周易参同契分章通真义卷上

译《周易参同契分章通真义》经名：《周易参同契分章通真义》。原题为蜀地彭晓注。又名《周易参同契通真义》。题为蜀地彭晓撰。共三卷。底本出自《正统道藏》太玄部。参校本为文渊阁《四库全书》子部道家类本，简称四库本。目录 序 上卷 “乾坤是《易》的门户”章，第一 “牝牡四卦”章，第二 “朔日一屯直事”章，第三 “既未至晦爽”章，第四 “春夏据内体”章，第五 “赏罚应春秋”章，第六 “天地设位”章，第七 “以元制有”章，第八 “言不苟造”章，第九 “易者象也”章，第十 “于是仲尼”章，第十一 “圣人不虚生”章，第十二 “复卦建始萌”章，第十三 “十六转受统”章，第十四 “壬癸配甲乙”章，第十五 “元精眇难睹”章，第十六 “御政之首”章，第十七 “文昌统录”章，第十八 “日合五行精”章，第十九 “辰极受正”章，第二十 “黄中渐通理”章，第二十一 “上德元为”章，第二十二 “知白守黑”章，第二十三 “金为水母”章，第二十四 “采之类白”章，第二十五 “旁有垣阙”章，第二十六 “是非历藏法”章，第二十七 “明者省厥旨”章，第二十八 中卷 “火记不虚作”章，第二十九 “金入猛火”章，第三十 “子午数合三”章，第三十一 “巨胜尚延年”章，第三十二 “胡粉投火”章，第三十三 “世间多学士”章，第三十四 “若夫至圣”章，第三十五 “火记六百篇”章，第三十六 “以金为堤防”章，第三十七 “梼治并合之”章，第三十八 “推演五行数”章，第三十九 “名者以定情”章，第四十 “乾坤刚柔”章，第四十一 “君子居室”章，第四十二 “聊陈两象”章，第四十三 “二至改度”章，第四十四 “动静有常”章，第四十五 “晦朔之间”章，第四十六 “勖毕之上”章，第四十七 “循据璇玑”章，第四十八 “朔日一为复”章，第四十九 “临炉施条”章，第五十 “仰以成泰”章，第五十一 “渐历大壮”章，第五十二 “央阴以退”章，第五十三 “乾健盛明”章，第五十四 “娠始纪序”章，第五十五 “逐世去位”章，第五十六 “否塞不通”章，第五十七 “观其权量”章，第五十八 “剥烂肢体”章，第五十九 “道穷则反”章，第六十 “玄幽远渺”章，第六十一 “将欲养性”章，第六十二 “阴阳为度”章，第六十三 “类如鸡子”章，第六十四 “阳燧以取火”章，第六十五 “耳目口三宝”章，第六十六 “世人好小术”章，第六十七 “太阳流珠”章，第六十八 “子当右转”章，第六十九 “不得其理”章，第七十 “五行相克”章，第七十一 “河上姥女”章，第七十二 “物元阴阳”章，第七十三 下卷 “坎男为月”章，第七十四 “金化为水”章，第七十五 “丹砂木精”章，第七十六 “刚柔迭兴”章，第七十七 “关关雎鸠”章，第七十八 “惟昔圣贤”章，第七十九 “法象天地”章，第八十 “升熬于饭山”章，第八十一 “阴阳得其配”章，第八十二 “先白后黄”章，第八十三 “补塞遗脱”章，第八十四 “大易情性”章，第八十五 “枝茎华叶”章，第八十六 “象彼仲冬节”章，第八十七 “会稽鄙夫”章，第八十八 “务在顺理”章，第八十九 “审用成物”章，第九十

