物无阴阳章第七十三
物无阴阳，违天背元#94。牝鸡#95自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未运#96，三五不交，刚柔离分。施化之精，天地自然，犹火动而炎上，水流而润下。非有师道，使其然也。资始统政，不可复改。观夫雌雄，交媾之时，刚柔相结，而不可解。得其节符，非有工巧，以制御之。若男生而伏，女偃其躯。禀乎胞胎，受气元初。非徒生时，着而见之。及其死也，亦复效之。此非父母，教令其然，本在交媾，定置#97始先。《易》曰：一阴一阳之谓道。天地之问，若离阴阳，即无万物也。孤阴寡阳，不能自生成也#98。故喻神药之用，或三五未运，与金、木不交，其何以成丹乎？火炎上，水润下，皆自然之性。配合而修之，而自产其神精#99。盖各受元始之气，而情性定矣。且如男生则伏，死亦如之；女生则仰，死亦如之，故自雌雄交媾，而胤其真精也。坎男为月章第七十四坎男为月，离女为日。日以施德#100，月以舒光。月受日化，体不亏伤。阳失其契#101，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。月魄，金砂也。日魂，火汞也。若遇日退，则月便承权。金火递互施功，更相制伏，元所伤也。晦朔之间，是阴阳相禅之际，日月盈缩之时，故日月薄蚀，掩冒相倾，而消其形也。喻鼎内阴符阳火，逐刻漏而相交，晦去旦来，分时晷而易换，既有相掩，故云灾生#102也。其中复有坎男离女。雄情雌性，相须含吐，类聚生成，变化真精，以为神药也。金化为水章第七十五金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。故男动外施，女静内藏。溢度过节，为女所拘。魄以钤魂。不得淫奢。不寒不暑，进退合时。各得其和，俱吐证符。火至二月、八月，金水舒畅。或水液生於金，或金砂化为水，故和融周章也。火数既极，复归功於土；土守四季，堨水不飞#103，故水不得行也。男动外施，则火行於外；女静内藏，则金守於#104中官。火气虽遇#105，金被水拘。阴魄既拘，阳魂亦伏，寒温相恋，各得其宜。俱吐证符，滋生灵汞也。丹砂木精章第七十六丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。肾黑为子，心赤为女#106。脾黄为祖，子五行始。三物一家，都归戊己。丹砂木精，得金乃并者，丹砂本於#107金胎而结就；金又是水根，金因火击发而产丹砂，故丹砂因得与金兼并也。金木自变化，水火互经营。四者相混杂，其内龙虎形#108。阴阳奇偶数，昼夜升降分。肝青为父者，甲乙为火宗，而与金母合，故得名为父。肺白为母者，金母镇内胎，常以火为夫#109，故得名为母。肾黑为子者，金母本於水中生，及乎在#110鼎中，水却反#111生於金，故水为子也#112。子水#113数一，为五行始。金、水#114、木三物同功，首尾造化，俱归戊己者，是故脾黄为药之祖也。刚柔迭兴章第七十七刚柔迭兴，更历分部。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临於卯。八月麦生，天纲#115据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精於子。水火迭兴，遍历经行，分布十二辰中，龙虎卯酉分界，阴刑伏杀，阳德生起，刑德相逢，两相制伏，俱成和合，故云欢喜也。二月榆落者，缘自子进阳火，至卯虽阳气得用，而未至纯阳，尚余阴气，乃阳中有阴，故被刑杀，阴盗阳气，反於仲春发生之月，而落榆荚也。