世人好小卫章第六十七

译《易》说：“姤，就是相遇。”五阳一阴，阴气产生、阳气退去，阴阳分界，龙虎交媾，所以称为相遇。又说：“系于金扼，贞吉。”意思是一阴首先倡导，系属于【缺字】后面逐渐变化，直到阴气达到极点。“履霜最先”，是说一阴刚开始产生，又逐渐达到极阴；既然出现微霜，爻发展到极点就成为坚冰。“井底寒泉”，是说五阳之下有一阴，阴气还没有舒展开来；五阳虽然很多，阴气却开始掌事。一般卦的六爻中，五阴一阳时以阳为主；五阳一阴时以阴为主；总是以少数者为主，所以说阴为主人。这是比喻鼎内金母本来是太阴水精，刚刚得到微弱的阴气，金水稍稍得到舒展，也预知坚冰是极阴达到极点的状态。对应五月午时，是退阴符的火候。遁世去位章第五十六。《遁》卦离开世间之位，收敛自身精气。怀抱德性等待时机，迟缓地处在昏暗幽冥之中。《遁》卦四阳二阴，阴气逐渐旺盛，阳气逐渐衰退。意思是阳气退离原位，收敛真精，以等待将来。残余的阳气处在阴中，渐渐将要断绝，于是迟缓地处在昏暗幽冥之中。《易》说：“事物不可能永远退却。”所以要等待时机。这是比喻鼎内赤龙的精气被阴气掌事，逐渐与金水相合，想要萌生【缺字】女，于是收敛真精，任凭阴阳变化。对应六月未时，是退阴符的火候。否塞不通章第五十七。《否》卦闭塞不通，萌芽者不能生长。阴气伸展，阳气屈伏，阳气的名分隐没。《否》卦三阳三阴，天地都止息，阴阳不能交合，万物不能萌发。中宫金母舒展收卷而自得安宁，对应七月申时，是退阴符的火候。观其权量章第五十八。《观》卦观察其权衡和度量，察看仲秋的情状。任凭微小幼嫩之物积蓄，老枯之物重新繁荣。荠麦萌芽，因而冒出地面生长。《观》卦二阳四阴，阴气已经旺盛，接近仲秋的情状。意思是鼎内的金得到阴气，随着水相合而变化，滋生【缺字】女水银。然而阴气虽然发挥作用，鼎内仍有余下的阳和之气，反而在仲秋使荠麦重新生长，所以说老枯重新繁荣。“冒生”就是遍地生长。这是比喻金水在仲秋承受阴符，生养灵汞，充满胞胎之中。八月、二月是阴阳刑德相背的时候，已在上文《大壮》卦的注释中说明。对应八月酉时，是息符的火候。剥烂肢体章第五十九。《剥》卦剥烂肢体，消灭形体。化气已经耗尽，失去了至神。《易》说：“剥，就是剥落。”一阳五阴，阴盛阳衰，柔弱之气侵蚀刚健之气直到尽头，金水都止息，肢体消化，归功于土德，对应九月戌时，是退阴符的火候。所谓失去至神，是说下文六爻纯阴。道穷则反章第六十。道运行到尽头就会返回，归于《坤》的根元。永远顺从地理，承受天道而布施宣行。《乾》始于《坤》：六个阴柔爻处在九地之下，变出一个刚爻，称为一阳产生。阳气从此开始，直到六次变化而成为纯阳，《乾》的形体形成。纯阳之气充足，阳极而阴生，又在《乾》六个阳刚爻之下变出一个柔爻，称为一阴产生；直到六次变化而成为纯阴，重新归于《坤》的形体，所以说“道穷则反，归乎坤元”。坤是地，是母，是阴；乾是天，是父，是阳。阴得到阳而生，阳得到阴而成；一阴一阳就是道，曲折成就万物而无所遗漏，所以说“恒顺地理，承天布宣”。这是比喻一年十二月、一天十二辰，运行阴阳进退的火符，合并乾、坤、坎、离的精气，周而复始，妙用无穷，因此使圣女、灵男在神室中交合阴阳，使飞龙、伏虎在母胞中交媾魂魄，于是神妙变化没有固定方式，能够化生纯粹之物。玄幽远渺章第六十一。玄妙幽深而遥远渺茫，隔绝之中又彼此相连。应合度数而孕育万物，是阴阳的根元。