胡子衡齐卷六

译胡子衡齐卷六

泰和胡直正甫撰写

谈言下

戎夷离开齐国前往鲁国，到达鲁国都城后，天气非常寒冷，他和一名弟子在城外过夜。寒冷愈发严重，戎夷对弟子说：“你把衣服给我，我就能活；我把衣服给你，你就能活。我是国家的士人，为了天下人而珍惜生命；你是不才之人，不值得爱惜。你把衣服给我。”弟子说：“我是不才之人，又怎敢把衣服给国家的士人呢？”戎夷长叹道：“道义大概无法实现了吧！”于是脱下衣服给弟子，半夜死去，弟子因此活了下来。戎夷起初想为了天下人珍惜生命，并不嫌弃苟活；最终能为弟子救助生命，不推辞死亡。戎夷可以说是懂得如何处理生死的人了。假如戎夷真正懂得道义，那么即使成为天下的士人也完全可以。那些陈三之类的人，侯嬴这一流的人，仅仅为了虚名而殉节，有什么值得称道的呢，有什么值得称道的呢！

宓子贱治理单父，弹琴歌唱，自身不离开厅堂，单父却治理得很好。巫马期星星出来时出门，星星出来时回家，日夜不停息，亲身处理事务，单父也治理得很好。巫马期向宓子贱询问其中的原因，宓子贱说：“我叫做任用人才，你叫做任用体力。任用体力的人因此劳累，任用人才的人因此安逸。任用人才的人不仅仅安逸，人多必定周全而没有遗漏；任用体力的人不仅仅劳累，力量少必定偏颇而不能普遍。任用人才的人不仅仅没有遗漏，那些被任用的人，可以使不才的人变得有才；任用体力的人不仅仅不能普遍，那些不被任用的人，甚至会使有才能的人变得没有才能。这是古今经常验证的道理。所以说尧舜垂衣拱手天下就治理好了，又说恭敬地端正自己面向南方坐着罢了，说的就是任用人才。”

梁朝天监年间，有扶南国的大船，进献玻璃镜，镜面宽一尺五寸，内外明亮洁净，方圆三十里都能照见。询问它的价格，回答说：“这是波罗尼斯福乐宝，大约值百万缗钱。”皇帝命令有关部门计算，倾尽府库偿还也不够，朝臣没有敢议论其价值的。不久有一位名叫沉隐士的国工，举起镜子仔细观看，斥责并扔掉它，说：“这镜子照不过三十里，哪里值得珍贵？我们中原神州有神镜，能照见左右，乃至秋毫，都能透彻表里，直到万里，四方照耀无边，那就是天子的心罢了。天子的神镜，光明显赫，灵性清澈，德威政刑由此产生，对内没有苛刻纠缠，对外没有姑息纵容，那么天下拱手归服而治理，福乐哪有超过这个的？哪里用得着倾尽府库来酬谢那面镜子？”皇帝不能采纳，最终酬谢了它的价值。晚年专门致力于姑息纵容，政令刑罚大大松弛，最终发生侯景之难，国家灭亡，镜子也随之丧失。

谈子说：南海之滨有鼍市，鼍背靠海角，边界宽广不知几百里，居民把它看作石洲，逐渐建造茅屋，像鱼鳞一样排列成集市，不知过了多少时候。后来有人挖开它的肩膀作为铁冶炼的地方，天旱火炽，鼍受不了炎热，愤怒地迁移离去，淹没的几乎有几千家。有人讥讽说：“这是安置居住的人不审慎。”却不知道安置天下的人不处在安宁的位置，而且暴虐如火焰，那么很少有不成为鼍市的。东海之滨有蜃阁，蜃住在海中，吐气就结成城墙楼台人马，五色缥缈，出现在烟雾之外，高飞的鸟疲倦了想要栖息，就落入气中，最终溺水而死。有人讥讽说：“这是做鸟的人不审慎。”却不知道人居住富贵之地

译，不选择跟随的对象，迷惑昏暗终身，那么很少有不落入蜃气的。因此只有大人，看待天下如鼍市，不因欲望炽热；轻视富贵如蜃阁，不因自身迷惑。这样的人，即使为天下处于富贵之中，也是可以的。

从前唐宁王曾经在鄠县狩猎，搜索林莽草丛之间，有一个柜子锁得很牢固。宁王命令打开查看，里面藏着一位美丽的女子，询问她的来历，姓莫，出身于官宦人家，夜里遇到贼僧劫持到这里。宁王惊讶喜爱她，把她放在后面的车上。恰逢狩猎者捕获一只活熊，于是把它放进柜子里，然后锁好留在草丛中。当时明皇正寻求极美之色，宁王因为莫氏特别美丽，就上表献给她，详细奏明缘由，皇上命令她充任才人。过了三天，京兆尹奏报：鄠县食店有两个僧人，用万钱租下店铺做法事，只抬进一个柜子，夜深时里面有扑腾的声音，天亮后寂静无声。店主奇怪，打开查看，有熊冲出来逃走，寻找两个僧人，已经变成骨头了。皇上知道了，大笑说：“宁哥很能处置这两个贼人。”谈子说：那两个僧人自以为得到像莫氏那样的美女，足以快乐了，却不知道柜子里忽然变成了熊。明皇自以为得到莫氏，况且又得到太真，足以快乐了，却不知道疆域之中忽然变成了胡人。明皇能笑那两个僧人，后来的人又笑明皇，唉，君主不要让后人相笑，没有止境的！

