易学象数论卷三

译大有卦取觐见之礼为象。“无交害”说的是觐见也属于交往。大车所载、在道路上准备的庭实，是进献给天子的礼物。上公三次献享，侯伯两次献享，子男一次献享。“匪其彭”的“彭”是盛大的样子。用束帛加上璧玉送到庭中，最上面放一匹马，后面跟着九匹马，礼仪文饰十分盛大，但还要以恭敬来主持它，并不只是讲究礼仪文饰。“交如”说的是天子赐给侯氏车服，以答谢他的贡赋。“自天祐之”说的是侯氏袒露上身，在庙门报告并听候差遣，天子辞谢他，让他回去安宁地居处。谦卦以五礼为象。初六属于吉礼，是祭祀之道；向阴求取一次谦，向阳求取一次谦，所以说“谦谦”。六二属于凶礼，哭泣、跳踊都发出声音；“无不利”是说大小事情都可以通行。六三属于嘉礼，嘉礼用来亲近万民，所以归属于邻。九四属于宾礼，宾礼用来亲近邦国，所以归属于行师。六五属于军礼，鸣钟击鼓叫作伐，所以也说“鸣”。五礼以忠信为根本，九三这一阳爻就是忠信。谦、豫两卦，一个象征礼，一个象征乐。雷从地中出来，然后才有声音，所以九四为宫音。“贞疾，恒不死”是说阳气不可消灭，终究会出来。“冥豫有渝”说的是祭祀神灵的乐声，称为冥豫；声音发生变化时改变其声调，不使用商音。初六的“鸣谦”像雉登上树木鸣叫，因为初爻应震木而鸣。中声所止之处，征音产生宫音；宫属天，征属地。磬和鼓长而狭，象征天；鼓腹短而厚，象征地。六二居中而对应征音，所以说“鸣谦如石”。张开羽饰作为宫音，声音过于细弱，就成了靡靡之乐。六三的“盱豫”，是亡国的音乐。九四则八音协调，所以说“朋盍簪”。震代表春，兑代表秋。初爻至四爻有离象，三爻至上爻有坎象，分别代表夏与冬。又互体为艮、巽，六子之卦全部具备，具备乾坤的德性，所以说“元亨利贞”。爻辞以跟随前一爻为义：初六跟随九二，九二跟随六三，六三跟随九四，九四跟随九五，九五跟随上六。不论比邻还是相应，初六跟随中正的九二，所以出门有功。六二跟随六三而失去初九，所以“系小子”。六三跟随九四而失去六二，所以“系丈夫”。九四跟随九五，所以有所得却有凶。九五跟随上六，《诗经》说：“把它拴住，把它系住，于是成为嘉宾。”所以说“孚于嘉”。上六居于天位，人道已经终结，没有什么可以再跟随，于是转而跟随神灵，所以有在西山享祭。艮象征门阙，就是所谓象魏。防备是为了申明命令，有号令的意义。把号令悬挂在象魏上，在蛊坏的时期，不得不借此来感动人心。“先甲三日，后甲三日”，《周礼》说要夹着日期把它收藏起来。郑玄说：从甲日到甲日叫作夹日。这就是“先甲、后甲”的意义吗？临卦像夹画的震卦，观卦像夹画的艮卦。震为雷，八月雷开始收声，这已经不是震雷当令的时候了，所以说有凶。艮为鬼门，又为宫阙。地上有树木而成为鬼门、宫阙，是天子宗庙的象征，所以有盥洗、荐献之事。临卦本体为兑泽，上面加坤，是厚重的泽，所以水深而甘。观卦本体为巽风，下面加坤，是风得到培植，所以能够教化及于童女。噬嗑有监狱的象，九四是把人置于监狱的人。初、上两爻属于司寇一类的官职，处在监狱之中，应该以困苦来象征。可是二、三、四、五爻都说饮食，这是为什么？《周礼》说：“在圜土聚集并教导疲困的民众。”先王设置刑官，是为了辅助教官教化所不能达到的地方，并不是想把人斩杀清除。要把燕享、祭祀时的心意用于改变囚禁、枷锁之事。所谓“肤”是肤鼎，所谓“腊肉”是腊鼎，所谓“干胏”是两块骨肉并列，所谓“干肉”是腵脩。陈列鼎时，肤放在下方，所以二爻说“噬肤”；腵脩由主妇设置，最后陈列，所以五爻说“噬干肉”。离卦有光明相继的象，贲卦改变了离卦的第四爻，象征日月相互环抱。