空旷恍惚，没人知道它的开端。最初迷失轨道，后来成为主君。没有平地而不变成陡坡，没有前往而不返回，这是道的自然规律。变化更替而有盛衰，消息盈虚彼此相因。终结于《坤》，开始于《复》，如同沿着连环运行。帝王承受并驾御它，千年长存。天地虽然玄远，日月交合气息，依照运行度数相应，彼此又相互连接，孕育万物，成为阴阳的祖宗。阴阳在天地空旷恍惚之间交合精气，就无法知道它们如何出没。这是比喻鼎器设置法象，以乾坤为父母，在鼎内运行坎离、男女；在空旷恍惚之间，也无法看清变化的踪由。金是器内药物的宗祖，开始时玄黄未分，迷失轨道；其次阴阳剖判；最后人君【缺字】五行相互发挥作用，无往而不复，否泰相互济助，消息彼此相因。开始于《复》而终结于《坤》，从朔日开始到晦日停止，入符出火，增益水而安定金，运行火而止息水，规律像循环一样。内在法象以金水养育，也如同君主；如果四时符火加以运行而不失时节，龙虎就能千秋长存。将欲养性章第六十二。将要修养本性、延长寿命、推迟死期，就应当审慎思考事物的后末，同时考虑它的先始。人所观察到的形躯，本来就是一无所有。元精如云一样布散，因循气息而寄托于最初。魏公说，世人想延长生命、推迟死亡，就必须知道形体形成的始末。所谓始末，就是元气。这里是比喻修炼还丹完全依靠元气而成，用无穷的元气续接有限的形躯。无穷的元气，是天地阴阳长生的真精，是圣父、灵母的气；有限的形躯，是阴阳短促、浑浊杂乱的气，是凡俗父母的气。因此要用真父母之气改变凡俗父母之身，成为纯阳真精的形体，就能与天地同寿。陶真人说：“元气，是人的根本。”《古歌》说：“炼之饵之千日期，身既无阴那得死。”所以纯阳的精气不会死亡败坏。阴阳为度章第六十三。阴阳作为运行的度数，是魂魄所居之处。阳神称为魂，如同太阳；阴神称为魄，如同月亮。魂与魄相互作为室宅。性主持内在，建立鄞鄂；情主持外在，筑成城郭。城郭完整，人物才得安宁。在这个时候，情与乾坤相合。乾主动而直，气息布散，精气流动；坤安静而收敛，是道的舍庐。刚气施行后退去，柔气变化而滋生。九还七返，八归六居。男为白，女为赤，金火相互拘束。于是水得以安定，这就是五行的开端。最高的善如水，清洁而无瑕。道的形象，真一难以描绘。变化而分布，各自独立居处。

译所谓阴阳为度，是说凡修炼金液还丹，先确定阴阳运行的度数，然后建立乾坤鼎炉。所谓魂魄所居、相互作为室宅，是说日魂月魄在金室之中相互拘束，作为丹的根基。性主持内在、建立鄞鄂，是说性属于金；金主持内在，承受外来的符应而养育灵汞。鄞鄂就是形貌。情主持外在、筑固城郭，是说情就是火符；火在六虚中运行，成为砂汞和城郭。人民就是砂汞。此时也依靠乾坤的动静，流布气息、布施精气；土居于中宫，作为道的舍庐；阳气潜伏，阴气施行；泰来否去，阴阳分判刑德，这就是药物的根本道路。九还七返、八归六居，是说金的生数为四、成数为九；火的生数为二、成数为七；木的生数为三、成数为八；水的生数为一、成数为六；土的生数为五、成数为十。男白女赤，是说金最初因水而生，属于阴，系于北方坎卦，是乾家的中男，所以说“坎男金白”；因此说男为白。火属于阳，系于南方离卦，是坤家的中女，所以说“离女火赤”；因此说女为赤。而且金在鼎内就是男，是离女的丈夫；等到它在鼎外，又反过来成为女，是坎男的妻子。所以金母接受太阳之气，产生神汞。所谓相互拘束而使水安定，是说金火相互拘束，使真水不流荡。