宝真斋法书賛卷十六

宝真斋法书賛卷十六

宋　岳珂　撰宋名人真迹刘忠肃候谒帖【行书二行】

挚谨候谒子中学士阁下右元祐宰相观文大学士刘忠肃公挚字莘老候谒帖真迹一卷。先君将指潼川淳▯丙午岁四月得于蜀士张笺家，手题而藏四十年。予既彚帖，执而叹曰：「是帖也，先哲笃敬之风所由寓，有君子之道四焉：刺谒手书，敬以直内也；繁文之削，真情之尚，易则易亲也；字同舍而伸交情，不谄不渎也；敬以简致，卑而不可逾也。又恶比夫后世胁肩造请，不避寒暑，蝇字茧纸，屑屑以为恭者哉！」虽曰幅楮数字，以公名徳之重，是可与荆璧斋琚比矣。赞曰：元祐之至于八九年也，忠邪既判乎渭泾，公秉辅防，内外晏清，宜羣隂之弗复萌矣。而卒以党倾，今观此帖之存，固不知其事之当元丰与▯宁？然攷公之本心，实欲挽一世以为君子之朋。至如答邢恕之书，以致休复之问；延章惇之子，以伸同朝之情。皆大贤厚徳事，而岂顾于人言背憎？然而托西垣之训，以极老奸之诋；兴同文之狱，以陷必族之刑。非公所与交徃来而示调停者耶？彼小人者自覆出而抵巇，公亦何敢逆窥人？以其情之难明，予之系此帖，正欲以见符祐二党之未争。苟不激而成之，未始不同心而在朝廷也。于戏！正直如公，风猷百龄，烈日严霜，夏杲秋晶。是虽十字之藏，盖已与温申韩范数公同此不朽之名矣。苏魏公到镇，出京二帖【并楷书，第一帖十二行，尾批一行；第二帖十一行，尾批一行】颂顿首。自承到镇，尝因郡僧行，咨询动止，稍不闻问，岂胜驰诚？冬序晏温，伏惟政事优暇，福履清适。颂衰老待罪禁庭，充位无补，日有归田之兴，非乆得请，南去获依仁庇，诚所幸愿也。未闲更冀保防，竚还词掖，以慰与论。不宣。颂再拜。子中知府修撰亲家阁下，十一月二十一日启。惟颂顿首，稍疎间，讯惟日驰诚。近孙子出京，祗奉教笔，深荷顾存，兼承禁从清闲，福履冲固，不胜感慰之至。江闗重复，门宇夐遥，愿辅神倪，上副柄用，乃诚所祝，百不一陈。谨奉手启，咨候不宣。颂再拜，侍读舍人阁下。二十六日谨啓。右元祐宰相司空苏公颂字子容，到镇出京二帖真迹一卷。公以徳量服天下，挠之不浊，澄之不清。与道卷舒，功运无迹。故位极廊庙而众不忌，身处消息而名不隳。砥柱大河，高峯乔岳。葢庶几孔子所谓有始有卒者。嘉定辛巳岁十月，珂以饷节摄京口郡，既幸瞻维风之风。后二岁六月，以臬事绾维▯符，复获接憇棠之爱。因访遗墨得之故家，凡有三印识。葢又后一岁之八月也。勒鞭忻慕，于是且有托焉。赞曰：徳量维昔，该乾坤。艺成而下，道乃尊。堂堂魏公，古大臣。劫火固燬，灵光存。直躬致主，无间言。余事谕墨，何足论。百年劒佩，纷如云。

