胡子衡齐卷五
隋田杨与郑法士，俱以能画名。法士自知艺不如杨也，乃从杨求画本，杨不告之。一日引法士至朝堂，指以宫阙衣冠人马车乘曰：此吾画本也，子知之乎。由是法士悟而艺进。唐韩干以貌马召入供奉，明皇诏令从陈闳受画法，干因奏：臣自有师，陛下内廐，飞黄照夜五方之乘，皆臣师也。帝然之。其后干画遂果踰闳。若田韩二子，可谓能求其真者也。彼以似求似者，则益远矣。今之学者，虽曰求圣人之经，固已非其真，乃舍经而专求训诂，则又求似其似之者矣，不尤远乎？
昔者杨子华画马于壁，居者如闻鸣啮；李思训画罨障波涛，而玄宗夜闻水声。此非马鸣与水声也，听者自声也。吴道玄画鬼神数壁而飒然风起，冯绍正画龙而白云出庑，此非风起而云兴也，览者自兴也。学者可以知妍媸之从生矣。是故知物所从生，则物物而不物于物。
汉儒者马融自擅知经，又善推步，常算浑天不合，羣弟子莫赞一辞，唯郑玄一算而决。及玄业成辞归，融心忌焉，叹曰：诗书礼乐皆已东矣。乃潜欲杀玄，推式以算玄，当在土木上，躬骑马袭之。玄亦预知，乃入桥之底，俯伏柱上。融踟蹰叹息而反，玄由是得免。嗟乎，融之所为，是乌知诗书礼乐之毫芒哉！故曰汉儒专经而经愈亡。
云之樵遇设罿者于途，曰：慎无猎人。设罿者曰：吾所猎者，跂而角，毳而翼，何谓猎人？云之樵曰：子弗闻昔者羽山之熊、贝丘之豕、牛哀之虎，其先固人也。况乎都末之野彘、彭世之鹿，又王祜之道士鹿也，剑南之猓然，中牟之驯雉，茂先之鹦鹉，贾人之秦吉了也。之数者，形则物矣，而心人焉。予谓之人，非耶？今之跂而角、毳而翼者，安知不有若人然？则子之猎人多矣。设罿者闻言而惧，遂裂罿折矢，誓终身不复猎。它日设罿者从上邑通都游，而归谓云之樵曰：曩所谓形物而心人者，为其有义也？吾顷见冕而相圄，弁而相夺，竞利忘义者，何啻十九？不亦形人而心物乎？谓之物，非耶？况以人猎人，世不见罪，而子独罪予之猎物？云之樵怳然不能答，久之吁曰：吾奚忍夫，以人而相物且相猎也！
海壖生曰：海之渚有海镜焉，其腹空洞无脏，唯中藏红蟹子，小如黄豆，而螯其足。海镜饥则蟹出拾食，蟹饱海镜亦饱。或迫之火，则蟹出离肠腹，而海镜立毙矣。彼其所为毙者，以所假在外不在内故也。水母者亦出诲中，胚浑凝然而绝无眼，常有数虾寄蹲腹下，代为之眼。虾行而行，虾止而止。一日波荡虾离，而水母竟踬死泥沙。彼其所为踬者，以所假在物不在己故也。弟子以告，先生曰：异哉学者之违内迷已，而终弗困踬者希矣！弟子识之。
星之徒问于扶桑君曰：子不见昭昭者之为光也，非神明乎？扶桑君曰：非也，子不观吾扶桑之日，辉映四海，神哉明哉，岂昭昭者与之？星之徒曰：允哉，日之为神明也。大一丈人曰：日虽大，俾墐户而塞牖，则光无入矣，奚其神且大？若夫神明在我，五通十达，无所不之，之天地而天地焉，之四海而四海焉，之古今上下而古今上下焉，四海何足以竟？虽然，则无不自昭昭始。夫星与日，虽影有大小，其为外一也，影乌足以达神明。吾重悲今之以影学也。曰：学胡以不堕于影？曰：子思子曰，内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其惟人之所不见乎？