译《周易参同契分章通真义序》序文说：据《神仙传》记载，真人魏伯阳是会稽上虞人。他家世代任官，只有魏伯阳不肯做官；他潜心修真，默默养志于虚无，博学多才，精通纬候之学，安于淡泊而守持本真，唯独遵从道。他每次看到车马衣冠等富贵景象，都把它看得如同糠秕一般。他的师承不知出自谁氏，后来得到《古文龙虎经》，完全领悟其中的奥妙。于是约取《周易》的义理，撰成《参同契》三篇。又说其中尚未穷尽细微之处，便再作《补塞遗脱》一篇，继续阐发丹经的玄奥。书中所述多用寓言借事，文字有隐有显而异于常文，秘密传示给青州徐从事；徐从事于是隐去姓名为之作注。到了后汉孝帝、桓帝时期，魏伯阳又把它传授给同郡的淳于叔通，于是流传于世。魏伯阳撰写《参同契》，是说修炼丹法与天地造化遵循同一条道路，所以借《易》的卦象来论述。书中无不借君臣来彰明内外，以叔其离坎，直指汞铅；列举乾坤，确定鼎器的尺度；称明父母，贯穿始终；合说夫妇，限定交媾，以男女作比喻；显明滋生，分析阴阳；引导反复，表示晦朔；以升降通达，用卦爻相配，以卦爻表现变化；随着斗柄运行，取其周天一星；按晨昏分别，借刻漏昭示时刻。因此，以乾坤为鼎器，以阴阳为堤防，以水火为变化的机括，以五行为辅助，以真铅为药物之祖，以玄精为丹的根基，以坎离为夫妻，以天地为父母，交互施行八卦，驱使四时运行；把三百八十四爻分开，用来循行火候；运转五星、二十八宿，环列于鼎中。这样才得到水虎潜藏其形，寄托庚辛而向西运行；火龙伏藏其体，随着甲乙向东旋转。《易》说：圣人能够看见天下万物的踪迹，便仿拟它们的形状，取象于适宜的事物。魏伯阳因此取法卦象；若不是天下最通达的人，谁能做到这一点呢？他于是看见凿开混沌、劈裂鸿蒙，直接指出天地的灵根将作为药物之祖，明白观察阴阳的圣母而用作丹的根基，泄露一气变化的本源，揭示大冶生成万物的根本；若不是天下最通达的人，谁能做到这一点呢？有时又确定刻漏、分划晷时，聚集阴阳，驱使神鬼，促动三千六百之正气，回转七十二候的要津，运转六十四卦的阴符，使天关掌握在手中；鼓动二十四气的阳火，使地轴由心而转。天地不能隐藏造化的机括，阴阳不能藏匿亭育万物的根本，于是使神妙变化的元方显现，化生出纯粹之物；若不是天下最明达的人，谁能做到这一点呢？《参同契》说：混沌之中的金鼎，白与黑彼此相合。龙马降下精气，牝牡承袭其气。形状如霜白的马齿，又似玉石般的狗牙。水银与姹女同居，朱汞与婴儿合为一体。清楚分辨药物的质地，细致显露丹的形态。完全周备已经化成的潜在功效，大大显现尚未萌发的征兆；若不是天下最神妙的人，谁能做到这一点呢？其中有的借用卦爻象数，寄托这些事情，不敢泄露天机，又不忍把玄妙的道理秘藏起来，所以不断铺陈，反复详述，想停也停不下来，终于写成篇章。大概是想指明修道的要旨，引导后来的修炼者；痛惜那些有生之身最终竟成为全阴之鬼。若不是天下最仁慈的人，谁能做到这一点呢？又能通达三光之德，神游八极，服食金砂而使形质变化，服食火汞而炼养精魂，因此得以形体变化为纯阳，神识生于真宅，脱落三尸而超越三界，朝见上清而登上仙；若不是天下最真实的人，谁能做到这一点呢？我彭晓把《真契》分章并解释章义，大体以借喻为宗旨，上下篇章有统一的准则。文字表面铺陈而道理正大，事象显露而言辞隐微。后世评论它，各自取其所见：有的分字讨论，有的合句作笺；不同流派的看法不免彼此悬殊，因而美丑互相争起。后学考寻探究，很难立即彻底明白。既然前后议论不一致，那么在取舍上也就没有明确的是非。现在我分章定句，所重视的是使道理彼此贯通，使正文义理清楚，并希望药门内容能够附合成篇。