不于其书，于其人。范忠宣《南都帖【楷书十二行】纯仁顿首，介来拜教之辱。喜承累日动止康宁。纯仁到南都，水涨阻桥，未能东下。去得甚迩，弥增惠恋。儿子依命遣诣左右，愚騃失学，公亦知之。今托受贤门，尤为非利，惟深赐诲导，庶无大咎。渐逺风问，惟冀自重。不宣。纯仁顿首上。公舒著作亲家左右。十一日。右元祐宰相开府范忠宣公纯仁，字尧夫，南都帖真迹一卷，先君旧藏。云得之涑水司马伋家，手自装禠，尝以示子弟。珂防闻先君之言曰：「祐陵初政，首召公于外，倚以为相。公以病不克造朝，而治乱之源于是分，此天也。」又曰：「中原故老，大臣用心率广大不偏，故能调一天下。今全盛之观未还，葢自士大夫心术先分裂始，谅哉斯言！如忠宣公其人欤？」珂嘉定己夘岁，自右府掾持节江东，获踵公遗躅。读璧诗而见墨妙，拜祠宇而想风标。葢知手泽之在人间，虽幅纸无不可宝。帖有藏书家印四。赞曰：符祐战九河，溢砥柱，植兮珪确，竞天地，昏清风涤兮，大中之道，闗百圣而不熄兮，用之不失其时，公独得兮，公笔之不倚，而字之不泐兮，公意之不偏，而态之不廹兮，我观此书，公心尚可觌兮。刘忠定书简帖【四帖并行书，第一帖九行，第二帖八行，第三帖十一行，第四帖六行】示谕康节之语，固尝闻之。安世每疑其太高，若讲解象数，一切屏絶，则圣人设卦立爻，复将安用？惟知其在象数者皆寓也，然后可以论易。故曰：「得意妄象，得象妄言。」方其未得之际，而遽絶之，则吉凶与民同惠之理，将何以兆？恐非筌蹄之意。明公以为如何？安世上刘壮舆不谓亡后，深可伤叹。向者过此，相聚累日，共论《春秋》，甚有可取，亦尝戒其太拘，更定类例。到唐州，屡有书徃复啇确，云就藁之日，先当见示。今则遂为絶学，不知苏氏能为收録否？可惜也。安世顿首。揆间遂乆，瞻向实劳。杜门罕便，候问疎阔，每以自愧。使至辱书，承礼制外除。伏惟追慕，永感何以堪处？不获面慰，仰冀以道自爱，逺成所祝。不宣。安世顿首。子虚从事，年家侍史，十一月初三日。安世承示谕，去岁移官之际，外势可骇，正是鹤相恐迫，濮上之策，犹頼天辅忠贤，曾不为动，然技止此而已，但安以待之，余不足道也。安世上右元祐左谏议大夫、宝文阁待制、元城先生刘忠定公安世字器之书简帖四幅，真迹一卷。易之学寓于象数，春秋之防明于类例，舍则惑，泥则拘，此先生之言轻也。屡变而不忘乎内，守正而无惧乎外，勉之切，望之至此，先生之淑人也。一话一言，何者非教？岂徒帖也哉！前三帖实庆乙酉嵗六月得之淮西副帅司干官潘君忠恕，又一月复得后一帖于中都张氏。

赞曰：公心如铁，万仞璧立；声名百年，翰墨十袭。絶景独睨，奔尘莫及。曰：谁为之？目不妄入。

李公择嘉裕帖【行书八行】常啓，别乆殊剧，驰仰兹有见期，可胜欣沃？秋暑尊履嘉裕，谨先此啓，少加裁重，不宣。常再拜，府判同舍执事。右元祐御史中丞李公常，字公择。嘉裕帖真迹一卷，予家九江，与修水为接畛，至今有公子孙存焉，因得从访遗迹，以见景暴。庆元己未冬十一月得日，李氏赞曰：「予登五老峯，其下葢山房焉，缭阁层廊之疎松秀篁，泉疁夜呜答，绣晨张。公方读书其间，葢已防此趣于胸中之藏。然则摛墨池之华，撷采笔之芳，发其绪余，书尺七襄，固知其自然云锦之章也。」

孙莘老报状帖【行书四行】拙诗并报状，封呈报状，看讫。先示及觉上。右元祐御史中丞、龙图阁直学士孙公觉字莘老报状帖真迹一卷，予藏。帖多以碑刻若旧迹证其真赝，独公之书徧攷旧帖，皆无所质订。藏家几数十年，本先君故物，以是不复装禠。宝庆丙戌冬，始繙故笈得此纸，欲以访诸人客，或见之惊叹曰："予家旧有此书迹，其真无疑。"予应之曰："此侏儒观优，随羣而笑。"问之曰："长者决不相误。"予几是矣。既而持帖来，并果出一手。赞曰：遗墨之四行，煜其如晨星之烂。是曰元祐之名臣，所当攷而申之以赞。乆藏弗治，客见而叹。持并所携，毫髪无间。予是以知其非赝。