它的六爻都有天文之象。初爻对应轸宿，轸是车，位于下方还没有出地，所以说“舍车”。二爻对应须女宿，所以说“贲其须”。须女宿之上是天汉。三爻的“濡”，说的也是天汉。四爻的白马，说的是天驷。五爻的束帛，说的是织女。五爻居君位，所以用天孙来对应它。“白贲”是西宫白帝。它的象是俎豆：五个阴爻象征足，一阳爻象征床。由鼎升到俎上的，是肤和鱼；“贯鱼”是馈食之礼，鱼用鲋十五条，缩着摆放在俎上。笾豆中的祭品来自水土，所以有“硕果”。五爻的数是奇数，所以说鱼；上爻的数是偶数，所以说果。鼎、俎为奇，笾、豆为偶。剥、复代表本末：阳爻在树木之上是末，象征剥；阳爻在树木之下是本，象征复。“七日”是这样来的：剥卦上九是一日，与之反对的复卦上六是二日，因为离复卦较远，所以说“迷”；六五是三日，土重重覆盖为敦，表示阴气加重；六四是四日，位于七日之中，所以说“中行”；六三是五日，“频”是中道上又再次前往；六二是六日，因接近复卦，所以说“休”；初九是七日，七日看似遥远，但仍处在同一卦体中，所以说“不远”。坤体本来是空虚的，任凭人来往；一阳横贯在它的下方，有关塞的象。天下没有比五谷更无妄的东西。春天播种，秋天收获，时令从不差错。若遇到旱灾水灾，耕种和收获都无从施展。即使在新垦地、熟田中有牛，也还要把它拴住。趋吉避凶，是人人共同的本性。即使非常愚昧的人，也从未把求取疾病灾祸当作事情。灾祸却忽然到来，这就是出乎意料。因此追逐妄念、迷失正道，丧失了本来所有的东西。只有把自己置身于荣枯、得失之外，才能做到无妄。六三所系的牛，就是大畜卦六四所说的童牛。它在大畜中居艮体，所以是邑人；在无妄中居震体，所以是行人。大畜也以畜牧为义，下三爻都取马为象，因为乾象征马。初九“有厉，利已”，是说马已经疲病，有危险，不可前行。九二的“说輹”，是卸下车輹、解脱驾车的马。只有九三属于艮马，才知道初九、九二都不属于艮。三爻至上爻有离象，所以六四为童牛；艮象征黑色的嘴，所以六五为豕牙。艮象征门阙，因而是猪在栏里、牛在宫中的象。艮又象征道路，路位于天上，就成为天衢。“何天衢”，莫非说的是天驷吗？卦中两个阳爻负责养人，四个阴爻等待供养。初九不能养民，只会剥削百姓来养自己，就像后世君主贪求无厌一样，所以六二、六三颠沛困顿而无处申诉，象征乱世的百姓。上九分配田地、划定土地，顺从百姓的好恶，所以六四、六五都得到供养；即使等待哺育的百姓像饥饿的老虎一样，也仍然回应而不厌倦，象征治世的百姓。

译初六处在巽体，巽象征根本。上六处在己巳日，正当巽位，巽又象征树木。外面两棵树夹着四个阳爻。四个阳爻的互体是两个乾，乾象征君、父。两棵树夹着君父，是棺椁的象征。养生之事不足以承担大事，只有送死之事可以承担大事；送葬之事不嫌太过。孔子说：“五十岁学习《易》，就可以没有大的过错了。”意思是可以不至于死亡。推究事物的开始，反观事物的终结，懂得死生的道理，所以可以不至于死亡。这与“早晨听到道理，晚上即使死去也无憾”是同一个意思。坎象征水，又象征月亮。月亮运行到子、午时，潮水旺盛，水和月同属一气。内三爻说水存在于天地之间，外三爻说人治理水患。初六是水开始疏导的地方，是江河源头的坎窞。六三是万川汇聚之处，是大海的坎窞。水是天地间的大患，关键在于治理时能否用对人；“樽酒簋贰”是巡行治水的人用来慰劳治水者的礼物。九五说“不盈”，是因为九川已经疏通源头，九泽已经筑堤。徽纆是黑色的绳索，丛棘是聚集的大木，形状像荆棘。治水时用绳索牵引木头来堵塞决口，这些做法都不顺应水性，所以功绩不能完成，三年也不得成功。