升熬於甑山章第八十一

译凡是修炼金液还丹的人，首先要明白铅火的根本，其次要认识阴阳的道理。孤阴不能自行产生，单阳不能自行成就。必须等候阴阳相交、牝牡互相承接其气，龙呼虎吸，男子成形、女子生育，所以说：“母鸡自行下蛋，孵出的雏鸡不完整；两个女子同居，情意不能契合。”况且天地之间如果离开阴阳，就没有万物，所以要探求天地的真精，取得阴阳的根本，作为药物的基础。若使用金石、草木、冰雪、霜露、盐卤等物，它们并非同种而属于异类，成为孤阴单阳；即使黄帝亲临丹炉，太一掌管火候，八公捣炼，淮南王调和，以至于广泛设置坛场，丰盛备办酒肴，恭敬跪拜并祝告，向众神鬼禀告，仍希望还丹炼成，也如同用胶补锅、用□涂疮、让龟飞蛇舞一样，终究不可能得到。《周易参同契分章通真义》卷中完 “乾刚坤柔”，原文作“乾坤刚柔”，据四库本改。后文相同之处径直改动，不再注明。“玄冥”，四库本作“玄明”。后文同。“元基”，四库本作“元基”。“而”，据四库本补入。“施令”，四库本作“出令”。“藏器待时”，四库本作“藏气俟时”。“用”，四库本作“以”。“合於器内”，四库本作“含於器中”。“神精”，四库本作“精神”。“刑仪”，四库本作“义刑”。“知”，据四库本补入。“废兴”，四库本作“兴废”。“俾”，原文作“悍”，据四库本改。“漏刻”，四库本作“刻漏”。“偏颇”，四库本作“偏陂”。“反复”，四库本作“返覆”。下文同。“流气”，四库本作“流金”。“母胞”，四库本作“母胎”。“旋转”，原文作“拟转”，据四库本改。“议”，四库本作“拟”。“止进”，四库本作“进止”。“瑜时”，四库本将“瑜”字作“逾”。“征”，原文作“证”，根据上文义例改。“之”，据四库本补入。“初”，据四库本补入。“共”，据四库本补入。“备”，原文作“补”，据四库本改。“微刚”，四库本作“为刚”。“兹彰”，四库本作“滋彰”。“黎黑”，四库本作“黎蒸”。“反复”这一处，四库本写作“返复”。“侠列”，四库本作“挟列”。“相停”，原文作“两停”，据四库本改。“同益”，四库本作“固益”。“者”，原文作“也”，据四库本改。“纪序”，四库本作“纪叙”。“于”，四库本作“午”。“其精”，四库本作“真精”。“运”，四库本作“遁”，下文同。“任畜”，四库本作“任蓄”。“至神”，四库本作“至坤”。“气足”，原文作“气促”，据四库本改。“此喻”，四库本作“比喻”。“媾”，四库本作“垢”。下文同。“相因”，四库本作“相应”。“人君”，四库本作“仁君”。“金水”，原文作“金主”，据四库本改。“时节”，据四库本补入。“延命”，四库本作“延年”。“室宅”，四库本作“宅室”。“之中”，据四库本补入。“且金”，四库本作“真金”。“水五行初者”这一处，四库本写作“五行之初者”。“火符”，四库本作“符火”。“有炉，炉上”，据四库本补入。“阴真君”，原文作“阴君”，据四库本补入。后文相同之处径直补入，不再注明。“长七”，四库本作“常七”。“径”，原文作“阴”，据四库本改。“参同契”，原文作“参同自契”，据四库本删去“自”字。“也”，据四库本补入。“发扬”，四库本作“发通”。“营卫”，四库本作“荣卫”。“关楼”，四库本作“关键”。“处空房”，四库本将“处”字作“守”。“觉悟”，四库本作“觉寤”。“洞”，四库本作“动”。“反者”，四库本作“返者”。“空器内”，四库本将“内”字作“中”。“其”，据四库本补入。“阴精”，四库本作“金精”。“没水”，四库本作“投水”。“获黍”，四库本作“获黍”。“服食法”，四库本将“服”字作“伏”。“不繁”，四库本作“不烦”。“径”，原文作“径”，据四库本改。下文相同之处径直改动，不再注明。“山河”，四库本作“江山”。“相因”，四库本作“相应”。“阑干”，四库本作“琅牙”。后文同。“拘畜”，四库本作“拘蓄”。后文同。“错王”，四库本作“错旺”。后文同。“感”，四库本作“合”。“也”，原文作“者”，据四库本改。“相衔相吞者”，四库本作“相吞相啖”。“之”，据四库本补入。“火”，四库本没有这个字。“主定”，四库本作“主客”。