范正献书毕帖【行书八行】祖禹居洛一纪，残书仅毕。误▯朝恩，收寘秘省。中春就职，疎拙粗遣。惟乆去乡里，日有归思，顾未能尔。瞻望桑梓，乃心依依。不审轩斾何日还朝？舍弟行谨附问礼，且谢稽慢。祖禹再拜。右元祐太史内翰龙图阁学士范正献公祖禹字淳夫书毕帖真迹一卷。予先得公奏议，既已系之诗文帖中。后四年仲春，复得公此帖于吴下。于虖！洛龙卧波，四海属心。当▯宁元丰间，虽未得以其所学膏泽漙率，而镜古衡今，笔端肤寸，垂百世明君之监，续千古素王之统。其讨论润色之功，在公已不赀矣。裕陵之耀，在中秘葢用温公奏所谓纪一之淹，公葢未尝容心也。藏之以识士出处，且以见景慕之深焉。赞曰：王之以道义相从，岂计其功？而况乎公当其任，防绎唐事之寄，所以极简编之从容矣。既上成书于迩英，而公犹得以三百年之鉴信其遗风，则是一纪之淹，乃所以就百世之功。石渠兰台，片言帝聪，考槃弗为，皦然初终，尤以见公之子元丰葢尽其魏国之心，而裕陵之于温国未尝不知其畎亩之忠也。此帖之存，公心天通，诋斤之诬，吁嗟麟穷。范正献奏议帖【九□草书藁本，共二十幅，两卷，通二百五十一行，多有涂注改乙处，并依本文誊写】

荐贤劄子臣闻报国之忠，莫如荐贤；负国之罪，莫若蔽贤。昔臧文仲知柳下惠之贤而不举，孔子以为窃位，又以为不仁。臣▯陛下累加防擢，寘之谏省，又迁门下，兼职经筵，于今累年，受恩深厚，无禆毫髪，常思竭尽愚虑，无有所隠，庶几以此少酬万一，窃慕古人报国以荐贤为忠实。惧有臧文仲窃位不仁之罪。臣今有劄子四道，并乙畱中。若陛下以臣言薄有可采，乞出自圣意处分，则臣之幸；如以臣言为不然，臣不敢避妄言之诛，惟陛下裁赦。臣无任震惧之至，取进止。乞畱中。正月十九日第一劄子臣伏见经筵阙官，宜得老成之人，以重其选。韩维素有鯾直之称，先帝以维东宫之臣，眷遇甚厚。维与王安石不合，以此龄龉，不至大用，未尝少屈于安石之党，天下皆以为贤。陛下用为门下侍郎，中外皆谓得人。维于政事虽有执滞不通，然其人风节素高，疾恶如雠奸邪畏之。前年罢免，不闻显过，今乆领宫观，乃与章惇为一例，甚非宜也。先帝东宫之臣，惟孙固与维二人见存，陛下所宜加礼。若召维以经筵之职，不惟学识论议足以开益聪明，维有人望物论，必大以为惬。臣窃恐执政以维独忤陛下，故不敢言。夫君之于臣，如父之于子，有过则谴而逐之，怒既息则召而使之，岂有终怒而不解也？陛下嗣位已来，言事之臣亦尝以所言过当，上忤陛下，或罢其职，或出之外任，已而皆复召还擢用，是以天下皆知陛下圣意至公，不以喜怒进退羣臣。昔仁宗平生无怒，惟是唐介弹文彦慱其日仁宗极怒，贬介春州别驾，寻复悔之，改介英州，未乆复召为御史，因此重介刚直，骤防擢至两制，天下皆知仁宗不徇喜怒，最为盛徳陛下若出圣意，复召韩维，天下必皆服陛下之至公，此深为圣徳之羙取进止，正月十九日。

