原】奚【谯国】裴【河东】班【扶风】寿【京兆】平【河内】巫【平阳】

留【安南】韩【南阳】樊【上党】祝【太原】姚【吴兴】能【太原】殳【武功】欧【平阳】山【河内】牧【弘农】

惠【扶风】勤【汝南】铎【鄱阳】长【河内】拔【琅邪】

羽音属水汝【汝南】沃【太原】浦【京□】□【兰陵】潜【豫章】涂【豫章】渠【鴈门】凌【河□】苏【武功】苗【东阳】

燕【范阳】茹【河南】蔚【琅邪】蒲【□东】□【京兆】养【山阳】襟【河南】祖【武陵】物【弘农】梅【汝南】

税【河间】穆【河南】扶【京兆】振【南安】储【河东】伍【安定】卫【河东】后【东海】续【鴈门】缪【兰陵】

堵【河东】璩【黎阳】宗【京兆】宛【东海】富【斉郡】顾【武陵】顿【魏郡】须【渤海】胡【安定】邳【清河】

隋【清河】詹【河间】鱼【冯翊】龙【武陵】龚【武韩】包【上党】扈【京兆】孟【平昌】盛【广陵】马【扶风】

乌【颕川】翁【塩官】羿【斉郡】弁【平昌】毛【西河】武【太原】戎【江陵】费【□夏】胥【琅邪】吴【延陵】

吕【东平】卞【済阳】卜【河西】韦【京兆】干【河南】余【下邳】谷【上谷】具【清河】夏【会稽】□【太原】

臣【巨鹿】穷【巨鹿】楚【新平】许【南阳】喻【江夏】袁【汝南】禹【陇西】霍【太原】古【新安】步【寻阳】

越【晋阳】符【琅邪】于【京兆】饶【平阳】母【巨鹿】师【平原】来【河内】庾【斉郡】漆【东海】修【永平】

宫音覆姓大叔【东平】叔孙【魏郡】仲孙【高阳】公孙【高阳】公冶【鲁国】东方【平闾】南门【河南】第五【陇西】欧阳【渤海】轩辕【高阳】

商音覆姓闻人【河南】贺兰【河南】东平【河东】濮阳【平陆】夏侯【谯国】万俟【兰陵】拓拔【颕阳】上官【天水】鲜于【太原】司寇【平昌】长孙【済阳】千秋【□阳】

羽音覆姓淳于【河内】单于【千乘】宇文【斉都】端木【鲁国】皇甫【京兆】南宫【河内】慕容【敦皇】斛律【鴈门】

角音覆姓锺离【会稽】澹台【太山】

征音覆姓东门【済阳】西门【晋阳】北门【京兆】司徒【赵郡】司马【河南】司空【河南】尉迟【太原】独孤【高阳】申屠【京兆】诸葛【琅邪】呼延【塩官】

人品名教三教儒　道　释四民士　农　工　商三农山农　泽农　平地农二亲父　母三族父族　母族　妻族五品父子　君臣　夫妇　长幼　朋友六亲父　母　兄　弟　妻　子九族高祖，曾祖，祖，父，己，子，孙，曾孙，玄孙。

九家儒家、道家、法家、名家、阴阳家、墨家、杂家、农家、纵横家【又曰九流】

人道名数三纲君【为臣纲】父【为子纲】夫【为妇纲】

三德知　仁　勇三礼事天神　事地祗　祭鬼神四教诗、书、礼、乐【又曰文行忠信】

四端仁　义　礼　智四维礼　义　廉　耻四德元　亨　利　贞妇人四德妇德　妇言　妇容　妇功五常仁　义　礼　智　信五事视　听　言　貌　思五教父义　母慈　兄友　弟恭　子孝六顺君义　臣行　父慈　子孝　兄爱　弟敬六德知　仁　圣　义　中　和六行孝【善于父母】友【善于兄弟】睦【亲于九族】娴【亲于外亲】任【信于朋友】恤【□□贫穷】

