审用成物章第九十
象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诂贾旅，人君深自藏。象时顺节令。闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容。虚寂不可睹，匡郭以消亡。谬误失事绪，言还自败伤，别序#46斯四象，以晓后生盲。修丹火侯，或枝茎繁舒，或果实熟茂#47，或草木零落，应彼仲冬，启塞顺时，皆由其运火节符也。佐阳诘贾旅#48者，闭关禁旅，象固塞鼎器，不令漏泄真精气也。人君深自藏者，乃中宫金母也。闭口不谈者，兑金室也。天道甚浩广，则鼎内变化无涯；太玄无形容，则金水滋液罔测，潜运无极，神化无方，四序推移，匡郭消灭，而金水之形变化矣。魏公谓大道运育，真宰无形。若不以法象，调和阴阳，拘束契之潜化，合#49以天机，争得牵引日月之精魂，留连咫尺之鼎室，而成其妙化哉。如谬误事绪，则必败伤，故序此文，以悟后来未见者耳#50。会稽鄙夫章第八十八会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐欢荣#51。柄迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安平#52。宴然#53闲居，乃撰斯文。歌叔大《易》，三圣遗言。察其旨趣，一统共伦#54。此乃魏公自述不徇#55世名，至亲道域，安闲燕处#56。乃撰斯文，约三圣之遗言，会一端而共论，将乾坤鼎而同大冶，运坎离气而比化权，则而象之，取而行之，谓天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？是故神无方,而《易》无体，得不协#57其动静，循彼阴阳，而成变化於有无#58之中乎神哉？务在顺理章第八十九务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序#59以御政，行之不繁。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抱一母舍，可以长存。配以服食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。火候须顺阴阳之理，然而起发神精#60，遍满金宫，一室和畅，依法御政，事不至繁，万世可循也。使金水养性於中宫，俾黄老含德於内象，金生砂汞，则归愚#61返元；抱一胞胎，则水生母舍；▯女恋母，则终始长存。若非雄雌设陈，类其真母，而无成功也。如以武都雄黄，及五金八石之类为之者，尽可弃捐也。审用成物章第九十审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命《参同契》，微览其端。辞寡意大，后嗣宜遵。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世一下#62，遨游人问。陈敷#63羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。魏公令至诚修炼，此药是世上珍宝之物也。罗列三条，则青龙、白虎、朱雀，木、金、火是也。还丹不出此三物而成，且三物本只金火二味，未#64成木、金、火三物也。此乃内象三物，非外木、金、火也。虽多异名，盖以寓言穷理，其实一门而已也#65。缘属辞比事，谐偶斯文，所贵分擘玄黄，去除瘤赘，故命《真契》，以览其端。后人遵而修之，便於名山仙隐，择地安居，积行累功，去世离俗，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，专密无差，高尚其事，故阴真君歌曰：不得地，莫妄为。须隐密，审护持。保守莫失天地机，以至道成之后，身入无形，坐存立亡，熬游束西，水火元碍，尧洪#66汤旱之沴，阳九阴六之灾，俱无息矣。周易参同契分章通真义卷下竟#1『服炼』，四库本作『伏炼』。#2『古文』，四库本作『古今』。#3『神』，据四库本补。#4『养神』，四库本作『养气』。#5『宗祖』，四库本作『祖宗』。＃6『□椟』，四库本作『□匮』。＃7『骥财废业』，四库本作『财黑业破』。＃8『特定』，四库本作『得定』。＃9『其』，据四库本补。＃10『关挞』，四库本作『关键』。后文同。＃11『晷漏』，四库本作『刻漏』。＃12『作沙』，四库本作『作诊』。＃13『止竭』，四库本作『止遏』。＃14『戏』，原作『亏』，据四库本改。＃15『慕母』，四库本作『恋母』。＃16『漏刻』，四库本作『刻漏』。＃17『暴勇』，四库本作『暴涌』。＃18『交积』，四库本作『交精』。＃19『以喻』，四库本作『以谓』。＃20『扼』，四库本作『拉』。＃21『悲声』，四库本作『声悲』。＃22『元止』，四库本作『不止』。＃23一错距』，四库本作『相距』。＃24『以此』，据四库本补。＃25『与一』，四库本作『为一』。后文同。＃26『赤』，原作『食』，据四库本改。＃27『药染』，四库本作『檗染』。＃28『够蘗』；四库本作『抽蘗』。＃29『玉』，据四库本补。