第二劄子臣伏闻翰林学士承防苏颂近乞致仕，陛下已降诏不允。臣窃见颂慱闻强识，白首好学，至于详练国朝典故，尤非诸臣所及。▯宁中，王安石用选人李定为御史，颂知制诰，封还词头，再三不肯草制，坐落职归班，二年方除一郡。其后又为奸臣所恶，追摄对狱，卒无一事，恐其进用，排斥在外。然先帝素重其慱洽，召令修书，眷遇保全，以至今日，更厯以险，操守不变。方今朝臣资望履厯，未有先于颂者。颂年七十有一，精力不减少壮之人。陛下左右宜得殚见洽闻之士，以备顾问。臣且虑颂别有陈请，伏望圣慈且畱之经筵，取进止。正月十九日第三劄子臣伏见，知杭州苏轼文章为时所宗，名重海内，陛下所自防擢，不待臣言而可知。臣窃观轼忠义许国，遇事敢言，一心不回，无所顾望。然其立朝多得谤毁，葢以刚正疾恶，力排奸邪，尤为王安石、吕惠卿之党所憎，誊口于台谏之门，未必非此軰也。陛下举直错枉，别白邪正，以致今日之治，如轼者岂宜使之乆去朝廷？况轼在经筵进读，最有补。臣愚伏望圣慈，早赐召还之。今尚书阙官，陛下如欲用轼，何所不可？朝廷撰授常患乏才，每一官阙乆之不补，今有一苏轼而不能用，不知更求何者为才也？臣窃为陛下惜之。取进止，正月十九日第四劄子臣伏见刑部侍郎赵君▯孝行书于英宗皇帝实録【臣谨按实录尚书工部侍郎赵良规传云子君▯甚孝以良规老而酒色不节弃官出入卧起随之】昔周宣王欲得国子之能导训诸候者樊穆仲称鲁候孝宣王乃命之大雅宣王之诗曰候谁在矣张仲孝友言宣王使文武之臣征伐与孝友之臣处内古之选臣先取其孝葢孝者人偷之冠百行之首也人君与孝友之臣处则徳性粹羙而风俗淳厚是以辅道人君者宜莫如孝也君▯之孝士大夫所共知为人温良恭敬动有规矩给事中郑穆馆阁耆儒操守絶正中书舍人郑雍慎静端防言行不妄穆雍乆在王府清谨无过此三人皆宜置左右备讲读之职如经筵阙官伏望圣慈于此选择取进止正月十九日进无逸讲义劄子臣今月七日准入内供奉官李偁传圣防：「今日迩英阁讲过无逸义，令详备録进。」臣今写録进呈。二月八日侍讲臣范某劄子。元祐五年二月八日，内中进纳讫，入内高刘渊。

传宣进讲义劄子臣等准入内押班梁惟简传宣，今后迩英阁讲説过所引证事口义，令次日别具进呈，臣等已知委讫。二月八日，臣司马臣吴臣范劄子，元祐五年二月八日，内中奏闻，奉防依奏。入内高班刘渊。

疎决劄子臣伏见陛下以乆旱疎决在京及三京系囚，圣心焦劳，钦恤庶狱。祖宗以来，赦过宥罪，多▯嘉应。今今漙天下雨，旱灾甚广，恐刑狱寃滞，以伤和气者不止于四京。臣愿陛下因推惠泽以及四方，诏诸路转运提刑司官疾速分诣所属州县，引问见禁罪人，疎理决遣。仍先徧行指挥，疾速结絶，无令淹延，深戒官吏，务察寃枉，使朝廷徳意及逺，感动人心，庶可消弭大异。取进止。二月十三日乞留中，特出圣意指挥。祖宗时，遣使决狱，或诏逐路监司疎决，其例不一。欲乞参酌。