光明重重出现，在天上是太阳，在地上是火。内卦象征太阳，外卦象征火。初爻是天刚开始亮，二爻是太阳正中，三爻是太阳西斜。太阳在上方运行，人事在下方进行。九四“焚如”，是心火向上炎升，进退失去次序。六五“沱若”的水，是被火逼迫而流出的水。“王用出征”，军队也象征火。若不收敛，火就会自焚；君子退居隐密之处，也只是如同火藏在木石之中罢了。人既有这个身体，就不能离开感应。以虚伪对人，虚伪就会回来；以诚实对人，诚实就会回来。思虑刚一发动，肺肝已经显露出来，没有一件事不是感应。人只求感动别人，却不求自我感动。预先猜疑欺诈，凭空猜想别人不可信，都是把别人看成早已有意往来。不预先猜疑欺诈，不凭空猜想别人不可信；对方不可信，我也仍然信任他。直到往来的道路穷尽，这才是真实的感应。君子以虚心接受；人心尚且贵在谦下，何况口舌言辞呢？苏子瞻说：“从事物变化的一面看，天地连一瞬间都不能保持不变；从事物不变的一面看，万物和我都没有穷尽。人们只知道男女、饮食是恒常之事，竭力与造化相抗争；造化把至极的变化当作恒常，人却因为追求恒常而承受变化。如果懂得乾坤的成败毁立不离片刻，那么恒久的道理就得到了。所以爻辞多用饮食、男女作为象。” 遯卦像重画的巽，壮卦像重画的兑。巽的象是鸡，所以初六的“遯尾”是雄鸡自己斩断尾巴。上九的“肥遯”，是风雨昏暗如夜，鸡鸣不止，鼓翼飞去。兑的象是羊；从整个卦来说，处处都有羊的象。初爻是羊的脚趾。羊用角抵触，脚趾也用力，所以说“壮于趾”。晋卦有太阳沿黄道运行的象。内三爻是夜，外三爻是昼；夜间运行是人眼看不见的，所以说“摧如愁如”。天将亮时太阳从海上升起，万目注视，这就是“众允”。帝尧时代，冬至太阳运行到娵訾，娵訾是虚宿。六五“失得”中的“矢”是箭、筹策，用来计算太阳的位置。次宿是角宿，是东方七宿的第一宿；太阳从虚宿运行到角宿，经过七宿，就运行了一周天。明夷有日食的象。初九处在日食范围内，距离合朔还远，所以说“三日不食”。六二是初亏，六四是食甚，六五是复圆。上六是太阳进入地下。说“左股”“左腹”，是因为日月都向东运行，但太阳慢、月亮快；发生日食时，太阳在右边，月亮从左边追上来，所以日食必定先从左边开始。若太阳在左边，就不会与月亮相遇。有人问文中子“家人”卦的象，文中子说：“内在光明而使外部整齐，大概就是‘离’‘巽’两卦的卦象。一个阳爻、一个阴爻在中间相配，有父母、夫妻的象。焦延寿把上爻看作宗庙，把五爻看作君位；在‘家人’卦中，君位就相当于父亲。” 睽卦有人的死亡成为鬼的象。祖祭时献马，所以初九说“丧马”。将要下葬时，甸人扛着重器出来。重器中有神主牌位，所以“在巷中遇到主人”说的就是重器。舆是丧车；车被拖曳、牛被牵掣，就是所谓车轮压着轨道缓慢前进。马悲鸣并回头张望。那人“天且劓”，是说披散头发、捂着鼻子号哭。元夫是尸。孝子在虞祭时不直接见到亲人的形貌，于是立尸来代替亲人，所遇到的就是元夫。肤是肤鼎，属于宗庙祭祀中的内神；车中的鬼，是外神。蹇卦中，内卦艮象征山城，外卦坎象征溪水和城壕。世道的败坏，起因在人心。处在蹇难之时，机巧争胜，天下人都只向前而不回头，纷纷降服。只有君子反省自身、修养德行，坚守名教，具有干城的象征。也像燕国灭尽齐国的城邑，唯独莒和即墨不肯投降。坎中的一个阳爻，就是震下的一个阳爻；它起初包藏在坎中，后来从坎中出来而成为震。就像果核中的仁变成芽，甲壳裂开而萌发。坎象征狐，三只狐，所以对应三爻。九二以刚爻居中，一个阳爻贯穿在两个阴爻之间，像箭射中目标；高墙之上的上六就是发射箭的人。