日南之国，倮人所居。倮生既长，则缚制大树取物如紫粉然，画其胸而刺之，班班若异物，谓之文身。华人视其文也，恒用为怪，而彼视华人之弗文则亦用为怪。然世徒怪倮人文身之非，而不知自文其性之非。下士畸人姑不逮，其儒而搦管，一日之间，不知几淫思而溢虑也，几谰言而枝说也，何况体节之繁，注疏之多，熳烂弥漫于天下，冗逾九牛毛，彼其于真性，何啻素之受绘、铏之受和，将求其初而弗得，抑且以绘和为真矣！视彼文身者，一何多寡之远。然则君子奚彼之怪，又奚怪怪乎哉？
歙俗多贾，有士人父，壮时贾秦陇间，去三十余载矣，独影堂画像存焉。一日父归，其子疑之，潜以画像比拟，无一肖，拒曰：吾父像肥皙今瘠黧，像寡须今髯多鬓皤，乃至冠裳履綦，一何殊也！母出亦曰：嘻，果远矣。已而其父与其母亟话畴昔，及当时画史姓名、绘像颠末，乃惬然阿曰：是吾夫也！子于是乎礼而父焉。夫父，天下莫戚者也，乃一泥于绘像，致有妻子之疑。彼儒者，独不知经史亦帝王圣贤之绘像也？何则？帝王圣贤之道出于心、着于事、而载记于经史，是即所谓影堂父像者也。经史载记有定体，而道之出于心者无定形。今世儒颛泥经史，而忘求圣人之心，是即所谓泥绘像而拒真父者也。于乎，彼儒言者，其不泥绘像而拒真父者，盖几人哉！
译隋朝的田杨和郑法士，都凭借擅长绘画而闻名。郑法士自知技艺不如田杨，于是向田杨求取绘画的范本，田杨不告诉他。一天，田杨带郑法士来到朝堂，指着宫殿、冠服、人物、车马说：“这就是我的绘画范本，你知道吗？”从此郑法士领悟了，技艺得以精进。唐朝的韩干因擅长画马被召入宫中供奉，唐玄宗下诏让他跟随陈闳学习画法，韩干于是上奏说：“臣自有老师，陛下宫中的骏马，如飞黄、照夜、五方之乘，都是我的老师。”皇帝认为他说得对。后来韩干的画作果然超越了陈闳。像田杨、韩干这两个人，可以说是能够探求事物真谛的人。那些只以相似去追求相似的人，就会离真谛越来越远了。现在的学者，虽然说是在探求圣人的经典，本来就已经不是真谛了，却舍弃经典而专门探求训诂，那就是在追求相似中的相似了，不是更加遥远了吗？
从前杨子华在墙上画马，居住的人好像听到了马的鸣叫和咀嚼声；李思训画屏风上的波涛，唐玄宗夜里听到了水声。这并不是真的有马鸣和水声，而是听者自己产生了这种感觉。吴道玄画鬼神几幅壁画，飒飒地刮起了风；冯绍正画龙，白云从屋檐下涌出。这并不是真的起了风、升起了云，而是观看者自己产生了这种感受。学者可以由此知道美丑是从哪里产生的了。因此，知道事物产生的根源，就能驾驭万物而不被万物所役使。
汉朝的儒者马融自认为精通经书，又擅长推算历法，常常计算浑天仪不合，众弟子没有一个人能赞同他的说法，只有郑玄一算就解决了。等到郑玄学业完成辞别回家，马融心里嫉妒他，感叹说：“《诗》《书》《礼》《乐》都已经传到东方去了。”于是暗中想杀郑玄，通过占卜推算郑玄的方位，认为他在土木之上，便亲自骑马袭击他。郑玄也预先知道了，于是躲到桥底，俯身趴在柱子上。马融犹豫叹息着返回，郑玄因此得以幸免。唉，马融所做的这些事，哪里懂得《诗》《书》《礼》《乐》的细微之处呢！所以说汉朝儒者专攻经书而经书的精神却更加丧失。