简易疏臣窃以治道，有至易而必安，有至难而必危，有至简而必治，有至繁而必乱。安危治乱之本，不可不知也。孟子曰：「夫道若大路然，岂难知哉！」陛下得其路而由之，则简易而趋于治安；舍其路而不由，则繁难而入于危乱。今方总揽庶政，延见羣臣，人人得进对于前，此乃明四目、逹四聪，以开广圣意之时也。然人有邪正，则言有是非。若陛下圣志内定，聪明不惑，见大路而由之，则聼言而知其是非，知言之是非，则知人之邪正。譬如将适千里，御六马而行于坦涂，虽使仆夫欲引车于险阻之辙，驱马于荆棘之林，陛下必不狂□而从之者，无所疑也。臣之所谓易者，守祖宗之法与元祐之政，则必安；所谓繁者，有为而任己，则必乱。守祖宗之法与元祐之政，臣于前奏详言之矣。若夫无为而任人之理，臣请徳以备论之。今或劝陛下以有为，其説必曰：「天下之事不可坐视其▯，人君若无所为，则中外懈惰，万事废弛。」此言似是而不可聼。古之圣王为天下之有事也，故治天下；天下不能以无事治，事则不能不为也。故自有为以求至于无为。惟创业之主戡定祸乱，则能有为；多弊之世更张法度，则必多事。若继体之君承平之日，则当率由旧章，谨守成法而已。夫天下之事，下能无▯，虽尧舜在上，亦不免也。治多而▯少，则为治世矣；▯少而乱多，则为乱世矣。圣人虽欲天下无一物之失所，然岂能使天下无一事之有弊乎？是以治天下，患不得人，不患事之有弊。如欲中外无懈惰而事无废驰，在于择人，不在于有为也。人君好作事，则事多而弊益甚，虽欲中辍，不能自已，由用心之误也。若乃昧爽而聼朝，正昼而讲学，清闲而访问，宴息而思道，出入不忘儆戒，左右必有箴规，此则不可一日而不务也。夫人之情，莫不安于无事，而苦于多事。古之圣人知其然也。故欲治天下，先治其心。君心静，则天下静；君心不静，则天下亦不静。一言而天下受其福，一言而四海被其祸。喜则滥赏，至于轩冕塞涂；怒则用兵，至于流血漂杵，皆生于一心而已。小人之情，惟喜多事，不喜无事，故不欲其君心之静。静则小人无自而入矣。上好货利，则小人言财利矣；上好兵，则又言征伐矣；上好治宫室，则小人言上木矣；上好察，则小人言细事矣。君心愈劳，事愈不治，日入于乱，迷而不反，此有为之▯也。孔子曰：“无为而治者，其舜也与？”攷之于书，不过曰：“咨四岳，命九官，择人而任之，恭己而已矣。”杨雄曰：“在昔虞、夏，袭尧之爵，行尧之道，法度彰，礼乐着，垂拱而视天民之阜也，无为矣。”今陛下承六圣之鸿业，奉文母之成规，所谓袭尧之爵，行尧之道，以之垂拱而视天民之时也。

故臣敢以无为之説，补聪明之万一。今或有劝陛下以总揽权纲，其説必曰：“天子不可以权委人。”陛下独断，则权在于己；任人，则权在于人，此乃大误，不可聼也。臣窃以为陛下任人，则权在于己；独断，则权在于人，何其明也？然右之圣王知一君之身，不可以独为天下也，故内有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，分职而治；外公、候伯、子、男，千八百国，分土而守之，皆天子所与共为天下者也。择公卿之贤者以为一相，一相总百官，百官治百职；又择诸候之贤者以为二伯，二伯帅九牧，九牧帅诸候，天子恭己，黜陟之而已矣。尊者所治众，故不可不约；卑者所治寡，故不可不详。约则举其大，详则举其细，故君为元首，臣为股肱，上下有体，不可易也。今之宰相，古三公也；今之执政，古六卿也；侍从、台省、寺监，古大夫、士也；天下一千二百县，县有令；三百州，州有守，古诸侯也；十八路，路有监司，古牧伯也。朝廷之政，当委之公卿也；郡县之政，当委之牧伯。宰相者，总公卿之议而决可否于天子，监司者察郡县之治，决可否于朝廷。陛下执赏罚而临之，有功者赏，有罪者刑。赏一人则天下有功者无不喜，罚一人则天下有罪者无不惧。如此则天下仰之如日月，虽在万里之外，如陛下临之于上，则其权岂不在陛下乎？宰相不可以代百官之职，监司不可以代郡县之治，岂可天子而行宰相之事也哉？故天子而行宰相之事，是宰相为无用也；宰相而伐百官之职，是百官为无用也。陛下之职，惟当择宰相与执政之臣，天下所欲用者用之，所不欲用者不用之。其用以天下，其不用以天下，陛下何所私焉？如此则其权岂不在陛下？岂必躬亲细务乃为权乎？《书》曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」言君能知人则明，臣能任职则良，此万事所以治也。又曰：「元首丛脞哉，股肱惰哉，万事隳哉。」言君行臣职则丛而脞，臣不任君之事则惰，此万事所以废也。天子任相而已矣，宰相者择人而已矣。宰相之于庶官，甄别邪正能否，达之天子而进退之，不可有所曲私也。夫陛下择宰相者也，譬如天焉，春夏为之长养，秋冬为之敛藏，日月为之照临，风雨为之动润。天何为哉？黙运而已矣。生成万物，其功皆归于天，故天道无为，四时有为；君道无为，臣道有为。尧舜以来，未之有改也。臣所谓「任己则权在人」者，贾谊有言：「羣下至众，而主上至少，所托财器职业，萃于羣下。今朝廷之事，莫不在陛下，虽欲独行一事，独用一人，必不多于三省之所佥谋，羣臣所荐举也。」且陛下所自行者，若不访之于左右，则必得之于小臣。

