辰极受正章第二十

译“无”是龙，“有”是虎。“无”是汞阳之气，“有”是铅阴之质。铅和汞处在空器之中，尚不能自行产生变化；借助坎离升降，推运四时，于是显现出生成。这就是使用空器，以无制有。《古文龙虎经》说：“有无相互制约，朱雀在空中燃烧。”所以阴气产生，阳气退却；阳气兴起，阴气潜藏；一消一息，坎离也随时隐没消失。古言不苟造章第九 言语不是随意编造的，论说也不是凭空产生的。引事实验证以见成效，校验尺度以通达神明。推类结字，以根本道理作为证明。坎为戊、为月精，离为己、为日光。日月构成《易》，刚柔彼此相当。土在四季中居王位，贯通始终。青、赤、白、黑各居一方，都禀受中央戊己之功。圣人不随意编造虚言来迷惑后世，所以引日月来验证，推究校验神明，分辨刚柔，指明金水，以龙虎作比喻而取其象，运行阴阳而探取精华，以五土完成功效，以四季收束，于是得到青、赤、白、黑的循环，而它们都禀受戊己。坎戊月精，是说月属阴、戊属阳，即阴中有阳，象征水中生出金虎。离己日光，是说日属阳、己属阴，即阳中有阴，象征火中生出汞龙。所以修丹要探取日月精华，合和阴阳灵气；周天之数运行完满，阴阳运行终结，最终都归功于土德，于是神精完备。“推类结字”，大概是说“易”字取日月之象。易者象也章第十 《易》就是象。悬示的卦象、显明的事物，没有比日月更大的。穷究神妙来认识变化，阳气往去则阴气到来。像车辐接连、车轮转动一样，出入交替，卷舒循环。《易》有三百八十四爻，依据爻来选取符，符就是六十四卦。从晦日到朔日早晨，《震》卦前来承受符。当此时，天地交合其精气，日月相互牵引扶持。雄阳播施玄妙之气，雌阴化育黄色胞胎。混沌相互交接，开始建立根基。经营滋养鄞鄂，凝聚精神而形成形躯。万物都由此而出，哪怕细微的活动也无不由此发生。《易》就是象，大概是以日月相合而成为一体。金液还丹无不合日月阴阳的精气而成。所以阴阳精气出入卷舒，昼夜循环，周而复始，约合六十四卦，依循三百八十四爻；依据爻来选取符，火候随进退而行；阴来则阳往，阳伏则阴施；东西之气相交，夫妇之情相合。此时《震》卦前来承受符，天地交合其精神，日月合会其魂魄。所谓混沌，是神室象征鸡子，两弦相合如同混沌。阳龙阴虎在混沌之中，彼此承接交感之气，建立根基，滋养鄞鄂，直到凝神成躯，最终成为精物。因此鼎室之中，自然另有一个天地。凡是蟆动之类的物象，无不由此产生。雄阳属于天，就是玄；雌阴属于地，就是黄。这就是老阳老阴。乾为父、坤为母，交互运行火符达到极数。由此可知，一鼎之中的造化，处处都明示天地运动，发生出万类。若火候失时，抽添超过限度，寒暑不相应，进退发生差错，那么天地之间凭什么节候来产生万物形象？凭什么阴阳来生成龙虎？于是仲尼章第十一 于是，仲尼赞叹鸿蒙，认为乾坤的德性深广而通达虚无。考察古代，正当元皇之时，《关雎》建立了婚姻的开端。昏礼与冠礼使阴阳之气相互联结，元始之年于是萌芽滋长。仲尼赞叹《易》的道，把《乾》《坤》分列为万物之首，确立《咸》《恒》为夫妇的根本；开辟鸿蒙，凿通混沌，显明鬼神的形状，贯通天地的情理，那么君臣、父子、夫妇、男女以及五行相生相克、万物变化的机理就全都具备了。于是乾坤显明其广大虚通之德。