云之樵在路上遇到设下捕兽网的人，说：“千万不要做猎人。”设网的人说：“我捕捉的，是长着脚和角、长着羽毛和翅膀的东西，为什么说我是猎人？”云之樵说：“你没听说过从前羽山的熊、贝丘的野猪、牛哀变的虎，它们先前本来就是人吗？何况都末的野猪、彭世的鹿，又是王祜的道士变的鹿，剑南的猓然，中牟的驯雉，张茂先的鹦鹉，商人的秦吉了鸟呢。这些动物，形体虽然是物，但内心却是人。我说他们是人，不对吗？现在那些长着脚和角、长着羽毛和翅膀的东西，怎么知道没有像人一样的呢？那么你要猎杀的人就多了。”设网的人听了这话感到害怕，于是撕破网折断箭，发誓终身不再打猎。后来设网的人到上邑通都游玩，回来对云之樵说：“以前所说的形体是物而内心是人，是因为他们有义吗？我最近看到戴着冠冕的人互相拘禁，戴着弁帽的人互相争夺，争利而忘义的人，何止十分之九？这不是形体是人而内心是物吗？说他们是物，不对吗？况且用人去猎杀人，世间不认为有罪，而你却唯独怪罪我猎杀动物？”云之樵恍惚不能回答，很久后叹息说：“我怎么忍心呢，让人互相当作物并且互相猎杀！”
海壖生说：海的沙洲上有海镜，它的腹部空洞没有内脏，只中间藏着红蟹子，小如黄豆，却钳住它的脚。海镜饿了，蟹就出来拾取食物，蟹饱了海镜也就饱了。如果用火逼迫它，蟹就出来离开肠腹，海镜立刻死亡。它之所以死亡，是因为它所依赖的东西在外面而不在里面。水母也出自海中，胚胎浑圆凝滞而没有眼睛，常常有几只虾寄居在它腹部下面，代替它做眼睛。虾走它就走，虾停它就停。一天波浪动荡虾离开了，水母竟然跌倒死在泥沙中。它之所以跌倒，是因为它所依赖的东西在别物而不在自己。弟子把这事告诉先生，先生说：“奇怪啊，学者违背内在迷失自我，最终不陷入困境跌倒的很少了！弟子要记住这一点。”
星之徒问扶桑君说：“您没看见那明亮的光吗，不是神明吗？”扶桑君说：“不是，你不看我们扶桑的太阳，光辉照耀四海，神奇啊明亮啊，难道是那些明亮的光给予的吗？”星之徒说：“确实啊，太阳是神明。”大一丈人说：“太阳虽然大，如果关闭门户堵塞窗户，那么光就进不来了，哪里神奇且大呢？至于神明在我，五通十达，无所不到，到天地就是天地，到四海就是四海，到古今上下就是古今上下，四海哪里足以穷尽呢？虽然如此，却没有不从明亮的光开始的。星星和太阳，虽然影子有大小，但它们作为外在的影子是一样的，影子哪里足以通达神明。我深深悲叹现在那些通过影子来学习的人。问：学习为什么不至于堕落于影子？答：子思子说，内心反省没有愧疚，意志上没有厌恶。君子所达不到的地方，大概只有人们看不见的地方吧？”
日南的国家，是裸人所居住的地方。裸人长大以后，就捆绑在大树上取来像紫粉一样的东西，画在胸口并刺入皮肤，斑斑点点像异物，叫做文身。华人看到他们的文身，常常觉得奇怪，而他们看到华人没有文身也觉得奇怪。然而世人只怪裸人文身不对，却不知道自己修饰本性不对。下士和畸人暂且不提，那些儒生拿着笔，一天之间，不知道有多少淫邪的思虑和溢出的想法，有多少谎言和枝蔓的解说，何况体例的繁杂，注疏的众多，漫烂弥漫于天下，冗杂超过九牛毛，他们对于真性，何止是白布接受绘画、鼎器接受调和，想要探求最初的本性而得不到，反而把绘画和调和当作真谛了！看那些文身的人，多么相差悬殊。那么君子为什么怪他们，又为什么怪那些奇怪的事呢？