谈子说：齐桓公和唐明皇，两位君主都是开始治理好最终混乱，而且都起于喜好女色。桓公起初听从鲍叔牙推荐管仲，于是忘记了射钩的怨恨，而单独委任他处理政事，别人不能离间，多么难得啊。不久修明内政，兴起海利，赡养贫穷，厚禄贤能，履行曹沫的盟约，割地给燕君，拜受周使的祭肉，在葵丘歃血盟誓，责备楚国尊崇周王，平定戎狄安定周室，九次会合诸侯一次匡正天下，多么智慧啊。等到管仲死后，亲近使用易牙、开方、竖刁三个人，专权于外，宠幸长卫姬等六个像夫人一样的人。长姬与雍巫淫乱，雍巫又厚结竖刁，在内蛊惑。桓公生病，易牙、竖刁作乱，筑墙堵塞宫门，桓公想吃饭食物断绝，想喝水水断绝，慨然流泪说：“我有什么面目见仲父呢！”于是蒙着衣袖死去。死后，五个公子争夺王位，桓公的尸体在床上六十七天，尸虫从门里爬出。先后都是一个桓公，起初任用管仲，凭一个人命令天下，最终被内宠迷惑，亲近使用小人，不能庇护自身，多么可悲啊！虽然如此，管仲也有罪：当初，管斋戒沐浴接受相位，桓公说：“我有三大邪恶，还可以治国吗？我不幸喜好打猎，打猎没有不见到禽兽就返回的。”管仲说：“恶劣是恶劣了，但不是紧急的。”桓公说：“我不幸喜好喝酒，日夜相继。”管仲说：“恶劣是恶劣了，但不是紧急的。”桓公说：“我不幸喜好女色，而姑姊妹有不嫁的。”管仲说：“恶劣是恶劣了，但不是紧急的。”人喜好女色亵渎宗庙，那么混乱没有比这更严重的了，管仲却说不是紧急的，管仲本来引导内乱，又怎么能禁止身后的宠幸呢？管仲虽然平定戎狄，那女戎又怎么样呢？所以说管仲有罪。明皇从年轻时就平定叛乱，诛杀韦党而安定宗庙社稷，又诛灭李元楷等人的阴谋，立杀长孙昕的倚仗威势，可以说英明啊。任用姚崇、宋璟，听从柳泽的谏言，增设侍读以弘扬美好谋略，追封五王以配享宗庙，不可说不英明。桥陵丧事已经过了一年，还不上朝接受祝贺，过

译了十年还望陵洒泪。既耕籍田，还在后苑种麦，从太子以下命令亲自收获，表示重视祭祀，兼知民间艰难，可以说能勤勉行义。史臣赞曰：焚烧后庭珠翠以警戒奢侈，禁止女乐放出宫嫔以畏惧荒淫，叙说友爱、敦厚骨肉以厚风俗，搜求士兵责成将帅以明军法，朝集考核以校吏能，西蕃竞相归顺，北狄趋向风化，冠带百蛮，车书万里，都不是溢美之词。然而张九龄被疏远，李林甫日益亲近，杨太真专权于内，而渔阳羯鼓于是震荡于寰宇。明皇彷徨望贤，早饭不供，顿驻马嵬，六军不发，于是勉强诛杀杨国忠而缢死贵妃

译谈子说：女祸有两种，一是宫内的宠妃，二是外戚。外戚之祸，汉朝以吕后、王莽为甚，唐朝以武则天、韦后为甚。王氏发展到王莽，最终改换了朝代；吕后与武、韦，改换朝代的程度也占了十分之九。其根源在于汉高祖、唐太宗没有确立刑罚的大道，发生动乱不也是理所当然的吗？史书又记载，王莽将要篡位时，强迫汉平帝娶自己的女儿为皇后，平帝死后，皇后年仅十八岁，为人温婉贞静，有节操。王莽篡位后，改称她为黄皇室主，并命令她改嫁，皇后大怒，称病不肯起床，王莽也不能强迫她。等到汉军诛杀王莽焚烧宫殿时，皇后说：“我有什么脸面去见汉家的人！”于是投火自尽。凭着王莽的篡位，汉朝朝廷的大小臣工争相歌颂他的功德，宗室子弟为他制造符命，而他的女儿却独自不愿改变节操，并且为汉朝而死。既然如此，那么人性的善良，不会因类别而改变，不会因习惯而转移，像王莽的女儿这样，尤其难得啊！唉，君主开创基业，如果没有刑罚的大道作为子孙的楷模，想要不发生动乱，真是艰难啊！