所以魏公用《易》来比喻建立鼎器，运行天机，交合龙虎之形，合成夫妇之体；起初完全没有形质，如同处在鸿蒙混沌之中，既已起火运行符候，男女精气便相互联结。因此《关雎》中两相爱慕，昏礼与冠礼相互求合。从起火的最初开始，便对应元年滋生，日月运行，龙虎之体就形成了。圣人不虚生章第十二 圣人不是凭空产生的，而是向上观察显现的天符。天符有进退，屈伸来顺应时令。所以《易》总摄天心。伏羲圣人仰观天象，俯察大地，确定《易》象的数理，了解万物的情状，留下来启示后人，使未通达的人能够窥见天地的窍要，盗取阴阳的精华，认识造化的根本，辨明符候感应的形态；相生相克、进退屈伸，都掌握在手中。所以说《易》总摄天心。因此设置法象，探取至精，具备鼎炉，运行符火，依循刻漏，运行卦爻，确定时辰，划分节候，以穷尽天地的大数。复卦建始萌章第十三 《复》卦建立最初的萌芽，长子承继父亲的形体，因母体而确立征兆根基。消长对应锺律，第三日出现光明，《震》卦庚受西方之气。第八日《兑》卦受丁，上弦平直如绳。第十五日乾体完成，盛满而对应东方甲。蟾蜍与兔魄按卦节运行，直到终点，便曲折转为下降。《复》卦开始建立萌芽根基，是《复》卦孕育母体；乾子十五日双明，升降依据斗枢。第三日《震》卦庚受西方之气；第八日《兑》卦使日月之气双明。兔就是吐出光明。七、八之道已经增长，长子承继父体；因为母体建立了六个阴爻，最初一爻变为阳爻，所以说“建始萌”。这是说由于《坤》卦下面变出一个乾爻；乾为父，月从第三日生出形体，阳数得到一半。魏公借此卦象说明内体形成《震》，坤是震的母体，所以说“立兆基”。震是乾的长子，从此随着时令逐渐变化，到第十五日变成纯阳，所以说“继父体”。又如月到第八日成为上弦，譬喻鼎中金水各半。圆满出现在东方，蟾蜍与兔魄譬喻鼎中金水圆满而火候适宜。譬喻月亮生成，是因为把半个月的三候压缩到半日六辰以内，在鼎中推进阳火、抽添火候，内部承受火符，于是出现这些变化的萌芽征兆。“七八之道已讫”，是说第十五日乾体完成。“屈折低下降”，是说下文第十六日以后退阳火、使用阴符。十六转受统章第十四 第十六日转而承受统领，巽卦辛在平明时出现。艮卦在南方丙位当值，下弦是第二十三日。坤卦乙在第三十日，向东北失去同类。节候结束而彼此交替，继承形体又重新生出龙。

译“十六转受统”，是说第十六日以后阳火开始退却，阴符开始产生。“巽辛见平明”，也如阳火开始推进时，与月亮第三日初生相同。下弦第二十三日，又与上弦同义，金水各占一半。“坤乙三十日，东北丧其朋”，是说阴符运行到此，阳火消耗殆尽。一月之内阴阳各占一半，阴阳相互交替，水火彼此依赖；一月结束后又重新如同开始，再用《复》卦起首，所以说“继体复生龙”。壬癸配甲乙章第十五 壬癸配合甲乙，乾坤总括始终。七八之数为十五，九六也彼此相应。四者合起来是三十，阳气穷尽而消灭隐藏。八卦排列众星，运行转移而不失中央。壬、癸属阴，甲、乙属阳，阴阳相互配合。是说丹母在乾坤鼎中，承受阳龙阴虎相合的气，所以说乾坤总括始终。七、八、九、六四者合起来是三十日。三十日之内，七、九对应阳数，六、八对应阴数，乾坤各占一半，到三十日便全部结束，阴符、阳火同时终止。因此一个月运行火候时，都依循八卦排列星曜运行；子午东西之间抽添升降，使阴阳卷舒，让金水调和。