七情喜　怒　哀　惧　爱　恶　欲九思视思明，听思聦色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。

十义父慈，子孝，兄良，弟悌，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。

形体名数四体肱【左肱」「右肱】股【左股」「右股」亦曰四支】

五官耳　目　口　鼻　心五窍目【木之精属肝】舌【火之精属心】口【上之精属脾】鼻【金之精属肺】耳【水之精属肾】

五藏【五者之在人，各能有所受，犹库藏之受财物也】

肝【属木】肺【属金】心【属火】肾【属水】脾【属土】

肝【受酸】肺【受辛】心【受苦】肾【受咸】脾【受甘】

肝【恶风】肺【恶寒】心【恶热】肾【恶燥】脾【恶湿】

肝【藏魂】肺【藏□】心【藏神】肾【藏志】脾【藏意】

六腑胆【肝】胃【脾】大肠【□】小肠【心】膀胱【肾】三焦【心包络】

九容足容重【文欲迟】手容恭【高且止】目容端【不偏视】

口容止【不妄动】声容静【不咳欶】头容直【不倾视听】

气容肃【似不息】色容庄【严厉】立容德【德者得也，如有所受】

温公家仪凡为家长，必谨守礼法，以御羣子弟及家众，分之以职，授之以事，而责其成功。制财用之节，量入以为出，称家之有以给上下之衣食，及吉凶之费，皆有品节，而莫不均壹。裁省冗费，禁止奢华，常湏稍存嬴余，以备不虞。

凡诸卑幼，事旡大小，母得专行，必咨禀于家长。

凡为子妇者，母得畜私财，俸禄及田宅所入，尽归之父母舅姑。当用则请而用之，不敢私假，不敢私与。

凡父母有过，下气怡色，柔以谏。谏若不入，起敬起孝。说则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁熟谏。父母怒不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

凡为人子弟者，不敢以贵富加于父兄宗族。

凡为人子者，出必告，反必面。有宾客，不敢坐于正厅；升降，不敢由东阶；上下马，不敢当厅；凡事，不敢自拟于其父。

凡父母、舅姑有疾，子妇故不离侧，亲调甞药饵而供之。父母有疾，子色不满容，不戱笑，不宴游，舍置余事，专以迎医、捡方、合药为务。疾巳，复初。

凡子事父母，父母所爱，亦当爱之；所敬，亦当敬之。至于犬马，尽然，而况于人乎？

凡子事父母，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝，以其饮食奉飬之。幼事长，贱事贵，皆仿此也。

凡子妇未敬未孝，不可遽有憎疾，姑教之；若不可教，然后怒之；若不可怒，然后笞之。屡笞而终不改，子放妇出。然亦不明言其犯礼也。子其宜其妻父母，不悦，出；子不宜其妻父母，悦，是善事我。子行夫妇之礼焉，没身不衰。

凡为宫室，必辨内外。深宫固门，内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼，故不私室；妇人故不窥中门。有故出中门，必拥蔽其面【如盖头面帽之类】

凡男子夜行，以烛，男仆非有缮修及有大故【大故谓水火盗贼之类】亦必以袖遮其面；女仆，故不出中门【小婢亦然】有故出中门，亦必拥蔽其面。铃下苍头，但主通内外之言，传致内外之物，母得辄升堂室，入庖厨。

凡卑幼坐而尊长过之则起，出遇尊长于涂则下马，不见尊长经再宿以上则再拜，五宿以上则四拜，贺冬至、正旦则六拜，朔四拜。凡拜数或尊长临时减而止之，则从尊长之命。吾家同居宗族众多，冬正朔望，宗族聚于堂上，丈夫左西上，妇人右东上，皆北向，共为一列，各以长幼为序，共拜家长毕，长兄立于门之左，长姊立于门之右，皆南向，诸弟妹以次拜讫，各就列，丈夫西上，妇人东上，共受卑幼拜。受拜讫，先退，后辈立受拜于门东西，如前辈之仪。若尊卑自远方至，见尊长，遇尊长三人以上同者，先共再拜，叙寒暄，问起居讫，又三再拜而止。

