火记六百篇章第三十六

译旁边有墙垣和门阙，形状像蓬莱仙壶。环绕周匝而封闭，四面相通却迂回曲折。守卫防御严密牢固，关塞隔绝奸邪。曲折的楼阁彼此相通，用来防备意外。这样可以无所思虑，却难以因忧愁劳苦而达到。神气充满室内，没有什么能够留住它。守住它便昌盛，失去它便灭亡。它的动静休息，始终与人相伴。凡是修炼还丹，都有坛、炉、鼎等器具，上下相接，形状像蓬莱仙壶，周围彼此相通。鼎内又有神室金胎，曲折相连；鼎外又有枢纽和固济，严密封闭以隔绝奸邪，防止真气逃失，这样才可以免除另外产生的思虑，也不至于劳苦不堪。虽然已经设置了严密的防护，使神气充满室内，还必须调运阴阳、交互施功，以留住真精而形成变化。如果运行火符时刚柔失调，即使内部有真精，也会飞走而不能停留；关键全在调和水火，守持而不使其失去，这样才能昌盛。所以真气的动静休息，无不始终与人相伴。是非历藏法章第二十七 这些是各种是非杂法和藏法，内视时有所思，踏步依照斗宿，按六甲和日辰行事。以阴道厌胜九一，浊乱而扰动元胞。服食气息使肠胃鸣响，吐出正气而吸入外邪。昼夜不在外物中安睡，晦朔从未停止。身体日益疲倦，恍惚如同痴呆。百脉沸腾奔走，不能保持清静澄明。堆土建立坛宇，早晚恭敬祭祀。鬼物显现形象，梦中因之感慨。内心欢喜愉悦，自以为一定可以延长寿命。却突然夭折而死，腐烂暴露其形骸。举止往往违背正道，悖逆而失去关键。各种说法非常繁多，千条万绪不计其数。前后都违背黄老之道，曲折偏邪而背离九都。“是非历藏法”的曲折偏邪、背离九都，是说魏公认为世人不能通达大道的根本，却奔向旁门的曲径。因此有人进行内在存思等小术，踏步魁罡，按六甲日辰行事，这不过是童蒙入门的阶梯。又有人对着外境接纳气息，奉行房中之术，屈伸握固，闭气咽津；于是气息紊乱、精神疲惫，魂受损而魄憔悴，以致阳神逃出宫宅，阴邪侵盗肺肝，实在是由于内外相互侵扰，寅申相逼，七魄游离于死尸，三尸在眼睛中争战，百脉沸腾，三田混乱。本来希望长寿，反而损伤生命，哪里还能见到清静澄明呢？又有人在外面建立坛场，祭祀淫邪鬼物，希望遇到大道、求得延年，结果使鬼气传入精魂，邪风在心室中兴起；有时在梦寐中交感，有时看见形影、听见声音，便自以为长生可期，却不知道“我命在我”，反而促短寿命，抛弃腐朽的形骸。这类情况很多，全都是旁门左道。想要运行却反而停滞，想求快速却更加迟缓，悖乱至真的道理，违背天理，妄自称为高道，明明违背黄帝的文字，遮蔽隐匿真正的经义，完全失去老君的旨意。所以魏公不希望人们学习旁门，便命令径直进入正道，考察各种藏法。即使有小的成就，最终也不能免于死亡败坏；只有服食金液还丹以后，才能返老还婴，位证真人，与天位一样长久。所以后文说：金砂进入五脏，像风雨一样雾散。熏蒸之气达到四肢，面色愉悦润泽。白发和鬓发变黑，又重新长出幼嫩的牙齿。老翁恢复壮年，老妇成为少女。改变形体而免除世间灾厄，称为真人。本卷第三十二章中有这段话。又《黄庭经》说：一百二十岁还可以返还，超过这个年纪修道实在很难。必须等待九转八琼丹，以日月的精华救助衰老残弱。由此可知，这种方法就是白日冲天、长生之上的大道。明者省厥旨章第二十八 明白的人省察其中旨意，旷然知道所由。勤奋修行，早晚不休。服食三年，轻身飞举，远游四方。经过火而不焦，进入水而不湿。能够存身，也能够隐没，长久快乐而无忧。道成德就，潜藏等待时机。太一于是召见他，使他迁居中洲。功德圆满后上升，承受名录和图箓。