如果运行火候失时，霖旱失去节度，就会损害生成的道理，难以保存龙虎之形；运行火候的人，应当仔细思量。元精眇难睹章第十六 元精幽微难以看见，应当推究其效验，以符候作为证明。静居时观察它的象，按照它的形态来拟定。树立表作为范式，占察时候以判定吉凶。发出号令顺应时令，不要错过爻动的时机。向上观察河图的文理，向下排列地形的流势；在中间考察人的心意，参合考究三才。动时遵循卦的节候，静时依据《象》《辞》。乾坤发挥作用，天地才会因此得到治理。难道可以不谨慎吗？元精，是鼎中的神灵真精，也是天地的元气。抓取不到它，观看也看不见它，但它能够暗中随顺造化机理，生成万物。既然幽深冥暗、难以窥见，就应当推求其效验，以符候作证明，树立表作为范式，发布号令来响应天符。因此向上仰观天文之象，向下俯察地理之势；由此才能合天地的魂魄，会合阴阳的惨舒；树立三才，考定休王；依照卦象，顺应爻辞，分辨早晚，安排升降，所以能够使乾坤通泰、夫妇和合，龙虎交会、天地得到治理。以上都在论述依循刻漏、运行符火、明辨抽添、区分进退；若一一不失日月星辰运行度数，鼎内便能依照四时产生万物神精。运行符火的人，难道可以不谨慎吗？御政之首章第十七 统御运行的根本，在于管摄并总括微妙精密之处，开放舒展而布散珍宝。掌握要道的关键，总摄变化的纲领枢纽。爻象在内部发动，吉凶在外部出现。五星运行有错有顺，响应时令而发生感动。二十八宿发生乖戾，便上下迁移、俯仰失常。“御政之首”，是说运行符火的人开始时所遵循的次第。既已铸金制成鼎器，就要管摄、总括并固济，使它细密严实。所谓“开舒布宝”，是说内部金气舒畅，滋生金液，使金水相互依托。又随着斗柄运行，经历十二时辰，在四七之间向上顺应五星。四七就是二十八宿。如果星纬运行参差、节符不相应，那么吉凶就从爻象中产生；符火在晨昏间失误，便使外在五星错乱，内在五气不和；二十八宿发生乖戾，周天星辰就会错乱，鼎内也不能生成。外火虽然发动运行，内符却闲静而不响应，那么天魂地魄便不能交接；因此星辰错乱，日月失常，四季失调，万物不能产生，实在是由于运行火候使夏秋失去节度，导致鼎中的霖旱不再正常。文昌统录章第十八 文昌总摄记录，督责台辅。百官各有职司，各自掌管所属事务。“文昌统录”，就是斗魁上方所戴的筐。六颗星称为文昌官：第一颗叫上将，第二颗叫次将，第三颗叫贵相，第四颗叫司命，第五颗叫司录，第六颗叫司灾。台辅是斗魁下面的六颗星，两两相对，称为三台。主宰天下的，在上辅助天子调理阴阳、顺应四时，在下使万物各得其宜，使卿大夫都能胜任职务。这象征鼎内承受天地万物之气，从而生成变化。阴阳既然乖乱，四时失去法度，就像运行符火的人调和失误，所以说要加以督责。金液还丹的秘密在“铅、火”二字。始终贯穿其中，既要得到真铅，又难以得到真火，怎么可以轻率议论呢？所以魏公广泛设喻，仍担心后人迷惑。〔原文数字、纪年保留：一日、二日、四日、五日、六日〕 日五行精章第十九 太阳合五行之精，月亮承受六律的纪法。五和六合为三十度，度数完成后又重新开始。推究根源、总括终结，正是存亡的脉络。有时君主骄傲自满，亢盛过度而违背道理；有时臣下奸邪谄佞，行事不顺轨道。弦望盈缩发生乖变，就会造成凶咎。