歙县风俗多经商，有个士人的父亲，壮年时在秦陇之间经商，离开三十多年了，只有影堂里的画像存在。一天父亲回来，他的儿子怀疑他，暗中用画像比拟，没有一处相似，拒绝说：“我父亲的画像胖白，现在瘦黑，画像胡须少，现在胡须多鬓发白，甚至冠服鞋履，多么不同啊！”母亲出来也说：“唉，果然相差太远。”不久他的父亲和母亲急切地谈论往事，以及当时画师的姓名、绘像的始末，才满意地承认说：“这是我的丈夫！”儿子于是以礼相待并认作父亲。父亲，天下没有比这更亲近的了，却拘泥于绘像，导致妻子儿女的怀疑。那些儒者，难道不知道经史也是帝王圣贤的绘像吗？为什么呢？帝王圣贤的道出于心、体现在事、而记载于经史，这就是所谓的影堂父像。经史记载有固定的体例，而道出于心没有固定的形态。现在世上的儒者专一拘泥于经史，而忘记探求圣人之心，这就是所谓的拘泥于绘像而拒绝真父亲。唉，那些儒者言论，不拘泥于绘像而拒绝真父亲的，大概有几个人呢！
客至自建，为言武夷大王峯之升真洞，洞中有雷文甆罁五，以盛仙人蜕骨。洞外有黄心木为栈，虽险不坠，而久不烂。又有四船相覆，以盛仙函，船皆圆木刳成，外悬而半枕于洞。土人祷雨者，辄用竹绳缀梯造其处。又有小藏峰二小船，大藏峰横插板木，中有圆器如筥、方器如筐，余者如杵如盘，咸不知几千万禩而未有毁也。此何理以致之？通一先生曰：是何理可穷也！同坐客曰：以子所经仙岩，亦有床柜之异。其它如西川之火井、汕泉娥眉之光相、登之海市、灵岩之飞瀑、华阳之喜客泉，是皆不可理喻，岂惟是哉？稷生以武敏，契育以乌卵，其事表诸经，君子虽不语怪，然前史昭晰。若晋杜车骑出于蛇，是蛇而人也；疑非独杜预也，唐张路斯出于龙，龙而人也；疑非独张氏也，宋韩蕲王出于虎，虎而人也；疑非独韩王也，李侍郎出于龟，龟而人也；疑非独李椿也，夫人物相去远矣，物之能为人，则人之能为物，亦可知矣。儒者必曰理则无是，是何理可穷也？子思有言，及其至，虽圣人有不知。欧阳永叔曰：治其所可知，置其所不可知。是之谓中道。先生曰：是则理也。
吴门之贵冑，其先世田庐赀藏称雄膴，而有三子，其伯长唯日骛饮博、恣声伎，骀宕不返，卒为窭夫，莫以享其业。其仲惩之，则卸醴绝声，身不离阃，研稽业籍，穷所自出，画亩而记、刻铢而题，下逮于彘盘谷枷之微，簿札充楹，自谓握祖父之遗算矣。然而田卒污莱，泉货内耗，事至必日俟案籍为之籍，日纷纭而家隳，犹伯兄也。至季弟，则大惩曰：吾二兄均左矣。于是躬履南畮，目征货器，日课子母钱，不多载记，而先业益充，妻孥享其赢，邻里食其余。伯兄恚曰：是龊龊者异我。仲兄鄙曰：是未尝观农器谱而妄治农也，未尝读货殖传而遽治货也。至诟之不容口争，终不顾而修业自若。洞先子曰：季得矣，季得矣。夫人心受命于天，万理皆备，比之先业，孰不雄膴？然而众人夺于声利色欲，则伯长是也；世儒荒于物理载藉，则仲兄是也。今也反诸身心，直求天命之性，有类季弟之为者，则世儒莫不诟之，犹二兄之诟季不已也。虽然，人固已享其赢、食其余矣，诟何患为？
乐仲子曰：吾昔好种橘，吾种輙前春而植，私窃惧晚也，植而遂者十不得一二焉。讯之老圃，圃曰，橘不可以前春种也，盍后之？吾从而后之植，而遂者十尝得八九焉。又讯老圃，圃曰，冬荣之木，其气外周。外周者，非阳盛不可活也；冬谢之木，其气内固，内固者，虽阳未盛活也。推此则百种百活矣。仲子俯然叹曰：吾益信枝葩繁者之本根隳也。周公曰：冬日之闭，冻也不固，则春夏之长草木也不茂。天地不能常侈费，而况于人乎？是故君子贵敛其真，不隳其根，万类以生。