魏公告诫喜好道术的人，应当省察探究其中旨意，自然会豁然明白。得到道以后，昼夜勤奋修炼，始终不要懈怠。药炼成后服食三年，便能轻身飞举、远游四方，水火都不能妨碍，坐着可以存身，站立可以隐没。暗中施行阴德，潜藏等待时机，太乙召见，迁居中洲。按期上升，承受名录和图箓。太乙，是主持修丹的神司；中洲，就是神州。世人最初得道时，要在此州把名字刻入金简，承受图箓，于是获得上升。火记不虚作章第二十九 《火记》不是凭空写成的，而是演述《易》来说明它。偃月法象征鼎炉，白虎是熬炼的枢纽。汞日是流动的宝珠，青龙与它相伴。把东方与西方合在一起，魂魄自然相互拘合。上弦用兑卦之数八，下弦艮卦也是八。两弦合其精，乾坤的形体于是形成。二八对应一斤，《易》的道理端正而不偏斜。一斤有三百八十四铢，也对应卦爻的数目。火候虽然有《火记》记载，仍须依照《易》的道理来运行，遵循各卦卦爻，运行否泰。鼎器呈偃月形，就是仰月形。金虎在内部，是药物的枢机。朱汞青龙受到丙丁朱雀驱使，随着时令追逐而一同进入金胎，所以称为由东而来与西相合。魂魄，是东方龙的魂和西方虎的魄。上下两弦合起来是一斤之数，分为三百八十四铢，对应一月二十八日的火候；这样乾坤形体都完成了，也与一周天的数目相同。金入猛火中章第三十 金投入猛烈的火中，颜色不会失去精华光泽。自天地开辟以来，日月的光明没有亏损，金也不失去重量，日月的形态一如平常。金本来从月中产生，朔日早晨承受太阳的符候。金返回它的母体，月晦时太阳与它相互包裹。它隐藏在匡郭之中，沉潜于洞虚之内。金恢复原有的性质，威光显现，鼎于是喜悦。五行相克，火本来克金；但金得到火后反而能够制成器物，二者都不受损伤。因此金胎在鼎中不会耗散，金色反而更加光明。自从建立乾坤鼎器以来，日月运行精华进入其中，二者彼此增益，都得到精明，金体仍像原来一样重，日月也照常环绕照耀。金本来从月中产生，是因为金属阴精，寄居西方，所以说金从月生。月从朔日早晨开始承受太阳和日辰的符候，因而生成金。金返回它的母体，是说月亮转而承受统领，金归于水；到了月晦，阳气消尽，金水二物的情性相互包裹，隐藏于匡郭，沉潜于洞虚。月晦象征年终，月朔象征年初。金水形成形体，鼎室长久含有和气，于是显现成功，所以说鼎中喜悦。喜悦就和怡，和怡则金水凝结，自然之道便完备了。子午数合三章第三十一

译子、午之数合起来是三，戊、己之数号称为五。三与五既已和谐，八石便端正地统摄纲纪。呼吸彼此贪育，静静思守便如同夫妇。黄土是金的父亲，流珠是水的母亲。水以土为鬼，土镇住水，使它不能兴起。朱雀是火之精，执掌平衡，调和胜负。水势盛则火消灭，二者一同死去而归于厚土。三种性质既已会合，本性共同归于宗祖。子为水，数是一；午为火，数是二，二者合起来成为三。戊、己属土，数为五。三与五合起来成为八，所以说“三五既和谐，八石正纲纪”。因此能使青龙呼唤白虎，白虎吸取龙精，呼吸彼此吞食而生育，静静思守便如同夫妇。所谓“黄土是金之父，流珠是水之母”，是说土能够遏制水银，使它不至于飞散逃走，这就是四季末尾火行土候的意义。金完全由朱雀火神所成，调匀胜负；水势盛则火灭，晦朔一同终止，功劳都归于土德。所谓“三性既合会，本性共宗祖”，是说金、火从一数的水气中产生，原本在天地之前、元始九气之中，能够生出五行，并不只是金、火两种物质而已。《巨胜尚延年》章第三十二 巨胜能够使人延年，还丹可以入口。金的性质不会败坏朽烂，所以是万物之宝。术士服食它，寿命就能长久。