译“太平”，四库本作“太白”。“者”，据四库本补入。“真汞”，四库本作“真铅”。“好自道者”，四库本作“好道之士”。“致”，四库本作“至”。#92“至象”，四库本作“舒象”。#93“缄”，四库本作“针”。#94“背元”，原作“背元”，据四库本改。#95“牝鸡”，四库本作“牝鹦”。#96“未运”，四库本作“未连”，后文同。#97“定置”，四库本作“定制”。#98“也”，据四库本补。#99“神精”，四库本作“精神”。#100“施德”，四库本作“德施”。#101“其契”，四库本作“其代”。#102“生”，据四库本补。#103“竭水不飞”，四库本作“水不得飞”。#104“於”，据四库本补。#105“遇”，原作“过”，据四库本改。#106“心赤为女”，据四库本补。#107“於”，四库本作“归”。#108“形”，四库本作“行”。#109“夫”，四库本作“符”。#110“及乎在”，四库本作“在乎”。#111“反”，四库本作“返”。所以，这里把水称作“子”；《四库本》则写作“故为水子也”。#113“子水”，四库本“子”字作“故”。#114“水一”，四库本作“火”。#115“天纲”，四库本作“天呈”。#116“此喻”，四库本作“比喻”。#117“舒卷”，四库本作“卷舒”。#118“蟠蚪”，四库本作“蟠此”。#119“甚妹”，四库本作“甚殊”。#120“夫妻”，四库本作“夫妇”。#121“纪纲”，四库本作“纲纪”。#122“太一”，四库本作“太乙”，后文同。#123“以碉”，四库本作“以矿”，后文同。#124“鸡”，四库本作“鹦”。#125“同居”，原作“同车”，据四库本改。#126“酒肴”，原作“酒杀”，据四库本改。《周易参同契分章通真义》卷下。朝散郎、守尚书祠部员外郎、赐紫金鱼袋、昌利化飞鹤山真一子彭晓注。《惟昔圣贤》章第七十九。从前的圣贤，胸怀玄妙、抱守真道。他们服食炼制九鼎丹，隐遁形迹而化入幽冥；含养精气、保养精神，使德性通达于三光；津液充盈，筋骨坚强。各种邪气都被排除，正气常存。这样长期积累，最终改变形体而成仙。他们怜悯后来的好道之人，便顺着旁支的风貌，指点讲解古文，写成图籍，启示后世。只显露枝条，却隐藏根本；假托各种金石之名，掩盖并混淆众多文字。学道者得到这些书，便把它们秘藏一生；儿子承继父业，孙子跟随祖先。世代流传而使人迷惑，始终无人真正见闻。因此竟使宦官不能入仕，农夫荒废耕作，商人丢弃货物，志士家业贫困。我对此非常痛惜，所以确定并记录这篇文字。文字简约，容易思考；事情省略而不繁杂。分列其中条目，核验事实，足以观览。分两都有定数，于是依次相循。所以写成这些错杂的言辞，以孔窍作为门径。聪明人应当仔细思考，用心参究。魏公说：三皇修炼九鼎神丹而服食，因此能够含养精气、保养精神，使德性通达三光，化去原有形体，成为神仙，得以侍奉上帝。他怜悯后来喜好道术的人：有的依照古文，有的旁探经诀，开示浅近的内容，启发枝条，却隐藏根本，假托金石，错乱宗祖，使真正的法则不能显明。后人得到这些书，不考究其踪迹，只依据文字任意理解，把假的当作真的，秘藏起来，彼此迷乱地指引，终于造成破财废业，徒然损伤道心。