执法者加以讥刺指责，过失最终归咎于君主。“日合五行精”，是说每月太阳有一次与月亮交合。“月受六律纪”，是说鼎中的金水逐月分别承受半个月的律气。律吕各有六，日月共同分受。日月、五星以及经纬共同生成万物，这譬喻鼎内承受外来的阴阳之气，运行子午符候，排列运行五星之精，交合日月之粹；否泰相继，存亡相连，周而复始，始于《复》而终于《坤》。神室中的阴精处在中央，居于土德之位而象征君主。如果鼎内响应而外部不专一，正如国君骄傲自满，导致四方贡物不能入内；臣下邪佞，又使时刻发生差错，弦望亏盈、晦朔吉凶，最终都归过于君主。君主，就是金精、土德、神室；臣下，就是五行、六律、精气；得失，就是运行符火的人所造成的结果。由此使妮女逃亡、赤龙奔逸，神精既已逃走，还到哪里去求金液？辰极受正章第二十 辰极承受正位，从容安处而任用下属。明堂发布政令，国中没有妨害道的事。内在用来养护自己，安静而虚无。隐藏根本而显明其光，向内照见形躯。闭塞其口，筑固灵根。三光沉降，温养子珠。看它看不见，距离很近却容易取得。守住它便昌盛，失去它便灭亡。它的动静休息，始终与人相随。

译“辰极受正，优游任下”，是说神胎居于中央，譬喻君主处在明堂，如同北辰。阴阳五行之气就是臣下。君臣在内部各得其理，就像北辰端正在天中央；阴阳五行之气便顺畅和谐，鼎室中的金水之液滋生，君主得以养护自身，安静地任其虚无自然运行，自然发生变化。“原本隐明，内照形躯”，是说金能够隐藏光明，也能够自我照耀，得到火后光明更加增长。“闭塞其兑”，兑就是口。既然把金虎灵根安置在中央，就必须固济、封塞鼎口，运用三光真精使其进入内部，哺养子珠灵汞，所以说“三光陆沉”。三光就是阳火、阴符、金胎，象征日、月、星。外在运行也有三光，分别处在动静爻刻之内、阴阳符火之中，发生变化而形成。内外各有阴阳变易的形体，不能全部详述。到了这里的微妙之处，如果没有口诀便难以书写传授。金汞在鼎中，变化难以测度，无法窥见。若按照天机运行制约，依照法象和枢纽关键来行事，金汞就不敢逃亡，龙虎得以交合，所以说近而容易求得。《阴符》说：“宇宙掌握在手中，万物变化从自身产生。” 黄中渐通理章第二十一 黄中逐渐通达其理，润泽达到肌肤。开始端正，最终便能修成；树干建立，末梢也可承受。水用来掩蔽，世人没有谁知道它。《易》说：君子内含黄中之德而通达事理，端正地处在本位，形体中蕴含美德；这种美德通畅于四肢，显现于事业，这是美德的极致。这里是说金虎在鼎中，最初承受外来的阴阳精气，逐渐润泽肌肤；既已开始承受气，便生出萌芽，端正其枝干，最终结成果实。这是譬喻金砂中的真汞最初吐出芽蘖。“一”就是水。水根和真金藏在器内，经过固济而被蒙蔽，普通人无法知道。上德无为章第二十二 上德无为，不凭察看追求。下德有所作为，其作用不停。上面闭合就称为有，下面闭合就称为无。无用来奉养上方，上方有神德居处。这是两孔穴的法则，金气也彼此需要。上德，是水在上方；下德，是火在下方。水火既济，就是乾坤的意思。水在上方，恒常安静，无为而处于阴位，不凭察看追求。火在下方，恒常运动，在十二时辰中运行不息。上方闭合称为有，是内部的水；下方闭合称为无，是外部的火。“无用来奉养上方”，是说火运行四时五行之气，以资助奉养神胎，所以说“上有神德居”，也就是神胎金汞。