秦二世三年，丞相赵高想要作乱，担心群臣不服从，于是先设下验证，趁机拿着鹿献给二世，说是马。二世说：“丞相弄错了吧。”问身边的人，有人说鹿，有人说马，赵高于是暗中用法律陷害说鹿的人，群臣没有敢不服从赵高的。等到二世因为盗贼之事责备赵高，赵高于是暗中与他的女婿咸阳令阎乐谋划弑杀二世，让郎中令做内应，阎乐率领官吏士卒进入望夷宫，列举二世的罪状说：“您骄横放纵无道，天下人都背叛了您，您自己想办法吧。”二世说：“能见到丞相吗？”阎乐说：“不行。”二世说：“我想得到一个郡作为王。”阎乐不答应。又说：“愿意做一个万户侯。”阎乐不答应。又说：“愿意和妻子儿女做平民。”阎乐说：“臣受丞相命令，为天下诛杀您，您即使多说话，臣也不敢回报。”挥手让士兵前进，二世自杀，赵高于是立子婴，去掉帝号改为王，以平民的规格埋葬二世。谈子说：赵高的威势盛大啊，《诗经》说“不是教导不是教诲，只是那些妇女和宦官”。三代以来，妇女称妲己、褒姒，至于宦官之祸没有比赵高更严重的了。秦朝只有秦始皇酿成祸端传给二世，倒拿着太阿剑，把兵权交给赵高，以至于请求见丞相乞求做平民都不可得，这都是秦朝自找的。秦朝啊，还能推卸给谁呢？

谈子说：宦官之祸从东汉、唐末逐渐兴盛，史书称汉朝沿袭秦朝制度，中常侍即使是至亲受宠，也只是佩戴金印右貂，不混杂干预朝政。自从和帝时期窦宪掌握权力，郑众谋划除掉这个大恶人，于是获得侯爵封号，超越常规担任宫卿。到了邓太后作为女主，更加亲近宦官，手握王爵，口含天意，已经不是掖庭旧有的规矩了。其后孙程拥立顺帝，曹腾拥立桓帝，单超诛杀梁冀，于是树立茅旗、分发虎符、南面称臣的人，纷纷像捡果实一样轻易得到。他们的府第比拟皇家，养子出自皇帝制度，忠良被摧残，毒害充满海内，曹节、张让更是其中的魁首。窦武、何进等人，虽然是周代亲戚、上将，机密事务没有周密，先饮下他们的剑刃。不久袁绍军队进入，根苗痛绝，而国家随之

译灭亡了，难道不悲哀吗！唐朝制度，贞观以后七十年间，内宫只负责职守御用，中宗才滥署七品以上官员，员外官达到一千多人，而穿朱衣的还很少。玄宗时期，宦官稍微称心的就授予三品，穿朱衣的也有一千多人，而兵权还没有给予。后来李辅国跟随皇帝幸临灵武，程元振护卫代宗，甚至达到三公、王爵、柱国、尚父的地位，与天子共同处理政事了。不久鱼朝恩担任监军容使，又有护军中尉分掌禁军，从此神策军、天威军的兵权，也完全归于宦官。贞元之后，威势焰焰日益显赫，五位皇帝的废立，九重宫阙的生杀，都出于他们的掌握，于是有了“定策国老”、“天子门生”的称号。文宗错误地托付给非人，谋划不善，甘露之变，几乎颠覆国家。昭宗被刘季述等人持杖列举罪状，收押置于幽辱之地，熔化锡块加固门扉，凿洞通食，到了不忍心说的地步。崔胤虽然痛快仇杀屠戮，流血成河，而国运随即灭亡，不是太晚了吗！从前周朝制度，宦官隶属于冢宰，只供扫除，不假借名器，何况说兵权呢？只有汉和帝和唐玄宗，古今最愚蠢，于是首先假借权力给他们，遗留祸患极其毒烈，天地为之颠倒，日月更加昏暗，自身灭亡国家覆亡，家室不能保全，千年有余悲啊。既然如此，作为君主的人，还不要将权力假借给宦官，直到喉痈不剪除，渐渐成为古今的悲叹，而最终没有救助。唉，谨慎啊，只有明智的君主！

僖宗吟诗说：“纥干山头冻死雀，何不飞去生处乐。”本来是因为外受强藩逼迫、内受家奴窘迫，想放弃万乘之尊做平民而不可得，读来更加令人悲伤。从前王守澄教导他的党羽说：“不要让君主接近贤士、亲近诗书，那么我们这些人就可以得志。”试着推究这句话，这固然是所谓的贝母药吗？从前江左有个病人面部生疽，试用各种药，无不掀唇承受，到了贝母闭口不想吞服，病人高兴地说：“这药治好了。”于是用苇筒灌入，几天就痊愈了。所以治病的人应当寻求病所忌讳的，贤士诗书，宦官忌讳它很久了，君主治理宦官，只有亲近贤士讲学，早晚致力于知人安民，不要惊慌其他，宦官只携带功劳只资财，不要只追求名器；只思考，不要只追求事权，动乱不假借刊刻。这是上策。