凡受女婿及外甥拜，立而扶外孙，则立而受之，可也。

凡节序及非时，家宴上寿于家长，卑幼盛服序立，如朔望之仪。先再拜，子弟之最长者一人进立于家长之前，幼者一人搢笏执酒盏立于其左，一人搢笏执酒注立于其右。长者搢笏跪斟酒，祝曰：“伏愿其宫备膺五福，保族宜家。”授幼者盏注，返其故。长者出笏，俛伏兴退，与卑幼者再拜。家长命诸卑幼坐，皆再拜而坐。家长命侍者偏酢诸卑幼，诸卑幼皆趍叙立其前，俱再拜就坐，饮讫。家长命易服，皆退易便服，还复就坐。

凡子始生，若为之求乳母，必择良家妇人，稍温谨者。子能食，饲之，教以右手。子能言，教之自名及唱喏、万福、安置。稍有知，则教之以恭敬尊长。有不识尊卑长幼者，则严诃禁之。六岁，教之数与方名。男子始习书字，女子始习女工之小者。七岁，男女不同席，不共食，始诵《孝经》《论语》，虽女子亦宜诵之。自七岁以下，谓之孺子，早寝晏起，食旡时。八岁，出入门户及即席饮食，必后长者，始教之以谦让。男子诵《尚书》，女子不出中门。九岁，男子读《春秋》及诸史，始为之讲觧，使晓义理。女子亦为之讲觧《论语》《孝经》及《列女传》《女戒》之类，畧晓大意。十岁，男子出就外传，居宿于外，读《诗》《礼》传，为之讲觧，使知仁义礼智信。自是以往，可以读孟、荀、扬子，慱观羣书。凡所读书，必择其精要者而诵之。其异端非圣贤之书传，宜禁之，勿使妄观，以惑乱其志。观书皆通，始可斈文辝。女子则教以婉娩听从，及女二之大者。未冠笄者，质明而起，緫角会面以见尊长，佐长者供飬祭祀，则佐执酒食。若既冠笄，则皆青以成人之礼，不得复言童幼矣。

凡内外仆妾，鸡初鸣，咸起栉緫盥漱衣服。男仆洒扫厅事及庭，铃下苍头洒扫中庭，女仆洒扫堂室，设椅卓，陈盥漱栉靧之具。主父主母既起，则扫床襞衾，侍立左右，以备使令。退而具饮食，得间则浣濯纽缝，先公后私。及夜，则复拂床展衾。当昼，内外仆妾惟主人之命，各从其事，以供百役。凡女仆同谓长者为姊，后辈谓前辈为姨，务皆雍睦。其有鬪争者，主父主母闻之，即诃禁之，不止即杖之，理曲者杖多。一止一不止，独杖不止者。

凡男仆，有忠信可任者，重其禄；能干家事者，次之。其专务欺诈，背公徇私，屡为盗窃，弄权犯上者，逐之。

凡女仆年满不愿留者，纵之；勤笃少过者，资而嫁之。其两而二舌，构虚造谗，离间骨肉者，逐之；屡为盗窃者，逐之；放荡不谨者，逐之；有离叛之志者，逐之。

先贤嘉言横渠张先生教小儿，先要安详恭敬。今世斈不讲男女，从幼便骄惰坏了，到长益凶狠，只为未甞为子弟之事，则于其亲巳有物我，不肯屈下，病根常在，随所居而长，至死只依旧。为子弟，则不能安洒扫，应对接朋友，则不能下朋友，有官长，则不能下官长，为宰相，则不能下天下之贤，甚则至于徇私，意义理都丧也。只为病根不去，随所居所接而长。