土运行于四季，守护疆界，确定规矩。金砂进入五脏，像雾气散开，如同风雨。熏蒸之气到达四肢，面色便喜悦润泽。白发全都变黑，脱落的牙齿重新长回原处。老翁又恢复壮年，老妇变成少女。改变形貌，逃脱世间灾厄；巨胜称它为“日真人”。这是胡麻。人吃胡麻尚且能够延年，何况金液还丹入口；丹开始产生于真金。真金是万物之母，是药物的根基，能够充养脏腑和四肢，使人长久保持视力。【原文此处文字多有脱误，部分语意无法确定】难道不能长生吗？金体本来就不会败坏朽烂。它是天地元气的祖先。《道德经》说：“无名，是天地的开始；有名，是万物的母亲。”天地之前，以一气为初始，由此生出万象。金是水的根源，因此取真金之母，能够产生金砂还丹。土运行于四季，魏公借此比喻后人修炼服食的药物。此砂入口，是丹道的始终。其神妙不同，几乎如同云雾风雨；【原文后半段疑有严重串讹，无法确切翻译】《胡粉投火》章第三十三 胡粉投入火中，颜色败坏，仍然变回铅。冰雪遇到温汤，消解而成为水。金以金砂为主，承受水银的调和。变化由其真性决定，始终彼此相因。想要炼成可以服食而成仙的药，应当采用同类之物。种植禾苗应当用黍作种，孵化鸡应当用鸡卵。用同类来辅助自然，事物就容易陶冶而成。鱼目哪里能成为珍珠，蓬蒿不能制成匣子。同类的事物彼此相从，性质相违的事物不能成为宝物。因此燕雀不能生凤凰，狐狸和兔子不能哺乳马；水流不能向上炎升，火动不能向下滋润。胡粉是由黑铅制成的，如果投入火中，就会重新归于铅的形体。冰雪由水气凝结而成，如果用热汤浇它，就会重新化为水。金砂和水银都是同一体性的物质，以金为母，还能产生金砂和水银，所以说：种禾要用黍作种，孵鸡要用鸡卵。一旦受到的气充足，就能成为鸡和黍。这是因为种类相同便能彼此相生，始终相因，是自然之道。如果采用金石、草木、霜露、冰雪、盐卤之类，都是误用。上文注中已经详细说明了。本卷二十五章的注文说：这是把天地之根作为药根，把真金之母作为药母，如今产生阴阳精华、金砂灵汞，用来作为长生之药，难道不是这样吗？所以说：燕雀不能生凤凰，狐兔不能哺乳马。火的本性是九，炎热而向上，不可使它向下润行；水的本性是润下，不可使它向上炎升。既然依据自然本性，按照类别推演，那么金母能够产生金砂，就很清楚了。《世间多学士》章第三十四 世间有许多博学之士，自负才高艺妙，却偶然不能遇到明师，白白耗费火候，损失货财。他们只是据着案头文献，依照文字来讲说，妄自凭意造作。端绪和根本原因都不明白，分寸尺度也失去了把持。胡乱炮制羌石、胆矾、云母以及【原文“誉磁”疑为“矾磁”】。用硫黄烧炼豫章，泥土倾注其中相互炼飞。锻鼓之下加入五石铜，把它作为辅助和枢纽。各种性质不同、类别不一的东西，哪里肯合成一体而共处？即使千次举动，也必定有万次失败；想要点化，反而成为痴妄。侥幸求取，终究不能遇到真诀，只有圣人知道其中道理。从幼年直到白首，中途便产生狐疑。背离大道，固守迷途，从正路出去而进入邪径。管中窥天，不能有广博的见识，难以揣度将来。魏公说，世间有许多博学通儒之士，留心于道术领域，喜好炼火、探求玄理；但偶然没有遇到明师，只是观看文献，依据口诀，妄自创意，徒然耗损财物，胡乱炮制各种药物，希望借此长生度世。经过多年直到白首，仍执迷不改，固守管窥之见，自行走入邪路，千次尝试而万次失败，难以推知将来。各种性质不同、类别不一的东西，上文注文中已经解释过了。《若夫至圣》章第三十五 至于最神圣的人，不过是伏牺；他开始绘制八卦，效法天地。