谈子对杞翁说：“自从赵宋建立国家，很少见到妇女宦官的大祸，这不只是因为大纲端正，也是不给予权力的效果吗？”杞翁说：“宋朝的夷狄祸患，难道是在妇女宦官之后吗！宋朝惩戒藩镇，不整顿武备，只依靠贿赂进献，逐渐到大乱，而后亡国。那么艺祖和赵普的谋划是错误的！艺祖已经攻下河北，想乘胜夺取幽燕，写信询问赵普，赵普回奏制止他，艺祖于是班师。等到雪夜拜访赵普，谋取太原，又拿幽燕地图给赵普问策，赵普都极力制止，并且说可以夺取但谁可以守卫。唉，赵普的话错了！即使像艺祖夺取天下而称帝，又何必后世没有守卫呢？然而从此君臣竟然不图谋幽燕，兵权释放在一时的杯酒之间，而战争隐藏在异日的疆场上，难道只是失去中国故地吗！于是让暴虏都于华夏，冠冕成为鱼肉，这不是它的胎祸吗？宋朝的失败大概有三：一是懦弱失败，二是议论失败，三是恩惠

译失败。天下好战必定危险，忘战也必定危险，自从赵普以销兵为长策，其后太宗开始奋力收复太原，不久北伐契丹，互有胜负。乃至寰州陷落，太宗君臣于是绝口不谈兵事。真宗的朝廷，百姓不认识兵事，虏寇逼近门庭，于是采用寇准的谋划，亲自率领渡过济河，大挫其气，然而最终用岁币定盟罢兵。神宗谈到太宗中箭，自称不共戴天，愤恨为之流泪，后来遇到王韶等覆败，于是松弛幽燕的念头。总之都袭用赵普的智识，感慨啊！大概当时不议论将兵的人不是合适的人，而轻率以兵不可用为言；不追究平日没有虏谋的实情，而只以虏不可谋为心。欧阳修说：“臣见朝廷常有惧虏的样子，而没有忧虏的心。”不忧而惧，那么积懦的

译杞翁说：前代还有文臣建立将帅功业的，像羊祜、杜预、谢玄、韦叡、裴行俭、张仁愿这些人，都是世间杰出的虎将。到了宋朝，很少有文臣能带兵的，这也是懦弱风气累积的结果。吴越的人熟悉舟船，燕赵的人擅长骑射，难道是他们的天性如此吗？是习惯使他们这样的。古时候男子出生就有桑木弓蓬草箭，用来射向四方，六艺中有射箭，难道只是教文事吗？也是用来修习武事的。从前诸葛亮读书，只观大略；李靖不愿做章句之学。老儒生知道这没有益处却有妨碍。所以国家没有比害怕谈论军事更有害的，士人没有比沉溺于虚文更忌讳的。假使宋朝的君臣不局限于声律训诂之间，从而困顿挫败他们的豪杰之气、磨灭他们的英武之风，让那些才能相近的士人，习练武事并加以试用，也可以广纳人才而破除懦弱了。难道会到让中原穿着礼服的君子甘愿做夷狄的臣仆的地步吗？虽然如此，这也不只是宋朝的过错。

谈子对杞翁说：您过分指责宋朝了，然而您不知道选择将领的不容易。至于今天，选择将领还很难，您为什么认为它容易呢？杞翁说：唉，宋朝啊，从神宗、哲宗往上，从未认真选择将领，却说世上缺乏人才，这是欺骗世人；从高宗、孝宗往下，从未真正任用将领，却说人不是合适的人才，这是欺骗人。那观日的玉、照夜的珠，远远来自异域，经过多次翻译才传来，这不是古今都罕见的事物吗？然而没有脚却能登上王庭、没有翅膀却能栖息在琼库里的，为什么呢？是因为有所喜好。宋徽宗建造艮岳，杏岫梅岭，还是适宜本土的树木，像炎州的荔枝，本来不适合中原种植，也没有不聚集茂盛生长的，是因为有所喜好。假使宋朝君臣用建造艮岳的心思来治理国家，用聚集花石的力量来聚集将才，那还担心什么选择将领艰难呢？不然的话，安禄山作乱而李光弼、郭子仪显赫，金兀术到来而韩世忠、岳飞成名，难道是借用了异代的人吗？古语说，将相没有特定的出身。古代选取将领，有的出自奴隶，有的出自敌国，有的出自逃亡者，也有的出自盗贼，只有英明的君主和贤良的宰相多方试用他们，不拘常规地任用他们，就没有得不到的了。却一定说选择将领得不到合适的人，这也是所谓等着活鸟自取灭亡的人啊。虽然如此，这也不只是宋朝的过错。