杨文公家训曰童穉之斈，不止记诵飬其良知良能，当以先入之言为主。月记故事，不拘今古，必先以孝悌忠信礼义廉耻等事，如黄香扇枕，陆绩怀橘，叔敖阴德，子路负米之类，只如俗说，使晓此道理，久久成熟德性，若自然矣。

陈忠肃公曰幼斈之士，先要分别人品之上下，何者是为圣贤所为之事，何者是下愚所为之事，向善背恶，去彼取此，此幼斈所当先也。颜子、孟子，上圣也，斈之虽未至，亦可为贤人。今斈者若能知此，则颜孟之事，我亦可斈。言温而气和，则颜子之不迁怒，渐可斈矣。过而能悔，又不惮改，则颜子之不贰过，渐可斈矣。知埋鬻之戱不如俎豆，念慈母之爱至于三迁，自幼至老，不厌不改，终始一意，则我之不动心，亦可以如孟子矣。若夫立志不高，则其斈皆常人之事，语及颜孟，则不敢当矣。其心必曰：「我为孩童，岂敢斈颜孟哉！」此人不可以语上矣。先生长者不肯与之语，则其所与语者皆下等人也。言不忠信，下等人也；行不笃敬，下等人也；过而不知悔，下等人也；悔而不知改，下等人也。闻下等之语，为下等之事，譬如坐于房舍之中，四面皆墙壁也，虽欲开明，不可得矣。

马援兄子严、敦并喜讥议，而通轻侠客。援在交趾，还书戒之曰：「吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名耳，可得闻口，不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也。宁死不愿闻子孙有此行也。龙伯高敦厚周慎，口择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊所失。父丧致客，数郡毕至，吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨敕之士，所谓刻鹄不成，尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓昼虎不成，反类狗者也。」柳玭甞著书诫其子弟曰：「坏名灾巳，辱先丧家，其失尤大者五，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘澹泊，苟利于巳，不恤人言。其二，不知儒术，不悦古道，懵前经而不耻论当世而觧颐，身既寡知，惟人有斈。其三，胜巳者厌之，侫巳者悦之，唯乐戱谈，莫思古道，闻人之善嫉之，闻人之恶扬之，浸渍颇僻，销刻德义，簪裾徒在厮飬，何殊？其四，崇好优游，耽嗜曲蘖，以衘杯为高致，以勤事为俗，流习之易，荒斍巳谁悔？其五，急于名宦，匿近权要，一资半级虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。余见名门右簇，莫不由祖先忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难，如升天；覆坠之易，如燎毛。言之痛心，宜刻骨。」

康节邵先生诫子孙曰：「上品之人，不教而书中；品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。不教而善，非圣而何？教而后善，非贤而何？教而不善，非愚而何？是知善也者，吉之谓也；不善也者，凶之谓也。吉也者，目不观非礼之色，耳不听非礼之口，不通非礼之言，足不践非礼之地，人非善不交，物非义不取，亲贤如就芝兰，避恶如避蛇蝎。或曰：『不谓之吉人，吾不信也。』凶也者，语言诡谲，动止阴险，好利饰非，贪滛乐祸，疾良善如雠隙，犯刑宪如饮食，小则殒身性，大则覆宗绝嗣。或曰：『不谓之凶人，则吾不信也。』传有之曰：「吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。」汝等欲为吉人乎？欲为凶人乎？」

古灵陈先生为仙居令，教其民曰：「为吾民者，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，夫妇有恩，男女有别，子弟有斈，乡闾有礼，贫穷患难，亲戚相救，昏姻死丧，邻保相助，堕农业，作盗贼，斈赌慱，以恶夌善，以富吞贫，行者让路，耕者让畔，斑白者不负载于道路，则为礼义之俗矣。」

司马温公曰凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之，事毕则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔具，是非利害而白之，待父母之许，然后改之。若不许，苟于事大害者，则亦当曲从。若以父母之命为非，而直行巳志，虽所执皆是，犹为不顺之子，况未必是乎？