因此特意编定此篇，贵在文字简约而易于思考，事情省略而不繁琐，显露其中核实的内容，并不是为了展示错杂的言辞，希望能够启发尚未萌发的认识，直接论说砂汞。聪明人仔细探究，也就能获得其中真正的诠释了。《法象天地》章第八十。法象没有比天地更大的了，玄妙的沟渠绵延数万里。河鼓星临近星纪，人民全都惊骇。日影的进退失常，九年之中便遭受凶祸。皇上察看这些现象，君王便退而自行改过。关挞有高有低，害气于是奔走。江淮干涸，水流注入大海。天地的雌雄，在子、午之间往来。寅、申是阴阳的祖位，出入循环，终而复始。顺着北斗来招引播运，执掌天衡而确定元纪。既济鼎器，是在器中取法天地；玄沟便同样有数万里长。河鼓三星有时临近星纪，因为接近北斗，主兵威，所以人民惊骇。况且兵器属金，这里是比喻鼎中的金受到火候猛烈逼炼，使金熔化于鼎室，亢旱和凶祸由此产生；实在是因为晷漏参差不齐，导致阳九成为灾害。还要依靠皇上的土德，制止金水枯竭，使炽火自行消退，并改过归己。若关挞没有牢固，鼎器泄漏符信，那么周天运行的元气便会像江淮之水一样奔腾流荡。阴在午位产生，阳在子位兴起，动静往来不离这两个位置。寅为阳、申为阴，水火有终有始，都顺着斗建来确定衡纪。《升熬于甑山》章第八十一。升腾熬炼于甑山，下面张设炎火。白虎在前唱导，苍液在后调和。朱雀翱翔嬉戏，飞扬出五彩光色。遭遇罗网张设，压制得不能升起。发出嗷嗷悲鸣，如同婴儿思慕母亲。颠倒着投入汤锅，摧折而损伤毛羽。漏刻还没有过半，鱼鳞和狎鬣便升起。五色的形象炫耀而令人恐惧，变化没有固定的主宰。鼎中水沸腾奔涌，暴勇不停。接连重叠，层层累积，像犬牙一样交错相距。形状如仲冬的冰，纵横吐出钟乳。崔鬼而杂厕，彼此交积，互相支撑。

译鼎安置在灶上，炉和坛彼此相连，所以用它来比喻甑山。鼎炉上面是水，下面是火。白虎在前唱导，金母得到火而成形；有时吐出白砂，有时生出苍液。丙丁朱雀使气运往来，驱使五行运行，因而形成五彩。五气聚集在乾坤之鼎中，四时随着水火之门运转。天地设置关防，阴阳结成罗网。婴女受到扼制，真汞难以逃脱。有时发出嗷嗷悲声，最终却依依恋母。以至于毛羽摧折；在胎内则有时成为汞，有时成为砂。等到经历刻漏和火符，胞中便有时成为鳞，有时成为鬣。变化没有固定主宰，动静却有一定程序；有时暴涌不停，有时潏溢不止。实甃时便像犬牙一样错距，虚悬时则钟乳纵横，彼此依偎倚靠、互相支撑；崔鬼而杂厕，都是说明金水的变化，完全显现砂汞的形态。妙用无穷，神精由此产生，真是幽微难测啊。这是魏公借此指示丹砂、水银形成的形象。《阴阳得其配》章第八十二。阴阳得到配合，便淡泊而相互守持。青龙居于房宿六度，春日的光华震动于东方卯位。白虎在昴宿七度，秋日的光芒处于西方酉位。朱雀在张宿二度，正阳之气处于南方午位。三者一同前来朝会，家属便成为亲侣。本来只有两种物质，最后却成为三五。三五并与一相合，总共聚集而归于二处；按照上面的法则治理，日数也取自甫。阴阳得到配合，金水便淡泊而相互守持。青龙、白虎、朱雀，就是木、金、火三种气。它们运入鼎中，成为亲侣。况且药物的根基原本只有金、火两种物质。最后成为三五与一，就是木、土、水同内在的金、火二物结合，共同形成变化。所有修炼运行的日数，前篇已经详细解释过了。《先白后黄》章第八十三。先呈白色，后来呈黄色，赤与黑贯通表里。这叫第一鼎，服食起来如大黍米一般大小。这是自然所造成的，不是邪伪之道。就像山泽之气相互蒸腾，升起云而形成雨；泥土干竭便成为尘土，火熄灭便化为土；像檗染能染成黄色，蓝草能染成绿色的彩帛；皮革煮后成为胶，麴蘗酿制后化为酒。同类容易施功，不同种类便难以巧妙制作。只有这种奇妙方法，才需要审慎详察，不能用欺诳的话传授。传到亿万世以后，仍然明白可考。