谈子说：严尤有话说，匈奴为害由来已久，后世三家，周、秦、汉征讨他们，没有得上策的。周得到中策，汉得到下策，秦没有策略。当周宣王时，玁狁内侵直到泾阳，任命将领征讨他们，在边境就返回，就像驱赶蚊虫叮咬一样，赶走罢了，所以天下称颂其明，这是中策。汉武帝选拔将领训练士兵，约定携带轻便粮食，深入远方戍守，虽然有攻克获得的功劳，胡人随即报复，战争连绵祸患结集三十多年，中原疲惫消耗，匈奴也遭受创伤，而天下称颂其武，这是下策。秦始皇不忍受小的耻辱而轻视民力，修筑长城绵延万里，边境虽然完善，民力内部枯竭，从而丧亡社稷，这是无策。如果像严尤所说，那么抵御夷狄终究没有上策，真的这样吗？杞翁说：不是这样，从前周宣王之前，周公辅佐成王，安抚万邦，巡视侯甸，征讨不服从的，安抚百姓，起初在于治理未乱、保卫未危，三公则论道经邦，三孤则辅助三公弘扬教化，六卿分职率领下属以倡导，九牧使百姓富足，而大司马则能整顿军备，以登上禹的足迹，遍行天下直到海外，没有不服从的。当这个时候，夷狄虽然是天之骄子，也不敢在

译壮月南侵放牧了。这不是上策是什么？那么策略没有比修内政更上等的，没有比得到贤相更重要的。得到贤相就能得到大司马，得到大司马就能选择良将、整顿武备，抵御他们不在弯弓鸣镝之后了。却一定说抵御夷狄没有上策，这是随意以后世的事情来说的，又哪里知道帝王者所制定的策略呢？说：帝王者制定的策略怎么样？说：不在策略中制定策略而在道中制定策略，只有从道中制定策略的，能治理未然。

杞翁说：没听说宋仁宗时，有张、吴两个士人，具有纵横之才，不从事干谒而谋求礼聘，他们作诗有踏破贺兰、扫清西海的诗句，韩琦、范仲淹守边，都轻视他们。后来两个士人把诗刻在石上，洒泪经过集市，两位主帅竟然没有察觉。两个士人无处可去，于是逃亡到西夏，改名张元、吴昊，触犯夏主名讳，耸动他的听闻，夏国收为谋主，势力日益强大，关右震惧，于是不能制服。韩公当时任四路招讨，驻兵延安，忽然夜里有人提着匕首进入卧室说：我是西夏张相公派来取相公头的，不忍心加刃，只取金带回去。大概是宋朝君臣用人狭隘了！谈子说：孔子、曾子，难道不是所谓的前知者吗？孔子修书以《秦誓》终结，曾子著《大学》，也以《秦誓》的一个臣终结。那一个圣人一个贤人，难道都知道秦是继承周的吗？不然，为什么都取用《秦誓》呢？洞先子说：孔、曾的前知，我不知道，然而我知道《秦誓》的一个臣足以辅佐天下。辅佐天下，除了这个，虽然有像丙吉、魏征、姚崇、宋璟那样的善者，也只是节士罢了，哪里足以参与大臣之道呢？说：那么后世谁接近呢？说：韩琦、范仲淹登上其堂，房玄龄游历其藩。

谈子说：大臣的事情重大，然而如果一个臣断断无他技，而坐办天下大事，恐怕不可以吧。洞先子说：你没看见龙吗？龙赤身罢了，然而能以云为车，以风为马，以雷霆闪电为仆从，上下变化而降雨润泽天下，龙没有其他技能，因为它体虚而用神。当龙开始潜伏时，不担心不神而担心不虚，只有虚才能神，风云雷霆闪电跟随它的，是被虚所役使。龙哪里担心不能办大事呢。假使龙像赑屃喜欢能负重，那么技能只限于龟趺罢了；像螭吻喜欢能望远，那么技能只限于兽首罢了；像蒲牢那么技能只限于钟纽，像狴犴那么技能只限于狱门，饕餮技能只限于鼎盖，睚眦技能只限于刀环。做这个的阻碍那个，做那个的阻碍这个，又怎么能役使风云雷霆闪电而变化降雨天下呢？所以大臣没有一技，然后能用天下之技，用天下之技为技，就像用天下之耳目为耳目、用天下之手足为手足，说一个臣不能办天下大事，也不可以。不然，那么也只是赑屃螭吻的尤物罢了，又哪里值得谈论大臣？况且大臣学道不学技。说：大臣学什么道呢？说：休休罢了。那休休的，质朴好像愚钝，宽绰好像闲暇，恹恹好像没有畔岸，浑厚好像没有选择，看天下人都是我人，看天下耳目手足是一耳目手足。我这里有羡技，哪里担心没有技能？所以大舜善于与人同，舍己从人，乐于取别人的长处以为善。乐正子好善，优于天下，就是善于用休休的。休休了，天下就治理了。说：那么周公多材多艺，为什么呢？说：周公有而无，实而虚，所以说公逊硕肤、赤舄几几。周公有什么技能呢！说：假使天下都成为龙不成为赑屃螭吻，那么谁起来做事呢？说：古代的臣子，有坐而论道的，龙的徒众是；有起而作事的，赑屃螭吻的徒众是。虽然如此，从他们的修养来说，不能定拟，所以有坐而论道之道而下兼乎技的，未尝不可以作事；有起而作事之技而上学乎道的，