文王是帝王之宗，构成卦体，推演爻辞。孔子是接近圣人的雄杰，以《十翼》来辅佐它。三位君主都是上天所挺立的，先后兴起，交替治理时代。他们的优劣有次第，但功德并无不同。制作之事有所承继推演，细密审察分铢。【原文“作事令可法”等处文字有疑误】有形的事物容易揣量，无征兆的事物难以思谋。他们创制事业，使后世可以取法，为世间确定《诗》《书》。素来没有前知之识，因而依靠老师各自有所悟解。明亮得如同张开的帷帐，睁眼登上高台。【原文末句“瞋目”与通行本异，疑有版本问题】魏公赞叹伏牺、文王、孔子三位圣人，说他们是上天纵予的英灵，彼此都具有明德。他们推演《易》道，于是贯通天地万物的情状；删定《诗》《书》，于是阐明君臣百姓名分的训诫；又确定爻象，分析铢两，推算周天星辰，穷尽大衍之数。天地虽然广大，却难以封藏否泰的机要；阴阳虽然至虚无形，却藏有动静的数理。因此圣人依据这些来谋求大道，以乾坤象征鼎室，使人抱守一气而尊奉万灵，以阴阳贯通时刻，使其运行于六虚而生出各种事物。然而，有形而容易揣量的，是天地；无征兆而难以谋划的，是阴阳。如果不依靠三位圣人演绎《易》，水火又从哪条道路施展？如果不依赖万世流传的文字，驱使龙虎又凭什么门径和关键？所以说：本来没有前知之识，因而由此得到悟解。如同张开帷帐，便有明亮可见；如同登上高台，却又不知道它的极限。这是譬喻圣人的道，仰望它越发高远，钻研它越发坚固。因《易》道而又阐明《火记》，下文将略作解释。《火记六百篇》章第三十六

译《火记》六百篇，所趋向的道理并没有不同。文字反复郑重地说明，世人却不熟悉思考。探寻它的源流，幽明本来共同存在。我私下向贤者谈论，哪里敢轻率地写成书？如果最终闭口不言、使道术困绝，又会获罪受诛。把内心所想写在竹帛上，又担心泄露天符。犹豫之中增添叹息，俯仰之间缀述这些思虑。【原文“缀斯愚”疑为“缀斯虑”】陶冶炼制有法度，实在不忍全部陈述。现在只略述它的纲纪，枝条细节见于后文。《火记》六百篇，大概是周天星辰运行、火候推移的大数；早晚各有一卦主管其事。说有六百篇，是因为每篇的次序一一相同，所以年与月相同，月与日相同，日与时相同。魏公既不敢闭口不言而使大道隐蔽，也不敢明白写在竹帛上而泄露天机，因而犹豫叹息，深深担心后世不能领会。所以只略述纲纪，稍微显露枝条，其余细微之处，全部在口诀中罢了。《以金为堤防》章第三十七 以金作为堤防，水进入其中便能安闲运行。金的数是十五，水的数也一样。临近炉鼎确定铢两时，五分水还有余量。二者用作真药，金的重量仍如本初。那第三种东西于是没有进入，火与它一同进入。三种物质相合而接受变化，情状神妙。下方有太阳之气，潜伏熏蒸片刻。先化为液体，后来凝结，称作黄舆。岁月将要终尽时，毁坏本性，损伤寿命。形体化为灰土，样子像明窗上的尘土。金母位于中宫，作为水银的堤防，于是金水安闲运行，性情彼此相恋；金水随着时辰运行，各自承受一半的气，共合为一斤的数目。既已产生金砂，金母也没有受损，所以说“金重如本初”。所谓第三种东西于是没有进入，是指真土。金、火、木为三种物质，随着水、火二者按照时辰一同进入器中，于是三性会合，二味相互拘束，变化神妙。金母起初因太阳精气的潜伏熏蒸，遂能先滋生液体而后凝结，这就叫作黄舆。直到周天星辰、阴阳、五行的功效彼此充满，退去位置、隐藏形体，最终都归功于中宫。黄帝属于土德，所以说“毁性伤寿年”。归于土德而化为土，神精的形状就像明窗上的尘土。