八月麦生者，绿自午退阴符，至酉虽阴气得用，而未至纯阴，尚余阳气，乃阴中有阳，故被德生，阳盗阴气，反於仲秋肃杀之月，而生麦苗也。此喻#116鼎中金母，因阴阳盛衰，相盗之际，或则舒卷#117真精，或则摧落砂汞。子南者，亦阴中含阳，坎男之象也。午北者，亦阳中含阴，离女之象也。一数，阴也。九数，阳也。阴阳终始，为药之用。元气生於虚危，阳气复播精於子，而生真灵也。关关睢鸠章第七十八关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好述。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠蚪#118相扶。以明牝牡，竟当相须。假使二女共室，颜色甚姝#119。令苏秦通言，张仪结媒。发辩利舌，奋舒美辞。推心调谐，合为夫妻#120。弊发腐齿，终不相知。若药物非种，名类不同。分刻参差，失其纪纲#121。虽黄帝临炉，太一#122执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，主为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以□#123涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
译万物若没有阴阳，就违背天道、背离元始。母鸡自行下蛋，孵出的雏鸡便不完整。这是什么缘故呢？因为配合没有运行，三五没有交合，刚柔彼此分离。施行生化的精气，出于天地的自然规律，就像火向上燃烧、水向下流润一样，并不是有老师教导才会如此。它们承受元始之气并统摄其运行，不能再加以改变。看那雌雄交媾之时，刚柔相互结合，便不可解开。它们得到相应的节度和符契，并不是依靠工巧去加以控制。若男子出生时身体俯伏，女子出生时身体仰卧；他们在胞胎中禀受元初之气，并不只是出生时才显现这种形态，等到死亡时，也同样表现出来。这并不是父母教令他们如此，而是在交媾时便已经预先确定了。《易》说：“一阴一阳叫作道。”天地之间如果离开阴阳，就没有万物。孤立的阴和单独的阳，都不能自行生成。所以借此说明神药的作用：如果三五没有运行，金、木没有交合，又怎么能够成丹呢？火向上炎、 水向下润，都是自然的性质。将它们配合起来加以修炼，便自然产生神精。因为各自承受元始之气，所以情性已经确定。比如男子出生时俯伏，死亡时也如此；女子出生时仰卧，死亡时也如此。因此，雌雄交媾，自然会承续并产生它们的真精。坎男为月章第七十四 坎男是月，离女是日。太阳施布恩德，月亮舒展光辉。月亮承受太阳的化育，形体不会亏损受伤。阳失去它的契合，阴便侵损它的光明。晦日、朔日以及日月薄蚀时，彼此遮蔽倾压。阳气消损其形体，阴气凌逼便产生灾害。男女相互需要，以含纳、吐纳来滋养；雌雄交错杂合，按照同类相互寻求。月魄，是金砂；日魂，是火汞。若遇到太阳退行，月亮便承接主导之权。金与火交替施功，彼此制伏，并没有受到损伤。晦朔之间，是阴阳交替的时候，是日月盈亏伸缩的时候；所以日月互相薄蚀、遮蔽倾压，形体便消损了。这是比喻鼎内的阴符、阳火随着漏刻相互交合，晦日过去、清晨到来，按时辰更替；既然有相互遮蔽，所以说会产生灾害。其中又有坎男、离女，雄性的情、雌性的性相互需要，彼此含纳吐出，类聚而生成，变化为真精，成为神药。金化为水章第七十五 金化为水，水的性质周流舒展；火化为土，水便不能运行。因此，男子主动而向外施行，女子安静而向内收藏。