所谓水为五行之初，是说水的生数为一。最高的善如水，是因为水为万物之母，清洁而无瑕，不能被肉眼看见。所谓道的形象，是它潜藏运行于鼎中，变化没有定形，不能描画。所谓变化而分布，是说五行各守疆界，火符依四时运行而不发生差错。类如鸡子章第六十四。形态类似鸡蛋，黑白相互符合。纵横各一寸，作为开始。四肢五脏、筋骨都已具备。经过十个月，从胞中脱出。骨骼柔弱可以弯曲，肌肉柔滑如铅。凡修炼金液还丹，都有坛；坛上有炉，炉上有电，电中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水。神室像鸡蛋，金水也像鸡蛋。说形态类似鸡蛋，是说一层层相互包裹；黑白相符，是说金水相互包容；纵横一寸，是为了安置灵汞。若以乾坤为枢辖，以坎离生成，经过十个月形体完备，就与人没有不同，四肢五脏、骨肉全部具备。这几联文字，是魏公显明内外法象和砂汞形态。阴真君《神室歌》说：“后土金鼎，生死长七。神室明三，圆五径一。混沌徘徊，天地五星，阴阳两合。象如鸡子，形容无差。黄白表裹，厚薄均匀。六一固济，好守午门。”《参同契》又说：“以水飞土，母制之也。”所谓肌肉柔滑如铅，是说丹砂因铅而生，以铅象征母体。曹真人歌说：“百刻达离气，丹砂从此出。体似真珠状，丹砂本非赤。”这是说明它的形状像真珠，肌肉像铅一样柔滑。阳燧取火章第六十五。阳燧用来取火，没有太阳就不能产生光。方诸若不是星月，又怎么能得到水浆？阴阳二气玄妙而遥远，感应变化尚且能够相通；何况近在自身，切实存在于心胸之中。阴阳配合日月，水火就是效验的征兆。阳燧、方诸感受气息，尚且能产生水火；乾坤、日月设立法象，难道不能生成吗？何况近处取法于自身，远处取法于万物，开始探求天地之母作为丹的根基，最终合日月之精作为药物的祖宗；同类相互产生，水火相互拘束，难道会没有效验吗？耳目口三宝章第六十六。耳、目、口是三宝，要牢固闭塞，不要发散外扬。真人潜藏于深渊，浮游而守在规中。旋转曲折以观察和听闻，打开门户而使一切相合。作为自身的枢辖，动静没有穷尽。离气在内营卫，坎就不用聪听。兑卦相合而不交谈，少说话以顺应鸿蒙。三者既已关闭，就舒缓身体处在空房之中。把心志委托给虚无，常以无念为准则。证验艰难，不能轻易推移；心志专一，不放纵而横行。睡眠时神相互抱持，觉醒时察候存亡。面容渐渐滋润，骨节更加坚强。排除各种阴邪，然后建立正阳。修炼不停不休，希望气息如云雨般运行。绵绵不绝如春天的润泽，液体流动如冰融化。从头部流通到足部，最终又向上升。往来通达而没有极限，火气郁积在容器之中。反，是道的验证；弱，是立德的根本。耕除旧日污秽，使细微之处得到调畅。浊气是通向清气的道路，昏暗久了就会显明。《易》说：坎为耳，离为目，兑为口。坎、离、兑就是水、火、金。关闭水火，封固金母，是说婴儿、婉女作为真人，浮游在胎中，使金母舒缓身体，安处于空器内无念无动之间，以验证男女自然滋生。鼎内阴阳既已升降调和，胎中的龙虎就起伏相抱，固守真精，面色逐渐润泽，骨节坚强。修炼不休，时间久了就能得到验证。抽除阴火，就是排除阴邪；再 加入阳符，就是使阳运重新兴起；如此周而复始。神室安定和谐，云行雨施；汞流动而成为金液，如同冰融化。从足部到头部，遍布真人全身，往来于金母之体；火气郁积在鼎内，阴精守持柔弱而处于规中。昏暗长久便会明亮，这是阴极阳生的时候；清中显出浊，是火气往来、水气复归的时候【缺字】。