南海锺生曰：吾国西樵山之坡陀有行木一，则可滋千百茗。种茗者觑一行木之地，则跃然喜；已而树之千者，虽有旱干不灌，而荣瓮无俟汲也，桔槔无俟闻也，非他有缪巧也，行木性能召水者也。有一行木，则其地之百泉为之瀵涌，津液而余润，被茗者多矣。故时称行木。有贱工者忧曰：是亦一木也，夫恶能生水？况以障吾茗。遂集斧而薪之，搰搰然走于山涧之间，朝汲而灌暮，负而溉，人百其劳，而荣弗若之矣。胡子谓弟子曰：小子识之，夫人心之生理，岂啻行木哉！而世儒者，不反诸心而求诸物，又奚啻工人之舍行木而走山涧者哉！嗟夫，行木世不恒有者也，而人骇于希遘，乃曰人心亦为希遘，智乎？
谈子曰：昔唐郭元振未第时，已能为汾民祛乌将军之害，其胆志盖一时。异时忠孝文武，已兆兹矣。又有言元振尝山居，夜有人面如盘，瞚目出于灯下，元振了无惧，徐染翰题诗其颊，题毕唫之，其物遂灭。若元振，胆志岂其独锺耶，抑人皆可学而有者耶？洞先子曰：稽之元振，读书大学时，适其家寄资钱五万，有叩者曰：吾五丧未葬，愿有匄也。元振即举五万钱尽畀之，不复问其名。元振器量固若此，然则胆志良有本哉，力本则可以学矣。弟子以告，先生曰：器量生于明，明为本也。子不闻济南郡方山之南，有明镜石焉，方三丈余也，山魅行伏，了了然着镜中，莫之遁。至南燕时，三魅恶其照也而漆之，俾弗明。自镜石漆而山魅昼炽，人足扫矣。夫人莫不有镜能照魑魅，魑魅隐不皇矣，皇害人哉？虽然，吾见今之人有自漆其镜以悦魑魅者矣，其不为魑魅怖伏者谁夫！弟子曰：昔宋颜延年嬖其妾且畏之，妾一日扑跌延年几毙，妾死，延年反哭之恸，已而恍见其妾出于屏间，惊怖遂卒。然则魑魅夫人，自为之也。先生曰：然。
译客人从自建来，对我说武夷大王峰的升真洞，洞中有雷纹陶瓮五个，用来盛放仙人蜕下的骨头。洞外有黄心木做的栈道，虽然险峻却不会坠落，而且长久不腐烂。又有四只船互相覆盖，用来盛放仙人的函匣，船都是用圆木挖空制成，悬挂在外面，一半枕在洞口。当地百姓求雨时，就用竹绳系着梯子到达那里。还有小藏峰上的两只小船，大藏峰上横插着木板，中间有圆形的器具像竹篮，方形的器具像竹筐，其余的像舂米的杵和盘子，都不知道经过了几千万年而没有毁坏。这是什么道理导致这样的结果呢？通一先生说：这是什么道理可以穷尽的呢！同坐的客人说：根据你所经历的仙岩，也有床柜的奇异。其他如西川的火井、汕泉娥眉的光相、登州的海市、灵岩的飞瀑、华阳的喜客泉，这些都是不可理喻的，难道只有这些吗？稷生因为武勇敏捷，契育因为乌卵，这些事记载在经书中，君子虽然不谈怪异，但前代史书清晰明白。如果晋代杜车骑出于蛇，是蛇变成了人；怀疑不只是杜预，唐代张路斯出于龙，是龙变成了人；怀疑不只是张氏，宋代韩蕲王出于虎，是虎变成了人；怀疑不只是韩王，李侍郎出于龟，是龟变成了人；怀疑不只是李椿，人与物相差很远，物能变成人，那么人能变成物，也可以知道了。儒者一定说道理上没有这样的事，这是什么道理可以穷尽的呢？子思有话说，到了极致，即使是圣人也有不知道的。欧阳永叔说：治理所知道的，放置所不知道的。这就叫做中道。先生说：这就是道理。