水液溢出超过限度，就会受到女子拘束。魄以铃约束魂，不得淫滥奢纵。不寒不热，进退合乎时令。各自得到调和，共同吐纳而显现征验。火运行到二月、八月时，金水舒展畅达。有时水液从金中产生，有时金砂化为水，所以和融而周流。火数达到极点，又把功用归于土；土镇守四季，堵住水使其不能飞散，所以水不能运行。男子主动向外施行，于是火运行在外；女子安静向内收藏，于是金守在中宫。火气虽然遇到旺盛之时，金仍被水拘束。阴魄既被拘束，阳魂也随之伏藏；寒温相互依恋，各得其宜。共同吐纳而显现征验，滋生灵汞。丹砂木精章第七十六 丹砂是木之精，得到金才会合并。金水交合之处，木火结为伴侣。四者混沌相合，排列为龙虎。龙属阳，数为奇；虎属阴，数为偶。肝属青，为父；肺属白，为母；肾属黑，为子；心属赤，为女。脾属黄，为祖；五行由此开始。三种事物同属一家，都归于戊己。所谓“丹砂木精，得金乃并”，是说丹砂本来在金胎中凝结而成；金又是水的根本，金因火煅击激发而产生丹砂，所以丹砂得以与金合并。金木自行变化，水火相互经营。四者混合在一起，其中呈现龙虎之形；阴阳的奇偶之数，分判昼夜的升降。所谓“肝青为父”，是因为甲乙为火之宗，又与金母相合，所以称为父。所谓“肺白为母”，是因为金母镇守内胎，常以火为夫，所以称为母。所谓“肾黑为子”，是因为金母本来在水中生成，到了鼎中，水反而由金所生，所以水为子。子水之数为一，是五行的开始。金、水、木三物共同发挥作用，首尾完成造化，都归于戊己，因此脾黄是药物的祖宗。刚柔迭兴章第七十七 刚柔交替兴起，依次经历各个分部。龙在西、虎在东，以卯酉建立经纬。刑与德同时会合，相见而欢喜。刑主管伏藏和杀伐，德主管生发和兴起。二月榆树落荚，魁星临于卯位；八月麦苗生长，天纲据守酉位。子在南、午在北，彼此互为纲纪。一和九的数理，终结之后又重新开始。元气含藏于虚危，精气播布于子位。水火交替兴起，遍历运行，分布在十二辰之中；龙虎以卯、酉为界。阴主刑罚和伏杀，阳主德行和生发；刑、德相逢，彼此制伏，共同形成和合，所以说“欢喜”。所谓“二月榆落”，是因为阳火从子位开始推进，到卯位时阳气虽已发挥作用，却还没有达到纯阳，仍有阴气残留，于是成为阳中有阴，受到刑杀；阴气盗取阳气，反而在仲春生发的月份使榆荚落下。所谓“八月麦生”，是因为阴符从午位开始退行，到酉位时阴气虽已发挥作用，却还没有达到纯阴，仍有阳气残留，于是成为阴中有阳，受到德的生发；阳气盗取阴气，反而在仲秋肃杀的月份使麦苗生长。这是比喻鼎中的金母随着阴阳盛衰，在相互盗取的时刻，有时舒展、收卷真精，有时摧落砂汞。子在南方，同样是阴中含阳，是坎男的象征；午在北方，同样是阳中含阴，是离女的象征。一数属阴，九数属阳。阴阳的终始循环，是药物运用的法则。元气产生于虚危，阳气又在子位播布精气，从而生成真灵。关关睢鸠章第七十八 “关关鸣叫的睢鸠，栖息在河洲之上。美好娴静的女子，是君子喜爱的配偶。”雄性不独处，雌性不孤居。玄武龟蛇，盘曲相扶，以此说明牝牡终究应当相互需要。假使两个女子共居一室，容貌都十分美丽；即使让苏秦来传话，张仪来做媒，施展善辩的利舌，尽情铺陈华美辞藻，推诚置腹、调和撮合，使她们结为夫妻，直到头发脱落、牙齿腐朽，她们终究也不会彼此相知。若药物不是同一种类，名目类别不同，分刻又不相合，失去纲纪，即使黄帝亲临丹炉，太一掌管火候，八公捣炼，淮南王调和，建立高大的屋宇和坛场，主管者充当阶陛，手持麟脯、凤腊，捧着名册长跪，向神灵祈祷，请求众鬼哀怜，沐浴斋戒，希望有所收获，也仍然像用胶调泥去补锅、用□涂疮、在寒冷处加冰、为除热而用汤、让龟飞蛇舞一样，只会越发乖谬。