上六是柔爻，怎么能够射箭？这是因为刚爻已经射中，狐那里没有箭，所以说它是柔。把田地分给百姓、把土地授予下民，是下民的事；向上缴纳贡税，是上位者的事；上下之间相互发生损益，就是这样。损卦初爻说“举趾”，指的是征收粟米；九二说“利贞”，指的是征收布帛丝缕；六三说“损”，指的是征发人民服劳役；六四所说的“损”，是减轻百姓的疾苦。百姓富足了，君主怎么会独自贫乏呢？所以六五说“有人增益他”；神龟并不能使天下君主独自富足，所以上九有“无家”的声誉。益卦初九说“大作”，是接受田地而耕种；六二说“享帝于春秋”，春秋祭祀、祈求和报答国家的大事，正在祭祀和农事。六二、六三都是养生的事情。六三所说的“凶事”，是送终安葬的事情；九四所说的“迁国”，是分封诸侯，各自实行井田制。九五说“惠心”，就是用不忍心伤害人的心，施行不忍伤害人的政治。损益之道就是这样。圣人预先知道后世会剥削下民、奉养上位者，使百姓无法生存；如果不授予田地来养活百姓，那么上位者就没有增益下民的办法了。百姓买田来养活自己，却又被加征重税，把他们驱赶到沟壑之中，使下民所受的损害达到再也无法损害的地步。可是后世的庸俗儒生还说：“什一而税，这是先王的制度。”这样看来，上位者对于下民，不是在增益他们，而是在打击他们。所以以此作为上九的终结。兑卦代表羊，上卦所象征的是羊，这一点当然确定；但全卦各处都有羊的形象，爻辞中所说的也都是全卦的意义。上爻象征羊的面颊，九三与它相应，所以说“壮颧”，并不是说九三本身就是面颊。“四”象征羊臀，初爻象征羊趾；苋陆是羊所吃的草。羊善于鸣叫，得到草吃，所以没有哀号。

译彖辞说“不要娶这个女子”，六爻都以这件事取象。女子登上车，车上的金柅却显现并把车系住，这是不吉利的象征。举行婚嫁的人家，必须设宴招待宾客；如果厨房里没有鱼，臀部的肉又没有皮，瓜还在，杞地的羊只剩下角，那么就不能成就婚礼的礼仪了。至于这会成为母鸡索取一家之权的情形，更是不必说了。能够聚合天下人心的，没有什么比宗庙更强。九五说“萃有位”，四海之内的人各自按照自己的职分前来祭祀。九四的大吉，六二用禴祭而获吉，都是聚合。上六“赍咨涕洟”，是君王举行大丧，群公聚集而哭临。六三“嗟如”、初六“号若”，所说的凶，也是聚合。这是君王登上中坛祭告的事情。“允升”，是德行普遍施洽之后才上升。“用禴”，是宗庙的祭祀。“虚邑”，是名山所在的邑，例如《春秋》中所说的邴地，就是郑伯接受命令、祭祀泰山的邑。将要到岐山祭祀时，先在这个邑中住宿，然后再登山。“升阶”，是筑土为坛，所以有台阶。“冥升”，是感通于冥冥之中。兑代表正秋，坎代表冬季。兑卦的一阴，象征初秋的气候；蔓草和禾稼凋残，所以成为葛藟受困的形象。六三处在秋冬交替之时，蔓草的叶子脱落而刺还存在，所以成为蒺藜受困的形象。初六处在坎卦之下，是严寒时节；藤蔓被霜冻杀死，几乎没有遗留，所剩的只是树木的根株。这就是井田制度，所以用“井”来命名卦名。“防”象征绳，直立的坎象征水；在水上划分区域的，就是田。田以沟洫为主要设施，沟洫中的水，人们取来饮用。井泥不食，是沟洫没有治理，干涸后露出泥土，成为荒田，所以鸟雀也不会聚集。井谷射鲋，是水很深而且有鱼，可以射取。井渫、井甃、井冽，都是划定疆界、治理田地，使田亩向南向东排列。井收勿幕，是大丰年，粮米散落满地，应当收敛而不要盖藏。劳民劝相，是勉励百姓互相帮助，巡视耕作和收获。如果从井泉来解释，鸟禽本来就不能进入井中，有鱼的井也不多见。革卦有炉鞴的形象：离火鼓铸兑金，而金属会随着火革炼。