因此把四篇统分为三卷，共九十章，以应阳九之数，命名为《分章通真义》。又以朱笔书写正文，以墨笔书写旁义，使内容清楚可览。上卷分四十章，中卷分三十八章，下卷分十二章。其中有《歌鼎器》一篇，因为文词义理相互钩连，字句零碎，无法分章，所以单独保存，以应水一之数。这样，丹道阴阳之数就齐备了。我又依照《真契》撰成《明镜图诀》一篇，附在下卷末尾，想借此再次开启《真契》的门户。我因得到师传，留心此事多年，不敢隐匿玄妙的文字，所以考订写成《真义》，希望多少能够流传给后人。昌利化飞鹤山真一子彭晓作序。“簪锯”，四库本作“簪珊”。“唯”，四库本作“惟”，下文同。“撰”，四库本作“谈”，下文同。“反覆”，原作“反复”，据四库本改。“以”，原作“於”，据四库本改。“其”，原作“以”，据四库本改。“坎离”，原作“离坎”，据四库本改正次序。“互施”，四库本作“旦施”。“在掌”，四库本作“在手”。“亭育”，四库本作“亭毒”。“同居”，原作“同名”，据四库本改。“明分”，四库本作“分明”。“朕兆”，四库本中“朕”字误作“朕”。“此”，四库本作“比”。“罗缕”，四库本作“腼缕”。“议”，原作“义”，据四库本改。“三卷”，四库本误作“二卷”。“词理”，四库本作“辞理”。“自”，四库本作“次”。“用”，四库本作“谓”。《周易参同契分章通真义》上卷 朝散郎、守尚书祠部员外郎、赐紫金鱼袋、昌利化飞鹤山真一子彭晓注 乾坤是《易》的门户章第一 乾坤是《易》的门户，是众卦的父母。

译坎、离是匡郭，运转如车毂与正轴。在太易、太虚、太初以前，虽然含有虚无至妙之理，却还没有显现出任何萌芽征兆。到了太始、太素、太极之际，因为有混合而成的状态，这就是混沌。其中含有真一之精，是天地的开始，是万物的母体。一气既已形成，阴阳二仪于是分开，然后才有乾坤，有阴阳，有三才、五行，有万物众多的名称。所以，以乾坤配天地，作为天地的纲纪；运行阴阳，作为造化的关键。因此乾坤建立之后，阴阳就在其中运行。魏公说，修炼金液还丹与天地造化走的是同一条道路，所以借《易》的卦象来论述：无不首先探取天地真一混沌之气作为根基，接着取乾坤的精粹及其运行踪迹作为法象，依循《坎》《离》《否》《泰》的数理来确立刑德，盗取阴阳变化的机理而形成冬夏。阴气在午后产生，阳气在子时初起。动时从阳九开始，静时依循阴六，这就是修丹的大旨。因此以乾坤为鼎器，以坎离为匡郭，以水火为夫妻，以阴阳为龙虎，以五行为纬而含藏真精，以三才为经而聚集纯粹。寒来暑往，运行在三百八十四爻之中；兔升乌沉，升降于三百八十四日之中。这些都开始于乾、坤二卦的本体，并由此形成变化。所以说：乾坤是《易》的门户，是众卦的父母。牝牡四卦章第二 牝牡四卦，把它们作为枢纽关键。它们包摄阴阳之道，就像善于驾车的人遵循准绳墨线、手执衔口缰辔、端正规矩、顺着车轨运行一样。处于中央来制约外部，其数理存在于律历纪法之中。每月的节气有五六个，纵横经纬都奉日运行。合并起来是六十，刚柔分居表里。凡是修炼金液还丹，鼎中有金母、华池，也称金胎神室，于是采用乾、坤、坎、离四卦作为药物。所谓“枢钥”，就是枢纽和关键；所谓“覆冒”，就是包裹覆盖。于是有阴鼎阳炉、刚火柔符，都依照六十四卦，周而复始，循环交替运用；又在其中运行春夏秋冬，分为二十四气，细分为七十二候：把一年十二个月的气候压缩在一个月以内，又把一个月的气候纳入一昼夜十二时辰之中，确定刻漏，分为上下两弦，隔开子午，按循阴阳，沟通晦朔，合会龙虎，依照天地的大数，协调阴阳变化的机理。