四季交替兴起，五行相互发挥作用。所谓反，是证验道的凭据，即坎退而离来；所谓弱，是树立德性的根基，即阳气施行而阴气潜伏。坎为耳而不用聪听，是使阴魄调和，令真水不流荡。离为目而不视，是使阳魂温养真汞，令其不逃逸。兑为口而不谈，是封闭金胎，使它不因开合而泄失赤龙精气。魏公所作《真契》四篇，设立文辞来指示比喻，全都取法于远处而运用于近处，事情显明而言辞隐微；他的用意既不想明白泄露天机，也不想遮蔽隐藏至道，所以在这里完全说明内在法象与外在作用相同的地方。世人好小术章第六十七。世人喜好小术，不考察道的深浅；舍弃正道而跟从邪径，想求速成却闭塞不通。这就像盲人不能任意使用手杖，聋人却想听辨宫商；潜入水中捕捉雉兔，登上山去寻找鱼龙；种麦却想收获黍，运用圆规却想求得方形。耗尽力气，劳损精神，终年也看不见功效。若想知道服食的方法，事情简约而不繁杂。

译魏公说，世人喜欢学习小术，想走迅速的捷径，却不知道小术和捷径有始无终；用功很多，获得成功的却很少。这就像盲人和聋人勉强求取视觉听觉，捕鱼打猎的人在山河之间找错了对象。既然取舍有所乖违，就更应辨别是非。应当勉力寻求至道，它简约而不繁杂。何况金液还丹，是白日冲天的上道。若遇到明师，或得到神灵传授，遵循玄妙诀要而修炼，就能领会《易》简约的道理。太阳流珠章第六十八。太阳流珠常常想要离开人身，最终得到金华，转而彼此相因。化为白液，凝聚而坚固。金华先发出征兆，不久之间，解化为水，形状像马齿交错。阳气于是前往调和，情性自然。急促运行时阴气，拘束蓄养于禁门。慈母抚育养成，孝子报答恩德。严父发布命令，教导训诫子孙。五行交错而轮流当令，彼此依据而生成。火性能够销熔金，金又能制约木而使其繁荣。三五与一，是天地最精微之物。可以用口诀传授，却难以写在书中流传。所谓太阳流珠，是地气感应天气而化成的珠露，是纯阳的精气，能够发生万物，有气而没有形，所以称为赤龙。阳火化气成为朱砂，所以火生土，土生金；金是太阴的玄妙精气，能够长养万物，有气而有质，所以称为金华。赤龙本来生于甲、乙，也称青龙，属于阳，是父，是夫，是火。金华寄生于庚、辛，也称白虎，属于阴，是母，是妻，是水。这就是取青龙、白虎的意义。有时依照阴阳颠倒、五行相互发挥作用，又把它们当作男女，轮流充当夫妻，那么意义也就是另一层意思。《太白真人歌》说：“五行颠倒术，龙从火裹出。五行不顺行，虎向水中生。”这是还丹的宗旨、龙虎的祖宗：龙从火中生，虎向水中产生。这些话不可更改。金妻先发其声，木婿播布施行。神母怀孕，生出【缺字】女。【缺字】女渐渐长大，变化多端；有时解化为水，有时形如马齿交错。金母本来由水而生，在变化之中始终不离水的本体。所谓阳气前往调和、情性自然，是说金汞相互生成。所谓急促运行时阴气、拘束蓄养于禁门，是说阴气接续运行，资助并护卫内宫。所谓慈母抚育养成、孝子报答恩德，慈母就是内在胎体，孝子就是真水银。阴真君歌说：“阳真砂，阴真汞。”水银生于金母，所以说它报答恩德。所谓相互衔接、相互吞纳，是龙虎交合气息。严父发布命令、教导训诫子孙，是说乾卦为父，命令众卦轮流辅助离女、坎男，以及五行共同生成砂汞子孙。还丹以铅、火二字为宗祖，始终依靠它们运行。其余气候、节令、符应，都是辅助共同成就神基的因素。超过这些内容，就都不是金液还丹之道。火能销熔金，火又生于木，金又能克制木，所以火、金、木相互制约而成就繁荣。