所谓两孔穴的法则、金气也彼此需要，是说水火阴阳二气同时闭合、相互依赖而成就神药，其他没有另外的路径。魏公在这一章中阐明了法象的大纲和神药的归旨。知白守黑章第二十三 知道白而守住黑，神明自然到来。白是金精，黑是水的根基。水是道的枢纽，其数称为一。它是阴阳的开始，玄中含有黄芽。它是五金之主，是北方河车。因此铅外表黑，内部却含有金华。身披粗布而怀藏美玉，外表像狂妄之人。白就是金，黑就是水。懂得金水的根本和作用，把它们作为药物根基，神精就会自然在器中产生，所以说神明自然到来。白金由水中产生，因而成为神器；水的形体不断绝，于是金水二者的情性成为道的枢纽。水的数是一，是天地、阴阳、五行、万物的开始。水一、火二、木三、金四、土五，就是这个意思。“玄含黄芽”，是说金水生出黄芽。“五金之主，北方河车”，河车就是水火，是说水火二气运行而生成五行。所以铅在外表黑、内部含有金华，是说铅在尚未化成白金以前混杂在矿石中，外貌黑而内藏金华，犹如身披粗布而怀藏美玉的狂夫。金为水母章第二十四 金是水的母体，母体隐藏着子胎；水是金的子，子藏在母胞中。真人的妙理至极，若有若无。它在大渊中或沉或浮。退藏之后各自分布，各守自己的边界。水由金产生，金是水的母体，这是说金生水，却反而在水中隐藏形体，也就是隐藏子胎。水是金的子，子藏在母胞中，是说黑铅改变性质，寄居西方，成为白虎金胎。水含有金，又把形质藏在金胞中，这就是纯真的水银。“真人至妙，若有若无，退而分布，各守境隅”，是说真汞受到外来符火逼迫驱逐，处在母胞之中，时而下沉、时而上浮，飞伏不定，若有若无；随着符候响应而进退，又各自守住界限，便不敢越界行动。魏公在这一章中阐明了内在法象的视听，以及真精幽微难见、出没不定的状态。真是玄妙，真是神圣。采之类白章第二十五 采取得来类似白色，制造它就成为朱色。炼制时以它作外部护卫，白色包裹着贞正之物。方圆直径一寸，混合而彼此约束。它在天地之前生成，巍巍然尊贵高大。“采之类白”，是说最初运行时先以白金为首。“造之则朱”，是说陶冶之时再用炽烈的火炼成朱色。“炼之表卫，白裹贞居”，大概是以白金作为神室。“方圆径寸，混而相拘”，是说金胎象征混沌；制造时分为上下两弦，中宫方圆直径一寸，用来安置真汞。两弦既已相合，又固济得绵密严实，使阴阳彼此符合，细微之处也不泄漏，以养育龙虎。《古歌》说“固济胎不泄，变化在须臾”，就是这个意思。“先天地生，巍巍尊高”，是说真铅在天地尚未形成、处于混沌以前就已经存在；铅得到“一”而形成形体，随后才逐渐生成天地、阴阳、五行、万物和各种类别。因此铅是天地的父母、阴阳的本元。圣人探求天地父母的根本，作为大药的根基；聚集阴阳纯粹的精华，作为还丹的形质，所以这并不是寻常事物所能造成的。修丹开始时，必须以天地之根为药根，以阴阳之母为丹母。如果不能在其中生出天地阴阳，就不是金液还丹之道。若把天地阴阳形成以后所产生的五金八石、草汁木灰、晨霜夜露、雪浆冰水、青盐白卤以及各种杂类物质拿来炼制，岂不是很难吗？有志同道合的人应当思考这番话，时间久了自然会有所领悟，所以后篇说：“万遍将可暗，神明或造人。”下卷八十三章中有这句话。旁有垣阙章第二十六