如果驾驭控制没有差错，运行转移没有失误，那么外在就交合阴阳之符，内在就产生龙虎之体。所以说：善于操作的人依准绳墨线而毫不差错，善于驾车的人手执缰辔而不偏斜，合乎规矩，遵循车轨。这是比喻修丹之人运行火候。每月节气有五六个，就是三十日；昼夜各当一卦，就是六十卦。乾、坤、坎、离四卦，是药物的父母，是鼎器的枢纽关键，并非昼夜的数目；《参同契》只是总括而言，合并起来就是六十四卦。“经纬奉日使”，是说卦爻作为每日运行的经，而纬就是律历之数。“刚柔有表里”，是说阳刚阴柔、水火金木互为表里。朔旦屯直事章第三 朔日早晨由《屯》卦当值，到了傍晚由《蒙》卦承当。昼夜各当一卦，使用时依照次序。凡是运行昼夜阴阳升降的火数，都依照卦爻，昼夜各由一卦当值。开始以《屯》《蒙》二卦为首，规定《屯》卦当白昼、《蒙》卦当夜晚，从此依次运行。既未至晦爽章第四 《既济》《未济》运行到晦朔明暗，终了以后又重新开始。以日辰作为期限和尺度，动静有早晚之分。“《既》《未》”就是《既济》《未济》二卦。“晦爽”就是晦朔、阴阳、明暗、往复。“日辰为期度，动静有早晚”，是说阳属于动，阴属于静；在十二时辰中分出早晚，阴阳升降，火数周而复始，交替运用。春夏据内体章第五 春夏依据内体，从子时运行到辰、巳；秋冬应当作用于外，从午时直到戌、亥。阳火从子时开始推进符火，直到巳时，纯阳当令，这是以内阴求取外阳。阴符从午时开始退火，直到亥时，纯阴当令，这是外阳依附内阴。这就是内外的体制和盛衰的道理，开始于《复》卦，终止于《坤》卦，都是按照爻象来推定的。赏罚应春秋章第六 赏罚对应春秋，昏明顺应寒暑。爻辞中有仁义，随着时令表现喜怒。如此应合四时，五行便各得其理。春天之气发生，称为赏；秋天之气肃杀，称为罚。子、丑、寅为春，卯、辰、巳为夏，这是阳火四个火候；午、未、申为秋，酉、戌、亥为冬，这是阴符之候。于是就在十二时辰中运行火符，使它对应四时五行、昏明寒暑、仁义喜怒，爻象不得有丝毫差错，所以称为不失。鼎内四时没有亏缺，象中的寒暑始终如一，于是丹药就炼成了。《古歌》说：圣人夺得造化的意旨，亲手把日月安置在炉中。微微翻转天地精华，聚拢阴阳，驱使神鬼。日魂月魄有谁能认识？认识它的人便是真仙子。炼它、服食它一千天，身体既然没有阴气，哪里还会死亡？所以修炼金液还丹，如果不是取法天地造化，顺应自然之情，就不会有所成就。天地设位章第七 天地各安其位，于是《易》就在其中运行。天地，是乾坤的象征；“设位”，是排列阴阳配合的位置。《易》所说的就是坎离。坎离，是乾坤的两种作用。二者作用没有固定的爻位，周流运行于六虚之中。往来没有固定，上下也没有常规。它们幽深潜藏、隐匿不显，在其中发生变化，包容万物，是道的纲纪。“天地设位”，是因为既济鼎器取法乾坤的法象。“《易》行乎其中”，是说阴阳、坎离、符火在其中运行。既然鼎器取法乾坤，又在其中安置金母，以配备天、地、人三才。“坎离二用无爻位”，是说对外施行水火，运行中的动静没有固定常规，所以周流于六虚，往来上下而没有固定位置。它们有时隐藏，有时显现；有时发挥作用，有时潜藏，交替成为变化的根本，互相成为生成的母体，所以说是道的纲纪。以无制有章第八 以无来制约有，器物的作用在于空虚。所以推究消长，坎离便隐没消失。