如使公卿大臣不可委信，则左右小臣岂皆可信乎？若非可信之人，不私其所爱，则必排其所憎，货赂交结行于其间矣。古者爵人于朝，与士共之；刑人于市，与众弃之。言不出于人君之私也。唐人有言：「不经鳯阁鸾台，何名为敕？」此言独出于天子私意而不与有司议之者，非敕鳯阁，即中书，鸾台，即门下也。公卿之所佥谋，羣臣之所荐举，其事固有是，有非；其人固有贤，有不贤。然皆有迹可见，责有所归。若其不当，则朝廷得以治之，台谏得以论之。故不敢全为欺冈。如使奸臣得以蜜白外事，而使陛下自以圣意行之，则威福集于私门，而怨谤归于陛下，岂得谓之权在陛下乎？仁宗深知无为之要，御临天下四十二年，大事付之大臣，小事付之有司，疑事咨之众人，寄耳目于台谏，故君不劳而天下自治。臣每于迩英进对，愿陛下法则仁宗，葢以此也。在昔帝尧之圣，动必咨于四岳，岂其智不足哉？葢为君之道，当以天下之耳目为聪明，以天下之心志为思虑，而不当自用也。皇祐中，谏官韩绛因对而言：“天子之柄不可下移，事当间出睿断。”仁宗曰：“朕固不惮自有处分，所虑未中于理，而有司奉行，则其害己加于人。故欲先尽大臣之虑，而后行耳。”当是时，仁宗在位三十余年，其操术常如此，亦尧之用心也。今祖宗法度无不详蜜备具，世厯六圣，人情习安，加以先太皇太后维持九年，内外肃清。陛下守之则甚易而必安，易之则甚难而必危；守之则至简而必治，易之则至繁而必乱。惟无为以守之，择人而任之，则太平之治可坐而致也。臣愿陛下宫中之事，无大小，一切循用祖宗治内之法；朝中之事，无大小，一切循用祖宗治外之政。君臣守之，无敢有所变更，则可以率天下而循法度矣。若天子自壤法乱纪，则何以禁羣下之不循法度者乎？夫锱铢而积之，至两必重；毫厘而累之，至寸必差。书曰：“不矜细行，终累大徳。”成王作《小毖》之诗，以求助于羣臣，言小事之不可不慎也。惟陛下毋忽于细防，谨守法度，以塞乱政之源，则天下幸甚。臣受恩之深，职在近侍，以经术辅圣徳，思虑所及，有可以禆益。者，不敢不竭尽拳拳之诚，贪进小忠，故不避烦渎天聼。惟陛下裁赦，无任震惧之至，取进止。右元祐太史内翰龙图阁学士范正献公祖禹，字惇夫，奏议帖真迹二卷。其书皆当时副墨，忠鯾之气磅礴宇宙，道义之蕴昭明日星。卓哉伟乎！王魏以还，世未尝复覩斯人也。珂旧从太府丞范君择能游，实公之孙，笈中多公手泽，以其世家宝藏，不敢有请。毎与客诵言之。嘉定甲申岁八月，山隂行徳老过予于京江棠中，适藏是帖，遂举以见畀。

书率用赫蹏具草，且多废楮，又有以见前軰质俭清素之实，使尚徳者有考焉。赞曰：思魏徴之棠，不如列疎屏之十渐；爱卫公之栢，不如存丹扆之五箴。谏説岂誊口？格君当以心想。引笔而行墨，方危冠而正襟。追古事以比迹，见忠臣之虑深。是虽不足契当时之感悟，不犹可以镜方来之侫壬？此左氏所以愤干谿之痛，而三叹于祈招之徳音。