金属制成器物后，文采就产生了，所以有虎变、豹变和黄牛之革，都是橐籥鼓风的形象。“已日乃革”中，“已”属土，冶炼必定要用土。“革言三就”，是说黑浊之气耗尽，黄白之气耗尽，青白之气耗尽，然后才可以铸造。器物破旧了，就重新铸造它，这就是革。天下也是一件大器，礼乐制度、人心风俗一切衰败，圣人兴起而革新它，使它符合我的规范，成为有用的器物。后世凭借武力取得天下，却仍然沿袭亡国的政治，哪里谈得上革新呢？初爻象征鼎足，二、三、四爻象征鼎腹，五爻象征鼎耳，上爻象征鼎铉。凡是烹饪之事，都是先从镬中升入鼎，再从鼎中盛到俎上。鼎不是用来接受烹煮的器物。彖传说“以木巽火”，是说烹饪。这是由鼎推及烹饪，并不是用烹饪来解释鼎。初爻“颠趾出否”，是厨人把鼎陈设在门外，以表示已经洁净。九二“鼎有实”，是司马、司士把牲体升入鼎中。九三“耳革行塞”，是主人还没有迎接鼎的时候。九四“折足覆餗”，是举鼎进入门内，佐食把鼎中的食物升到俎上。所谓折足，并不是说鼎中的牲体节肢折断；从脊和胁以外，肩、胁、臑、胳都属于足。九五“黄耳金铉”，牛鼎可容一斛，羊鼎可容五斗，豕鼎可容三斗，天子所用的鼎都用黄金装饰。雷存在于天地之间，能够使万物生长，也能够杀伤万物。“笑言哑哑”，是万物郁结解除的状态。“七日得”，阴气不能把阳气禁锢。 “苏苏”，是重新生长的样子，说的是草木禽虫。内卦三个爻都象征生物；雷将要击打万物时，声音沉重浑浊，所以象征震动。泥土上下不停翻动，万物遭遇它而受伤，所以说往来都有危险。雷击打万物时，仿佛有鬼神凭附其中，因此有“震索索、视矍矍”的形象。外卦三个爻都象征杀伤万物。艮象征门阙，两个艮重叠就是重门；互卦为坎，象征月亮。重门不开，明月照在庭院中，这是极其幽静的状态。爻辞说辅颊，不说口；说身体，不说腹部；说夤和限，不说肚脐，具有背向而立的形象。四个阴爻像拂动铺展的布，形状像背部和胁部。上面的一阳象征肩部，中间的一阳象征脊背。巽象征长女，艮象征门庭。女子从外面归来，是男子家中的形象。六礼中必须用雁作为聘礼。所以彖传说女子出嫁，爻辞说鸿雁渐进。鸿是随着阳气迁徙的鸟。艮、巽分别界于子午，鸿雁的往来正应合这种地势。北方高、南方低；“干”是水边，“磐”是岸边的下面。“陆”则到达岸边，象征南方。木象征林木之高，陵象征丘陵的交界，逵象征天际，象征北方。震代表春季，兑代表秋季，正是嫁娶的时节。下卦三个爻说明嫡妻与妾的区别：六二居中，是嫡妻；初九和九三都是娣侄。九四所说的“愆期”，是请求确定婚期。六五象征亲自迎娶，女子进入门内。上爻是妇人拜见公婆，所以说“承筐”；公婆以醴酒礼待妇人，所以说“刲羊”。丰卦也有日食的象。初九所配的主人象征月亮，这是发生在日食前一个月的望日，所以即使超过十天也没有灾咎。超过十天就会有灾。离是南方之卦，大约在五六月交替之时，太阳位于午未。太阳在井、柳宿发生日食，那么斗宿距离较远，能够显现出来；日中看见昏暗，就是日食已经达到全食。它的应验在大臣身上，所以说折断他的右臂。震是东方之卦，大约在正二月交替之时，太阳位于亥戌。太阳在室、壁宿发生日食，那么斗柄所指的午未方位距离较远，能够显现出来。卦中所说的两个“斗”是不同的星宿。“来章从固”，是顺从坚固之道。“阒其无人”，是太阳落下而人们休息。艮象征阙门，有次舍的形象，所以内卦各爻都象征到达住所。九三焚烧次舍，是因为它靠近离火。离为科上槁，因此只是鸟巢，并不是次舍。上卦本来有三个阳爻，象征三支箭；六爻来到其中，占去一爻，少了一支箭，于是成为野鸟进入屋室的形象，所以有焚烧鸟巢的变化。