译如同仲冬时节，竹木全都摧折受伤。辅助阳气，诘问商旅；君王深深地自我收藏。要取法时令，顺应节令。闭住口，不要谈论。天道极其浩大，太玄没有形状可以描摹。虚寂无从看见，外在边界也随之消亡。若在事情的次序上发生谬误，言辞反而会自行败坏伤害；分别说明这四种法象，用来启发后世盲昧之人。修炼丹火的火候，有时像枝茎繁茂舒展，有时像果实成熟茂盛，有时像草木零落，正与仲冬相应；开闭都顺应时令，都是由于运行火候的节符。所谓辅助阳气、诘问商旅，是关闭关隘、禁止商旅，象征固守鼎器，不让真精气泄漏。所谓君王深深自藏，指的是中宫金母。所谓闭口不谈，指的是兑金室。天道极其浩大，是说鼎内的变化没有边际；太玄没有形状，是说金水滋液无法测量，潜在运行无穷无尽，神妙变化没有固定方式。四时推移，外在边界消失，金水的形态也随之变化。魏公说，大道运行化育，真正的主宰没有形体。若不依据法象调和阴阳，约束《参同契》所说的潜在变化，使之合于天机，怎么能够牵引日月的精魂，使其停留在咫尺大小的鼎室中，成就这种奇妙变化呢？如果在事情的次序上发生错误，必然会败坏受伤，所以排列说明这篇文字，用来使后来尚未见道的人有所觉悟。《会稽鄙夫》章第八十八。我是会稽的鄙夫，是幽谷中的朽陋之人。胸中怀抱朴素，不喜欢欢乐和荣华。性情迟钝、处境偏僻鄙陋，忽视利益和名声。坚持守持恬淡，希求时世安宁。安然闲居，于是撰写这篇文章。歌咏叔大所说的《易》，以及三位圣人的遗言。考察它的旨趣，把一切道理统一起来共同论述。这是魏公自述不追逐世间名声，而亲近大道之域，安闲燕居，于是撰写这篇文章，撮取三位圣人的遗言，会合为一个宗旨而共同论述。把乾坤比作鼎，把它同大冶相提并论；运行坎离之气，把它比作化育万物的权能；取法并象征它，再加以实行，既然说连天都不会违背，何况人呢？何况鬼神呢？所以神没有固定的方所，《易》也没有固定的形体，难道不应协调它的动静，遵循阴阳，在有无之中成就变化吗？真是神妙啊！《务在顺理》章第八十九。要务在于顺应道理，使精神宣扬光耀。神妙变化流通，四海因此和平。把它表列出来作为历法，万世都可以遵循；编排次序以驾驭政事，施行起来并不繁复。引导内在修养、保养本性，遵循黄老的自然之道。德性深厚，归根返元。道理近在我的心中，不离自身。抱守一而居于母舍，可以长久存在。还要配合服食，使雄雌排列设置。挺除武都，八石都弃置不用。火候必须顺应阴阳之理，同时发动神精，使其遍满金宫，一室和畅；依照法则驾驭政事，事情不会繁杂，万世都可遵循。使金水在中宫养性，使黄老之道在内在法象中含藏德性；金生出砂汞，便归于愚朴、返还本元；抱守一而成就胞胎，水便生出母舍；婴女恋慕母亲，便能始终长存。如果不是设置雄雌，使之类比真正的母体，就不会成功。若用武都雄黄以及五金八石之类来制作，全都可以弃置。《审用成物》章第九十。审慎运用而成就万物，是世俗所珍视的道理。罗列出三条，枝茎彼此相连；同出一门而名称不同。并不是徒然堆叠句子，而是使文辞彼此谐偶。其中大概确有真实道理，虽如砾石粗陋，也值得观览。假如让我铺陈虚伪，反而会蒙受多余的罪过。因此命名为《参同契》，略微察看其中端绪。文辞虽少而意义广大，后世子孙应当遵守。选择时机而除去祸害，依托山丘而居。循行于寥廓之境，与鬼神为邻。变化形体而成仙，沉沦于寂静而无声。百世之中偶尔下临人间，遨游于人世之间。陈列铺展羽翮，向东、西、南方倾行。商汤遭遇灾厄之时，水旱相继而来。枝柯叶片萎黄，失去花叶的荣盛。吉人彼此承负相助，便能安稳而长生。魏公命人以至诚修炼，这种药是世上的珍宝。罗列出三条，就是青龙、白虎、朱雀，也就是木、金、火。还丹不是离开这三种物质而成的；况且这三种物质本来只是金、火两种成分，尚未成为木、金、火三种物质。这是内在法象中的三种物质，并不是外在的木、金、火。虽然名称很多，不过是借寓言来穷究道理，实际上只有一个门径罢了。因为要使辞语和事理相互配合，文辞彼此谐偶，贵在剖析玄黄、去除赘疣，所以命名为《真契》，用来考察其中端绪。后人遵循它修炼，便可隐居名山，择地安居，积累善行和功德，离开尘世、远离俗务，使自身的德性与天地相合，光明与日月相合，次序与四时相合，吉凶与鬼神相合；专一严密而没有差错，使所修之事高尚。