《古歌》说：“丹砂木精，得金乃并。”又说：“三性既合会，二味自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。”三性是火、金、木；二味是铅汞、龙虎。所以说“三五与一，是天地至精”。这可以用口诀传授，却难以写书流传，难道可以轻易向不该传授的人谈论吗？注说：所谓再次成为男女，是神水克制火；等到进入神室之中，火反过来克制金。因此汞是砂中的水，金是水中的砂；砂生汞，金生水。子当右转章第六十九。子时应当向右旋转，午时于是向东旋行。卯、酉分界隔开，主管确定【缺字】两个名称。龙向虎呼唤，虎吸取龙的精气。二者相互饮食，都贪求对方的利益。于是相互衔咽，咀嚼而彼此吞纳。荧惑守在西方，太平之气经行天空。杀气所到之处，哪里会有不倾覆的？狸犬守护鼠类，乌雀畏惧鹯鸟。各自取得自己的功效，怎么敢发出声音呢【缺字】。子位向右旋转到酉位，午位向东旋转到卯位。这十二辰，是阴阳往复运行、符火推移的火候。卯、酉是两个界限，金气与木气在此停留。“主”“客”是两种名称，也就是金、木的称号。青龙既能吐气，白虎便能吸精，精气相互含摄，共同生成纯粹之物。荧惑，是极阳之火的数。火守在西方，是火气逼迫金胎。金得到旺盛的火而明亮，光芒照遍器内；金气承受火力运行于天，所以说杀气所临，哪里有不倾败的呢？于是▯女真汞不敢逃逸越界，如同猫捕鼠、雀畏鹯一样。太白，是金精。所谓“经天”，指甲乙。金、火、木相互交替制伏，彼此都没有损伤，各自取得成功，于是便没有不顺的声息了。不得其理章第七十 如果没有掌握其中的道理，就难以妄自谈论。即使耗尽家产，也会使妻子儿女挨饿贫困。自古至今，喜好此道的人有数以亿计，却始终没有遇到机缘，极少有人能够成功。广泛寻求名贵药物，反而与大道相违。如果确实遇到传授，能够看见其中的端绪，就应当按照同类相互参照，推究万物的始终。魏公说，修炼金液还丹，如果没有掌握其中的道理，便不可妄动，否则只是白白耗费财产，又连累妻儿。自古至今，自以为喜好此道的人，计算起来有数以亿计；没有遇到明师、没有得到真诀，最终还是不能成功。若能得到传授，看见其中的端倪，取法同类而修炼，就能始终取得成功。五行相克章第七十一 五行相互制约，又彼此成为父母。母亲含藏滋液，父亲主管禀受和给予。精气凝聚而流成形体，因此金石也能不朽。若能审慎专一而不泄漏，就可以成就大道。竖起竹竿便能见到影子，对着空谷呼喊便会传来回声，这难道不灵验吗？这是天地最真实的现象。假如把野葛一寸、巴豆一两放入口中，立即就会僵死，不能俯仰。正在这时，即使周文王亲自揲蓍，孔子亲自占象，扁鹊拿着针，巫咸敲击法鼓，又怎么能使他苏醒，再起身奔走呢？五行相生相克，彼此成为父母，互相充当夫妻；父母相互配合而生化，阴阳相互依赖而成立，共同炼成不朽之丹。人若有幸得到它，就应当谨慎严密地守护，以成就大道。它能够像竖竿便见影、空谷便应声那样立即显验。野葛入口，尚且能够立刻见效，何况金液还丹呢？河上▯女章第七十二 河上的▯女，灵异而最为神妙。遇到火就会飞去，不留下尘埃。它如鬼隐龙藏，没人知道它在哪里。将要制伏它，必须以黄芽为根本。河上的▯女，就是真汞。见到火便飞腾而去，如同鬼隐、龙潜，没人知道它去了哪里。若想设法制伏它，必须得到黄芽作为母体，滋养它使其留存。黄芽，就是真铅。物无阴阳章第七十三