译未尝不可以论道。这也在于人罢了。虽然如此，世间确实有论道之贤，而居于作事之地的，那么稷契的分职，孔子为乘田委吏继为司寇，都是这样。还说是得到龙之道，而任赑屃螭吻之事，龙之道哪里少了呢。

译管仲担任宰相三个月后，请求评定百官的职位，桓公说：“好。”管仲说：“在升降揖让、进退从容的礼仪方面，辨别言辞的刚柔，我不如隰朋，请任命他为大行；在开垦荒地、充实城邑，开拓土地、聚集粮食以供养众多人口，竭尽土地之利方面，我不如宁戚，请任命他为大司田；在平原广阔放牧，战车不交错车轮，士兵不转身逃跑，击鼓进军时全军将士视死如归方面，我不如王子城父，请任命他为大司马；在审理案件公正适中，不杀无辜，不诬陷无罪之人方面，我不如宾胥无，请任命他为大司理；在敢于冒犯君主脸色，进谏必定忠诚，不避死亡，不屈从富贵方面，我不如东郭牙，请任命他为大谏之官。于是桓公听从管仲的意见，任命这五人，国家因此大治。谈子说：“像管仲这样的人，也差不多符合大臣的道理了吧？”洞先子说：“管仲是善于用人的人，加上当时机遇很多，然而他并不是懂得大道的人。管仲自己说：‘君主如果想治理国家、强大军队，那么这五个人就足够了；如果想成就霸业，有我夷吾在这里就行了。’管氏不懂帝王的大道，却只以霸业自居，在世俗君主面前阿谀逢迎，与那种宽厚从容的境界相比，相差何止千里？如果管氏懂得大臣的道理，谁还会不懂大道呢？”

谈子说：“晋朝大始年间，刘伯玉的妻子段明光，生性最嫉妒。伯玉有一天读《洛神赋》，对妻子说：‘娶到这样的妻子就满足了。’明光说：‘你怎么喜欢水神而轻视我？我死了，还愁不能成为水神吗！’当晚她就投水自尽，过了七天，在梦中对伯玉说：‘你原本希望得到神女，我现在成为神女了。’伯玉醒来后，终身不敢渡水。后来有美貌的女子渡这条河，即使打扮得朴素，风浪也会突然兴起，最终无法渡过；丑陋的女子即使盛装打扮，没有不能渡过的。所以称为‘妒妇津’。齐地有谚语说：‘想求得好妻子，站在渡口旁，妻子站在渡口边，美丑自然显现。’妒妇是多么刚烈啊！唉，后世难道没有‘妒臣津’吗？凡是贤能的臣子，没有能渡过妒臣津的。有人说：‘只有大人秉持公正准则就没有渡口，而贤者就能顺利渡过了。’”

小说家记载：武则天晚年，有益州一位老人在城市卖药，得到钱就用来救济贫困的人，持续了一年多。生病的人得到药，没有不痊愈的。当时遇到有见识的人，就告诉他说：‘人的身体就像一个国家，人心就是帝王，周围排列的脏腑就是宰相和辅臣，外面的九窍就是群臣。所以心病发作，内外就无法救治了，这与君主在上混乱，臣下没有不生病的有什么区别？所以凡是想要身体无病，必须先端正内心，不让气息枯竭，不让思绪狂乱，不让嗜欲迷惑，那么心首先无病，心无病，那么其他脏腑有病也不难治疗，而外面的九窍也没有理由受病了。况且药物有君、臣、佐、使之分，所以治病时先君药、次臣药，最后用佐药和使药，如果失去了顺序，必然自身混乱，又怎么能救治疾病呢？这就像国家任用人才一样。我年老卖药，常以此为念，每当看到愚昧的人自身君主不像君主、臣子不像臣子，让九窍的邪气肆意侵入致病，以至于良医名药都不见效，自己还不知道，可悲啊！’老人的话旨意深远，难道是一位隐士吗！

谈子说：“庄子所说的圣人之道、圣人之才，是分开的。拥有道就拥有才，没有拥有道却没有才、拥有才却没有道的情况，所以说它们是分开的。洞先子说：‘不对，从我接触社会来验证，世间不分开是很难的。怎么证明呢？从前汉高祖、唐太宗，难道是有圣人之才却没有道的人吗？不是的话，为什么能统一天下，却不能与商汤、周武王的教化齐平呢？卫武公、伯夷、柳下惠，难道是有圣人之道却没有才的人吗？不是的话，为什么享有圣人的称誉，却不能与周公、孔子比肩呢？至于用圣人之才实行圣人之道，两者兼备而不分开的，只有尧、舜、三王、契、皋陶、伊尹、周公、孔子吧？其次学习圣人之道而接近圣人之才的，是稷、夔、傅说、曾子。具备圣人之才而有道的，是颜回、子思、孟子。傅说之后，程伯子接近；孟子之后，东越王子接近。虽然如此，古代没有远离圣人之却能大济天下的。孔子说‘才难’，不就是这样吗？所谓难，是难在兼备而不分开。”