《捣治并合之》章第三十八 把它捣制并合，持入赤色之门。封固交会之处，务必使它完整坚固。下方大火燃烧，昼夜声势不停。开始用文火，使它可以修治；最后用武火，才把它陈列出来。观察火候要更加谨慎，审察寒温的调节。周转十二节，每一节结束后还必须亲自处理。气息耗尽，性命将绝，便停止，不要使魂魄死亡。颜色转变，更成为紫色，鲜明地炼成还丹。粉取一丸，刀圭最为神妙。捣制丹基，使它坚固完整，然后安置在鼎内，这叫作赤色之门。上面的水向下流，下面的火向上炎；晦朔之间有进退，昼夜之间有升降；文火从子初发动，武火随着巳时停止；午时起用阴符，一直到亥时；运行否泰，以寒温调节；十二节终了，终了便重新开始；一周火候充足，魂魄改变形体；转变为紫金，鲜明地成为丹；服食一粒，刀圭便更加神妙。【原文“述元尽已”疑有脱误】《推演五行数》章第三十九 推演五行之数，简要概括而不繁琐。举水来激发火，火光突然熄灭。日月彼此相激相迫，常在晦朔之间发生。水势盛，坎水侵凌阳气；火势衰，离火使白昼昏暗。阴阳彼此饮食，交感是自然之道。五行是虚无之气，窥察它很难命名。如果以天地总数来推求它，那么元气便逃离了它的运行作用，导致鼎内五行自行拘合，阴阳交媾，火兴而水退，水激而火衰；日魂在朔日早晨升起，月魄在晦日黄昏终止；雄雌相互交替，砂汞相互产生。天地自然运行，于是丹道明白显现了。《名者以定情》章第四十 名是用来确定情的，字是【原文“绿性言”疑有讹误】。金回来归于最初的本性，才可以称为还丹。我不敢虚妄地说，仿效圣人的文章。古代记载题说龙虎，黄帝赞美金华。淮南王炼制秋石，王阳增添黄芽。贤者能够持守并实行，不肖之人不要与之同行。古今的道由来是一条，对谈所说的都是所谋求之事。学习的人应当更加努力，留连深思。最重要的话已经说得很明白，明明白白，并没有欺骗我。金就是情，水就是性。金既然生出水银，就是情归于性。而且金生于水，水是金的母亲；水又生于金，金反过来成为水的母亲，所以有“还丹”的名称。上文说“母隐子胎，子藏母胞”，就是这个意思。本卷第二十四章中已有说明。然而魏公恐怕世人迷失，留下了虚妄诈伪，于是借托《易》象以及《古文龙虎经》来论说，又赞叹黄帝、淮南王、王阳、先真和圣人，都能够持守并实行此道。古今共同只有一条门径，不是没有德行的人所能达到的。因此告诫后人要留心思考；重要的话已经说得很明白，明明白白，并没有欺骗我。《周易参同契分章通真义》卷上完 “者”字原文脱漏，依据四库本补入。“匡郭”字样，四库本作“匡廓”。后文相同。“太虚”二字，依据四库本补入。“擘”字，四库本作“劈”。“协”字，四库本作“吋”。“规”字，原本作“规”，依据四库本改。下文相同之处直接改写，不再注明。“据”字，原本作“据”，依据四库本改。“辰”字，四库本作“时”。“无亏”原本作“不亏”，依据四库本改。“一”字，依据四库本补入。“夺”字，原本作“叶”，依据四库本改。“则元所成也”，四库本作“别元所也”。“结裹”，四库本作“结果”。“十”字，原本作“六”，依据四库本改。“昏冠”，四库本作“冠婚”。后文相同。“乃牙滋”，四库本将“牙”字作“芽”。“仰观俯察”，原本作“仰察俯观”，依据四库本改。“兔者”，四库本作“兔魄”。“日”字，依据四库本补入。“陷”字，四库本作“钻”。“四者”，四库本缺少“四”字。“符火”，四库本作“火符”。“而”字，依据四库本补入。“干立”，四库本将“干”字作“干”；后文相同之处不再注明。“器内”，四库本作“器中”。