横渠先生曰舜之事亲，有不悦者。为父顽，母嚚，不近人情。若中人之性，其爱恶若害理，必姑顺之。若亲之故旧所善，当极力招致；宾客之奉，当极力营辨，务以悦亲为事。不可计家之有，然又湏使之不知其勉强劳苦。苟使见其为而不易，则亦不安矣。

伊川先生曰冠昏丧祭，礼之大者。今人都不理会。豺□皆知报本，今士夫家多忽此，厚于奉飬而薄于先祖，甚不可也。某甞修六礼大畧，家必有庙，庙必有主，月朔必荐新，时祭则用仲月，冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，忌日迁主祭于正寝。凡事死之礼，当厚于奉生者。人家能存得此等事数件，幼者渐知礼义。

司马温公曰冠者，成人之道也。成人者，将责为人子、为人弟、人臣、为人少者之行也。将责四者之行于人，其礼可不重与？冠礼之废久矣。近世以来，人情尤为轻薄。生子犹饮乳，巳加巾帽。有官者或为之制公服而弄之。过十岁犹緫角者，鲜矣。彼责以四者之行，岂能知之？故往往自幼至长，愚騃如一，由不知成人之道故也。古礼称二十而冠，然世俗之弊不可猝変若敦厚好古之君子，俟其子年十五以上，能通《孝经》《论语》，粗知礼义之方，然后冠之，斯其羙矣。

父母之丧，中门之外，择朴陋之室，以为丈夫丧次。斩衰寝苫枕块，不脱绖带，不与人坐焉。妇人次于中门之内，别室撒去帷帐衾褥华丽之物，男子故不入中门，妇人不得辄至男子丧次。晋陈寿遭父有疾，使婢圆药，客往见之，乡党以为贬议，坐是沈滞坎坷终身。嫌疑之际，不可不慎。

世俗信浮屠，诳诱凡有丧事，不供佛饭僧，云为死者罪资福，便生天堂，受诸快乐；不为者必入地狱，剉烧舂磨，受诸苦楚。殊不知死者形既朽，神亦飘散，有剉烧舂磨且所施？又况佛法未入中国之前，人固有死而复生者，何故都一人误入地狱，见所谓十王者耶？此其有而不足信也，明矣。

吕氏童训曰事君如事亲，事官长如事兄，与同僚如家人，待群吏如奴仆，爱百姓如妻子，官事如家事，然后能尽吾之心。如有一毫未至，皆吾心有未尽也。后生少年乍到官守，多为猾吏所饵，不自省察，所得毫末，而一任之间不复敢文动。大抵作官嗜利，所得甚少，而吏人所盗不赀矣，以此被重谴，良可惜也。

安定胡先生曰嫁女必湏胜吾家者，胜吾家则女之事人，必敬必戒；娶妇必湏不若吾家者，不若吾家则妇之事舅姑，必执妇道。

夫有人身而后有夫妇，有夫妇而后有父子，有父子而后有兄弟。一家之亲，此三者而巳矣。自兹以往，至于九族，皆本于三亲焉。故于人伦为重者也，不可不笃。兄弟者，分形连气之人也。方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食则同案，衣则传服，斈则连业，游则共方。虽有悖乱之人，不能不相爱也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，有笃厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟，则疏薄矣。今使疏薄之人而节量亲厚之恩，犹方底而圆盖，必不合矣。惟友悌深至，不为傍人之所移者，免夫哉！

伊川先生曰今人多不知父母之爱，且如闾阎小人，得一食必先以食父母，夫何故？以父母之口重于巳之口也。得一衣必先以衣父母，夫何故？以父母之体重于巳之体也。至于犬马亦然，待父母之犬马必异乎巳之犬马也。独爱父母之子，却轻于巳之子；甚者，至若仇敌，文世皆如此，惑之甚矣。

范忠宣公诫子孙曰人虽至愚，责人则明；虽有聦明，恕巳则昏。曹但常以责人之心责巳，恕巳之心恕人，不患不到圣贤地位也。