因此阴真君歌道：“没有合宜的地方，不要妄自施行。必须隐秘，审慎守护。保守天地的机要，不要失去。”直到道成以后，身体进入无形；坐着可以存神，站立也可死亡；遨游东西，水火都不能造成阻碍；尧、洪、汤时代的水旱灾害，以及阳九、阴六的灾难，全都止息了。《周易参同契分章通真义》卷下完。#1“服炼”，四库本作“伏炼”。#2“古文”，四库本作“古今”。#3“神”，据四库本补。#4“养神”，四库本作“养气”。#5“宗祖”，四库本作“祖宗”。#6“□椟”，四库本作“□匮”。#7“骥财废业”，四库本作“财黑业破”。#8“特定”，四库本作“得定”。#9“其”，据四库本补。#10“关挞”，四库本作“关键”，后文同。#11“晷漏”，四库本作“刻漏”。#12“作沙”，四库本作“作诊”。#13“止竭”，四库本作“止遏”。#14“戏”，原作“亏”，据四库本改。#15“慕母”，四库本作“恋母”。#16“漏刻”，四库本作“刻漏”。#17“暴勇”，四库本作“暴涌”。#18“交积”，四库本作“交精”。#19“以喻”，四库本作“以谓”。#20“扼”，四库本作“拉”。#21“悲声”，四库本作“声悲”。#22“元止”，四库本作“不止”。#23“一错距”，四库本作“相距”。#24“以此”，据四库本补。#25“与一”，四库本作“为一”，后文同。#26“赤”，原作“食”，据四库本改。#27“药染”，四库本作“檗染”。#28“够蘗”，四库本作“抽蘗”。#29“玉”，据四库本补。
＃30『丹成』，四库本作『成丹』。＃31『鸿蒙』，四库本作『阴阳』。＃32『阴阳』，四库本作『水火』。＃33『议』，四库本作『识』。＃34『元定貌』，四库本作『定貌不常』。＃35『法象圆备』，四库本作『法圆象备』。＃36『天地』，四库本作『天道』。＃37『时』，据四库本补。＃38『阔略』，四库本作『阙略』。＃39『钩援』，四库本作『钩连』。＃40『所趣』，四库本作『所趋』。＃41『仪』，四库本作『义』。＃42『繁生』，四库本作r药生』。下文同。＃43『真』，四库本作『其』。＃44『果实』，四库本作『如果之实』。＃45『信斯言之不误后人也』，四库本作『诚信斯言而不误后人也』。＃46『别序』，四库本作『别叔』。＃47『熟茂』，四库本作『茂熟』。＃48『旅』，据四库本补。＃49『合』，原作『令』，据四库本改。＃50『耳』，据四库本补。＃51『不乐欢荣』，四库本作『不染权荣』。＃52『安平』，四库本作『安宁』。＃53『宴然』，四库本作『宴乐』。＃54『共伦』，四库本作『共论』。＃55『徇』，四库本作『循』。＃56『燕处』，四库本作『宴处』。＃57『协』，四库本作『叶』。＃58『有元』，四库本作『其虚元』。＃59『序』，四库本作『叔』。＃60『起发神精』，四库本作『启发精神』。＃61『归愚』，四库本作『归根』。＃62『一下』，四库本作『而下』。＃63『陈敷』，四库本作『数陈』。＃64『未』，原作『末』，据四库本改。＃65『也』，据四库本补。＃66『洪』，四库本作『水』。
译#30“丹成”，四库本作“成丹”。#31“鸿蒙”，四库本作“阴阳”。#32“阴阳”，四库本作“水火”。#33“议”，四库本作“识”。#34“元定貌”，四库本作“定貌不常”。#35“法象圆备”，四库本作“法圆象备”。#36“天地”，四库本作“天道”。#37“时”，据四库本补。#38“阔略”，四库本作“阙略”。#39“钩援”，四库本作“钩连”。#40“所趣”，四库本作“所趋”。#41“仪”，四库本作“义”。#42“繁生”，四库本作“药生”，下文同。#43“真”，四库本作“其”。＃44“果实”，四库本作“如果之实”。＃45“相信这句话，它不会误导后人”；《四库》本作“确实相信这句话，就不会误导后人”。＃46“别序”，四库本作“别叔”。＃47“熟茂”，四库本作“茂熟”。＃48“旅”，依据四库本补入。＃49“合”，原本作“令”，依据四库本改正。＃50“耳”，依据四库本补入。＃51“不乐欢荣”，四库本作“不染权荣”。＃52“安平”，四库本作“安宁”。＃53“宴然”，四库本作“宴乐”。＃54“共伦”，四库本作“共论”。＃55“徇”，四库本作“循”。＃56“燕处”，四库本作“宴处”。＃57“协”，四库本作“叶”。＃58“有元”，四库本作“其虚元”。＃59“序”，四库本作“叔”。＃60“起发神精”，四库本作“启发精神”。＃61“归愚”，四库本作“归根”。＃62“一下”，四库本作“而下”。＃63“陈敷”，四库本作“数陈”。＃64“未”，原本作“末”，依据四库本改正。＃65“也”，依据四库本补入。＃66“洪”，四库本作“水”。