吴门的贵族，他们的祖先田地房屋财产雄厚，而有三个儿子，他们的长子每天追求饮酒赌博、放纵声色，放荡不羁，最终成为贫穷的人，没有人能享受他的产业。他的次子以此为戒，就戒酒绝声，身体不离开内室，研究考察产业账目，穷究其来源，画亩记录、刻铢题注，下至猪盘谷枷的细微之处，簿册充满柱子，自认为掌握了祖父留下的算法。然而田地最终荒芜，钱财内部消耗，事情到来一定每天等待案卷账目作为依据，每天纷乱而家业败坏，还像大哥一样。至于三弟，则大加惩戒说：我们两个哥哥都错了。于是亲自走到南边的田地，亲眼征收货物器具，每天计算利息，不多记载，而先前的产业更加充实，妻子儿女享受他的盈余，邻里吃他的剩余。大哥愤怒说：这个狭隘的人与我不同。二哥鄙视说：这个人没有看过农器谱而胡乱治理农业，没有读过货殖传而匆忙治理货物。以至于辱骂他不停，最终不顾而修业如常。洞先先生说：三弟得到了，三弟得到了。人的心受命于天，万理都具备，比起先前的产业，谁不雄厚？然而众人被声色利欲所夺，就是大哥这样；世儒荒废于物理载籍，就是二哥这样。现在反求身心，直接寻求天命之性，有三弟这样的行为，那么世儒没有不辱骂的，就像两个哥哥辱骂三弟不停。虽然如此，人已经享受他的盈余、吃他的剩余了，辱骂有什么可担心的呢？
乐仲先生说：我过去喜欢种橘，我种橘总是早春种植，私下担心晚了，种植而成功的十次中得不到一二次。询问老园丁，园丁说，橘不可以早春种植，何不晚一些？我于是晚一些种植，而成功的十次中得到八九次。又询问老园丁，园丁说，冬天开花的树木，它的气息外周。外周的，不是阳气旺盛不能活；冬天落叶的树木，它的气息内固，内固的，即使阳气不旺盛也能活。推论这个就可以百种百活了。仲先生俯首叹息说：我更加相信枝叶繁茂的根本根坏了。周公说：冬天的封闭，冻结不坚固，那么春夏生长草木就不茂盛。天地不能常奢侈浪费，何况人呢？所以君子贵在收敛他的真性，不毁坏他的根本，万类因此生长。
南海锺先生说：我国西樵山的坡陀有一行木，就可以滋生千百茗。种茗的人看到一行木的地方，就跃然欢喜；不久种下千株，虽然有旱干不灌溉，而茂盛瓮无需汲水，桔槔无需听到，没有其他巧妙，一行木性能召水。有一行木，那么那地方的百泉为之涌出，津液而余润，被茗者多了。所以当时称行木。有一个贱工担心说：这也只是一棵树，怎么能生水？况且阻碍我的茗。于是集合斧头砍伐它，搰搰然走在山涧之间，早上汲水灌溉晚上，背负而灌溉，人百倍其劳，而茂盛不如它了。胡子对弟子说：小子记住，人心的生理，岂止是一行木呢！而世儒，不反求于心而求于物，又岂止是工人舍弃行木而走向山涧呢！唉，行木世间不常有，而人惊骇于稀少遇到，就说人心也为稀少遇到，明智吗？
谈先生说：过去唐代郭元振未中第时，已经能为汾民祛除乌将军的害，他的胆志盖一时。异时忠孝文武，已经兆于此了。又有说元振曾经山居，夜有人面如盘，瞚目出于灯下，元振毫无惧怕，慢慢染翰题诗其颊，题毕吟之，其物遂灭。像元振，胆志岂是他独自钟爱呢，还是人都可以学而有呢？洞先先生说：考察元振，读书大学时，适其家寄资钱五万，有叩者说：我五丧未葬，愿有乞求。元振即举五万钱尽给之，不再问他的名字。元振器量固如此，那么胆志良有本呢，力本则可以学了。弟子以告，先生说：器量生于明，明为本也。你没听说济南郡方山之南，有明镜石吗，方三丈余，山魅行伏，了了然着镜中，莫之遁。至南燕时，三魅恶其照也而漆之，俾弗明。自镜石漆而山魅昼炽，人足扫矣。夫人莫不有镜能照魑魅，魑魅隐不皇矣，皇害人哉？虽然，吾见今之人有自漆其镜以悦魑魅者矣，其不为魑魅怖伏者谁夫！弟子说：过去宋代颜延年嬖其妾且畏之，妾一日扑跌延年几毙，妾死，延年反哭之恸，已而恍见其妾出于屏间，惊怖遂卒。那么魑魅夫人，自为之也。先生说：然。