谈子说：“从前宋朝蔡绦著《古器图说》，极力称颂当时好古的风气盛行，到元符年间，效法古代制度，远远追慕唐虞的典章。到了大观初年，于是模仿李公麟考古制作《宣和殿博古图》，所收藏的礼器已有五百多件，所以有一件器物价值数十万金钱，后来动辄达到百万，天下的坟墓都被挖掘殆尽。政和年间，尚方库藏的器物达到六千多件，各种器物已经尽现三代典章，而阅读先儒的讲解有可笑之处，才开始从端州进献宋成公的钟，而后得以制作大晟乐，并应用于各种制度职位，于是圣朝郊庙礼乐一下子复古。当时，天子还留心政治，所重视的只有三代的器物，如果是秦汉等物品，除非特别珍贵否则不收。到了宣和之后，则累积到一万多件，像岐阳宣和的石羁约鼓、文翁礼殿的画像，无论巨细，都搜罗进皇宫禁地。又有稽古阁、博古阁、尚古阁等，都用来贮存各种鼎彝礼器及图画。然而世事却糜烂，皇上意志衰退，不再像从前那样考究，不久遭遇僭越作乱，全部落入敌营，像孔父子高洁的品行，散召公季的弦歌辞令，牛鼎象首的规模，龙瓿雁灯的典雅，都用来喂战马、供烹煮，散失毁灭不存在了，中国的耻辱，没有比这更严重的了，这话令人悲叹！像这样，那么好古不对吗？洞先子说：‘好古怎么能不对呢？虽然如此，古不在书本也不在器物，宋朝君主不好古道而好古器物，其颠覆国家、废弃古道是理所当然的！古道存在哪里？存在人心，记载在六经，所以端正内心、落实于事务，与政治一起布施恩泽给百姓，施及蛮夷之地，这样就可以坐对周文王、周武王，而梦寐中见到尧舜。好古谁能超过这个，还要器物做什么？如果一定要放纵自己的心，疏远事务与政治，而只是沾沾自喜于喜好器物、研究图录，即使把三代的礼器乐章全部移到后世的朝野，又怎么能区别于拿着颜回的瓢、乞讨太公九府钱的讥讽呢？”

译唐安乐公主，曾经命令尚方局织造两条用百鸟羽毛制成的裙子来穿，正面看是一种颜色，侧面看是另一种颜色；在阳光下是一种颜色，在阴影中又是另一种颜色，而百鸟的形状全都显现出来。当她出嫁时，益州进献了一条单丝碧罗裙，用镂金工艺做成花鸟图案，精细如同头发，大小堪比黍米，眼睛、鼻子、嘴巴、指甲都具备，只有视力极好的人才能看清。韦后效仿她，也收集鸟兽的毛皮做成马鞍垫，各自像其本来的形貌，耗费的人力物力巨大，花费以万计。谈子说：《左传》中关于服饰怪异的讥讽，到这里达到了极点！洞先子说：你不明白，世间有居所的怪异，那么迷楼、艮岳就是极致了；有器物的怪异，那么发幕、珠炬就是极致了；有文辞的怪异，那么风云月露就是极致了。文辞的怪异孕育于宋玉、景差的时期，形成于枚乘、司马相如的时代，兴盛于建安年间，而在颜延之、谢灵运、徐陵、庾信等人那里变得靡丽，从此以后，末流的士人和狡诈的少年，只知道拼凑辞藻是富有，却不知道六经究竟指向什么；只知道雕饰华丽是美好，却不知道仁义究竟是什么东西；只知道以枚乘、司马相如为师，却不知道孔子、孟子究竟是什么样的人；只知道以词赋为职业，却不知道治国平天下究竟是什么事。大概经过了好几百年，人们昏昧得如同没有太阳的夜晚。后来陈叔宝、江总等人，当隋朝军队压境时，仍然与亲近的宾客赋诗取乐。他们难道真的能忘记利害关系吗？实在是因为淫靡的辞藻遮蔽了眼睛，艳丽的乐曲迷惑了耳朵啊！这种祸害如此猛烈，持续了很久！直到王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王等人出现，天下才开始听到六经和仁义的道理，而唐朝因此兴盛。大概世道与文辞共同兴盛、共同衰败，不是一代的事情。现在又怎么忍心推崇怪异的辞藻，祸害当今的世道呢！