人生处处都是旅舍，哪里能永久居住呢？圣人用焚巢来显示这种象，琐琐，是世人经营谋求、贪求希望的心；争夺城池、接受禅让，也都属于琐琐。焚巢、丧牛，是运数由上天决定的事情。中间四爻的得失，又哪里值得介意呢？巽象征俎；阴爻象征俎足，阳爻象征俎面。上下两个巽重叠，就是重俎。易经中凡是说“床”的地方，都是指俎豆之类，并不是供人睡卧的床。九三象征俎，六二象征史官和巫，初九象征主人；三品牲体陈设在俎上。上面又有一张俎，也应该加上鼎，鼎中的实物在六四。六四处在上卦，是上爻所陈设的物品。现在把它陈设在下卦之上，不能再增加，所以说“丧其资斧”。兑是正秋之卦。下卦三个爻象征七月，中间两个爻象征八月，上面两个爻象征九月。说“和”、说“孚”，是因为阳气还很旺盛。秋季在五音中属商。“介”是阴阳交接之处。剥，是阴气想要剥除阳气；引，是阳气想要躲避阴气衰落的时势。

译上卦为巽、下卦为坎，有东风解冻的形象。离卦辞之后，天地闭塞，贤人隐退，所以说“用拯马壮”，是为了寻求岩穴中的贤士，互相帮助治理政事。得到贤才之后，就使他接近自己，并以崇高的礼遇对待他；使他涣散自身、学习所应学习的，然后才让他成为臣子。在那个时候，不论巽人自称为王，还是自称为帝，聚集成群，我都要使他们涣散。“涣汗其大号”，是建立诸侯，各自给予封号。“涣其血”，是说原野中尸体堆积，河川山谷流淌着人的血；我因为不喜欢杀人，所以要使这种情形消散。水泽为什么称为“节”呢？百川流入大海，如果没有水泽来容纳它们，水利就不能兴盛，旱灾和水灾就会成为祸患。内卦各爻象征起居的节制，互卦艮象征门户。初九、九二两个阳爻，好像人处在其中。外卦各爻象征饮食的节制；安，是五味相互调和。从九三到上六有五爻，其中一阳处在三个阴爻之中，坤主稼穑而产生甘味。从六二到九五有离卦的形象；火性向上，产生苦味，所以最上面象征苦。中孚卦产生阳气，羽族也就是由此产生。咸卦产生阴气，血肉之物是胎生的。中孚是阳气生成的开始，小过是阳气生成的完成，有母鸟孵卵的形象。燕子到来的时候，正是鸟雀产卵的时节。“鹤鸣子和”，鹤是用声音孵育卵的鸟。“或鼓或罢，或泣或歌”，是调和、伏卵所需的节奏。月亮接近望日，气候将要到来。“有孚挛如”，是卵已经成形，但爪子还蜷曲着。“翰音登天”，就是雏鸟破壳而出并鸣叫。小过所说的飞鸟之音，就是翰音。中间两个阳爻象征鸟的腹部和背部，下面两个阴爻象征左翼，上面两个阴爻象征右翼，有向东飞行的形象。大道不能实行，鸟兽的卵和胎既然不能俯身窥视，能够飞来伤害它们的东西也就到了。所以初爻象征飞鸟的凶险，九三说“或戕”，九四说前往有危险，六五象征箭矢和缴丝，上六象征网罟；人世间的险恶，竟到了这种地步。乾坤分出六阴六阳而成为坎离，坎离相合而成为既济、未济。在六十四卦之中，能够以十二律中的阳律、阴律相互配合的，再没有别的卦了。既济初爻为黄钟，黄钟是阳气开始产生，拖着车轮、沾湿尾巴，象征刚刚出行的样子。六二为大吕，阴为阳的伴侣，有妇女的意义。九三为太簇，其分野属于幽州，所以说“鬼方”。九四为夹钟，阳以阴为夹，就像衣服用袽作夹层。六五为姑洗，万物洗去旧物而趋向新生，就像祭祀前的斋戒。上六为中吕，“濡其首”是头部属阳而被阴气压伏。未济初爻为林钟，卦在遯，濡尾就是遯卦的尾部被沾湿。九二为蕤宾，阴为主、阳为宾，既然已经分出宾主，就是车轮被拖着而还没有前行。六三为南吕，四个阴爻盛长，还不能渡过。九四为夷则，“夷”有伤害之意，所以有征伐鬼方的事情。六五为应钟，阴气应和阳气，阳气将要复生，所以有君子的光明。