灿烂得像星辰横贯银河，又像百川归海。思考它时务必使之纯熟，反复察看上下。周转千遍，文理灿然；读到万遍，便可以看见其中真意。神明有时会告诉人，心灵忽然自行觉悟。探究端绪，寻索其脉络，必定能够得到入门的途径。天道本来无所谓亲疏取舍，却总是传给贤者。内在胎中的金水，其变化形态是：先呈白色，这是金吐出玉液；后来呈黄色，这是玉液变化成黄芽。赤黑贯通表里，是水火阴阳的精气通达胎气。金液还丹作为第一鼎，名叫金砂黄芽。《古文龙虎经》说：“壳是金精，水环黄液”就是这个意思。每天服食一粒，大小如黍米。三年期限满后，白日冲天。又说：“众丹的灵迹，长生无不由此而来。”道门有二十四种大丹，都从第一鼎金砂黄芽开始。如果不从这里开始，便是旁门中有形质的药物，不属于金液还丹之列。从前李诠注《阴符》说：还丹的方法有数百种，关键在于神水华池。所谓数百种，是指火候；抽添、温暖、炼制，九十日丹成；再用十日补足火数，总共是一百日。所谓关键在神水华池，是因为金砂黄芽由此产生。由此可知，如果不是凿开混沌而见天地之根，劈裂鸿蒙而察看阴阳之母，就无法论说金液还丹的正道。然而神母在鼎中，受到阴阳之气的蒸腾，如同云行雨施；水火运用，各自归于土，于是药物在胎内，其颜色形状随时改变，没有固定的形貌，像蓝檗染成绿黄，像皮革和麴蘗制成胶和酒，随着本来的类别变化而形成。所以圣人探究天地的根基，把它作为还丹的父母，运转五行而化生灵药，绝不是用五金八石及各种杂类物质制作的。所述这些文字，明白而可考，像星辰横在银河，又像百川归海；其中事理周转，法象圆满完备，魏公难道会欺骗我们吗？只是必须熟读万遍，其中意义自然彰显；有时神明帮助心灵，因而自行觉悟，才能看见它的门户。《道德经》说：天地没有偏爱，常常帮助善人。彭晓按语：有些道书说，《真契》三篇，是魏公与徐从事、淳于叔通三人各自撰述一篇，这种说法非常错误。况且魏公在这里又撰述《五相类》一篇，说：“现在再作编录，用来补足遗漏。”这样可见，明明是魏公一人所撰。何况唐时蜀地有位真人刘知古，因为撰述《日月玄枢论》进献给玄宗，也详细说到此事；那么徐从事笺注、淳于叔通传授的说法，还有什么可疑的呢？现在把四篇总合分为三卷，共九十章，以对应阳九之数。《补塞遗脱》章第八十四。《参同契》这部书，铺陈的是大概纲要，不能做到纯粹专一，因而泛泛铺说；细微之处还不完备，内容宽略而仿佛有所遗漏。现在重新撰录，用来补足遗漏；润饰幽深的内容，使各处相互钩连援引。旨意彼此相同，所趋方向并不相悖。所以又作此篇，命名为《五相类》，这样《大易》的情性就全都说尽了。五个方位彼此相得，各自都有相合。魏公先前撰述《参同契》三篇，铺陈广大深远的内容，却没有详备细微之处。于是又撰写这篇《五相类》，补足遗漏，这样乾坤、阴阳、五行以及终始的情性就全都说尽了。还丹始终的法象和旨意，也都完备了。〔原文数字、纪年保留：一篇〕 《大易情性》章第八十五。《大易》的情性，各自都合乎一定的尺度。黄帝、老君对此加以研究考察，比较之后便可以驾驭。炉火之事确实有依据：三种道路同出于一处，都有自己的路径。由此可知，炼丹的仪式一一都有各自的节度。黄帝、老君深入研究其中的道理，把文字传留下来直到今天。考察炉火之事，确实有真实依据；五行同出一宗，金、木、火三道都从同一条路径产生。《枝茎华叶》章第八十六。枝、茎、花、叶，果实垂挂分布；根株处在正中，不失其本来状态。至诚之心所说的话，审慎而没有错误。凡是修炼金液还丹，必须先认清根株，才能使花叶繁生、果实垂布。不失其本来状态，是说不失去真水银。只要认得真铅是药物的根株，自然就会繁生真汞果实；相信这句话，就不会误导后人。《象彼仲冬节》章第八十七。