有人问：圣人使用文辞吗？洞先子说：文辞不是圣人不能使用。圣人使用文辞，是为了道和法。孟子说：上面没有道的准则，下面没有法的坚守。道的准则和法的坚守，不可一天废弃，那么文辞也不可一天松弛。所以文辞，是圣人用来使道和法长寿、教化万世如同一天一样的工具。孔子说：言语没有文采，就传播不远，这大概是为了教化，那些能言善辩的人，却不知道圣人是为了教化，却只是琐碎地追求文采，表现在后世，并且说：《易经》和《春秋》，都是圣人发愤所作。唉，他们大错特错了！于是有不得志就穷愁而著书，有得志就招集游谈的人而著书，都为了求取后世的声名。他们背离道和破坏法已经非常严重，后来的读者很少有不喜欢他们的德行而厌恶他们的人，即使不厌恶，又怎么足以使枯骨长肉、使遗骸生血呢！现在的世道尤其喜欢称颂词客文人，却不知这只是优伶工匠罢了，优伶越被人称颂就越精巧，当他越精巧时，即使唆使他扮演鬼魅，他就精巧地扮演鬼魅；唆使他扮演猪狗，他就精巧地扮演猪狗，三岁的小孩很少有不喜欢辱骂优伶的，那些高大的男子却不知道自己就是优伶，并且将要决绝性命去从事这种行当，他们不被谥号为颠倒错乱的百姓吗？魏文帝说：文章，是不朽的盛事。他们父子虽然喜好文辞，但是背离道和破坏法，被后世厌恶和嫌弃到了极点，他们不朽的地方在哪里？所以说：文辞不是圣人不能使用。

问：文辞有古今之分吗？回答说：有。问：古文也有固定的体裁吗？回答说：有，但是没有固定的体裁。问：文辞就像人一样，人没有不横着眼睛竖着鼻子的；文辞就像房屋一样，房屋没有不横着梁竖着柱的。却说没有固定的体裁，可以吗？回答说：人没有不横着嘴竖着鼻子的，但是想要让北方的脸像南方的脸，可能吗？房屋没有不横着梁竖着柱的，但是想要让秦国的房屋像楚国的房屋，可能吗？现在告诉人一定说像尧的八种光彩、舜的两个瞳孔才是古，那么司命神不如塑像师有能力；告诉建房的人一定说像楚国的章台、鲁国的灵光殿才是古，那么鲁班不如画师方便。你不知道世上的所谓古，不仅仅是优伶，而且将成为塑像师、画师。这两者虽然极其相似，但是古的精神已经消亡了。问：那么圣人喜好古，述而不作，为什么呢？回答说：圣人喜好古，是喜好道和法；述而不作，是阐述道和法。所以只有圣人的言语才能传神。问：汉唐宋的言语哪个更好？回答说：道和法晦暗不明，姑且论其大概。汉代浑厚而含蓄，唐代逐渐明朗畅达，到了宋代更加昌盛。弟子把这话告诉老师，先生说：我只知道圣人的道和法罢了，我哪里会去选择汉唐宋呢。

胡子衡齐卷七

泰和胡直正甫撰写

续问上

弟子问说：从前谈论物理的人说，菱角和芡实都是水生植物，但是菱角寒凉而芡实温暖，是因为菱花背向日光、芡花向日光的缘故；稻和麦都是土生植物，但是稻滋润而麦干燥，是因为稻生长在低湿的地方、麦生长在高处的缘故。这个理是在人身上，还是在物体身上？回答说：你是把背向日光、高低作为理呢，还是把辨别选择背向日光、高低作为理呢？如果以背向日光来说，那么向日光是理，而背向日光难道是理吗？这四样东西，当它们在背向日光、高低的时候，只是块状的物体罢了，物体各自没有理；当它们离开背向日光、高低的时候，只是块状的物体罢了，物体也各自没有理，说什么理呢？只有从人身上去理它，才说这是因为背向日光所以有寒暖、这是因为高低所以有滋燥，分类并题写它，区分并使用它，很少有不是出自人心的。所以理在人，不在物体。而且人参、蓍草，世人说是补药，黄芩、黄连世人说是泻药，但是内热的人就把黄芩、黄连当作补药；苏子、麻子世人说是泻药，生姜、肉桂世人说是补药，但是气虚的人就把生姜、肉桂当作泻药。那么补泻的理，也在人不在物体。天下的草木多了，具备寒暖燥滋补泄性质的，何止这几样呢？自从人不认识它们，而没有给它们分类题写，区别它们的能力达不到，那么哪里能看到它们的理呢？点苍山的石头具备山水的姿态，桂林的洞穴繁多地呈现人禽的形状，如果人的足迹不到那里，或者到了却没有遇到，难道还有山水人禽吗？所以知道山水人禽从哪里出来的，就知道理了。从前有个国工善于画鬼，穷尽了鬼的怪异，后来见到害怕它，认为是真正的怪异，不知道那怪异是自己产生的；善于画美女，穷尽了美女的美丽，后来见到喜爱她，认为是真正的美丽，不知道那美丽是自己产生的。现在在物体上寻求理的人，也和国工害怕怪异而喜爱美丽有什么不同呢？那么理不在物体而在人身上，更加明白了。