上九为无射，“射”有厌弃之意，万物都资取阳气而不会厌弃它，就像人饮酒而不会厌弃饮酒一样。《易学象数论》第三卷 《经部，易类，易学象数论》钦定《四库全书》《易学象数论》第四卷 《太玄》　　　　　　　　余姚黄宗羲撰 扬子云的《太玄》把两赞作为一日，七百二十九赞作为一年，相当于三百六十四日半；按照一年三百六十五日又四分之一日的历法，还少四分之三日。于是设立“踦”“赢”二赞来补足，按照两赞为一日的规则计算，这样又超过四分之一日。所以苏明允说，四分日中再增加一分，就是四年增加一日；千年以后，恐怕大冬天会变成大夏天。有人想用一百零八分作为一日的标准，把四分日的每一分分成二十七，三分就是八十一，每一首增加一赞，八十一首正好补足四分之三日，就不会有超过或不足的忧患。然而我认为，《太玄》用来准定日数的，是赞。若在首赞不足之处增加一分，原来的不足仍然没有改变，这就失去了设立赞的本意。既然已经把“踦”“赢”命名为赞，不把它们与其他赞混在一起，那么也不必援引两赞为一日的规则，只把四分之三日作为它们所当的日数，也没有不可。只是“踦”是以不足而言，“赢”是以有余而言，正如所谓气盈朔虚。气盈、朔虚合起来超过十日，那么踦赢应当有二十多赞。如今只用二赞寄托这个名称，其余的都混在七百二十九赞之中，这就不能说符合历法了。明允说，圣人用“六日七分”来说明《易》，但卦爻从来没有涉及它；扬雄用三百六十五日又四分之一日来说明《太玄》，而每首每赞都仿拟它，这就失去了著书的本意。我认为，《易》从来没有“六日七分”的说法，这是后世加上的。子云依据历法来制作《太玄》，如果不相似，又凭什么成为一部书呢？所以子云的缺点，不在于拘泥历法而损害《太玄》，而在于不能把《太玄》牵强地纳入历法。历法凭借一定的法则来统摄极大的变化，这样以后才能流传长久。如果不能掌握极大的变化，就不能称为一定的法则。《太玄》中首卦从牛宿一度开始，如今还不到二千年，冬至已经在箕宿四度，原来属水的星宿已经属于木了，它们的顺逆关系也发生了变化；这是《太玄》明显的失误。明允增加一分来合于四分之一日，却不知道四分之一日也有消长，因此还不如用踦赢这种不整齐的方式来使它整齐。《太玄》蓍法 命筮辞说：“借助《太玄》【有的版本作‘元’，二字通用】，借助《太玄》来诚信守正，把疑惑向神明、灵明之处求证。吉利时遇到阳星，时令、数目、卦辞相顺；有灾咎时遇到阴星，时令、数目、卦辞相违。” 以上是命筮的辞语。凡是占筮都有一定的道理：心意不专一，就不占筮；没有疑惑，就不占筮；行为不合正道，就不占筮；事情已经改变，却不以占筮来判断，也不如不占筮。神灵之神，灵明之光，曾越卓。除去这四种情况之后再占筮，神明就会听取它。这句话说的是占筮的方法。双湖胡氏把它同上文连在一起解释为命筮，是错误的。三十六策，因而观察其变化。蓍草的数目是三十六。天数以三为分，终于六而成，所以是十八策。以下说明蓍数为三十六的原因。“三分”是参天之数；“六成”是数一、二、三的乘积；十八这个数，是三乘六的乘数。天施予，地成就，所以再加一倍。天施予而地成就，所以地数也是十八，合起来就是三十六。地数减去三，以配合天数十八。阳数有余，阴数不足；地数减去三，所以揲数使用三十三。取出一策，挂在左手小指上。三十三策之中取出一策挂起，挂好以后再分策。把余下的策分成两部分，分别以三数之，并把余数放在指间【苏氏版本作“扐”】。分成左右两部分，先把左部分三数，放置余数；可能是一、二或三次。再把右部分三数，像前面一样放置余数。两部分所得余数不相同，就是五策挂在外面。