易学象数论卷六

译五行家把天干寄附地支，各自依类相从。戊、己属中央之土，所以随着丙、丁而寄于巳、午；辰、戌、丑、未则空置，不寄附任何天干。六壬避开四正之位，所以不得不把乙移到辰，把丁、巳移到未，把辛移到戌，把癸移到丑。天盘。在天盘上排列十二辰：正月亥为登明，二月戌为天魁，三月酉为从魁，四月申为传送，五月未为小吉，六月午为胜光，七月巳为太乙，八月辰为天罡，九月卯为太冲，十月寅为功曹，十一月丑为大吉。十二月子为神后。沈存中把登明到神后作为十二辰的名称，术家把它们当作月将，这是不对的。登明，是正月三阳开始显现、天下文明的意思。天魁，是斗魁的第一颗星，这颗星抵达戌位。从魁，是斗魁的第二颗星，这颗星在酉位。传送，是四月阳气达到极盛、阴气开始产生，传递阴气而送走阳气。小吉，小表示阴，阴气增长而称小，因而为吉。胜光，是君王面向光明而治理天下，光辉遍及四方。太乙，是紫微垣所在之处。天罡，是斗刚所建之位。太冲，是日、月、五星出入的门户，是天道的冲位。功曹，是十月岁功完成而举行会计之意。大吉，大表示阳，阳气增长，所以大者为吉。神后，因其位置在末尾，处于诸神之后。贵人。根据占问时的日干，在天盘上寻找贵人。巳、辰、巳、午、未、申六时使用阳贵：甲在未，乙在申，丙在酉，丁在亥，戊在丑，巳在子，庚在丑，辛在寅，壬在巳，癸在巳。子、丑、寅、酉、戌、亥六时使用阴贵：甲在丑，乙在子，丙在亥，丁在酉，戊在未，巳在申，庚在未，辛在午，壬在己，癸在卯。贵人，是十干相合之气。其方法是把十干排列在十二支上，但不占辰、戌，空出它们的对冲位置；以辰、戌作为贵人之狱，对冲的位置为天空。阳贵顺排：甲与己相合，甲加在子上，己加在未上，所以甲以未为贵人，己以子为贵人。乙与庚相合，乙加在丑上，庚加在申上，所以乙以申为贵人，庚以丑为贵人。丙与辛相合，丙加在寅上，辛加在酉上，所以丙以酉为贵人，辛以寅为贵人。丁与壬相合，丁加在巳上，壬加在亥上，所以丁以亥为贵人，壬以巳为贵人。戊与癸相合，戊加在己上，癸加在丑上，所以戊以丑为贵人，癸以巳为贵人。阴贵逆排：甲加在申上，己加在丑上，所以甲以丑为贵人，己以申为贵人；乙加在未上，庚加在子上，所以乙以子为贵人，庚以未为贵人；丙加在午上，辛加在亥上，所以丙以亥为贵人，辛以午为贵人；丁加在巳上，壬加在酉上，所以丁以酉为贵人，壬以巳为贵人；戊加在巳上，癸加在未上，所以戊以未为贵人，癸以巳为贵人。甲从子、申起，是因为贵人属土，正位在丑、未，正是坤二、五爻黄中的合气；先天卦的坤在正北子位，河图的坤在西南申方，所以按昼夜分别从这两个位置起甲。十二神将。以天盘月辰加在地盘时辰上，观察贵人在天盘上所临的地盘位置。地盘以巳、亥为界：贵人临在辰、亥一边，就顺行排列：天乙【即贵人】、腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙、天空、白虎、太常、真武、太阴、天后；临在巳、戌一边，就逆行排列：天乙、天后、太阴、真武、太常、白虎、天空、青龙、勾陈、六合、朱雀、腾蛇，全部加在天盘之上。沈存中说：六壬十二神将，按义理推求，实际上只有十一位，贵人是它们的主宰。贵人前面有五将，即腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙，这些是木火之神，位于方位左边【方位左边指寅、卯、辰、巳、午】；贵人后面有五将，即天后、太阴、真武、太常、白虎，这些是金水之神，位于方位右边【方位右边指未、申、酉、亥、子】。只有贵人与其相对的位置称为空天，如同太阳在天上，月亮与它相对就亏缺，五星与它相对就逆行；避开这个位置后便空无所有，并不是神将。又说：十一将中，前面是二火、二木、一土，间隔之后是二金、二水、一土；真武应当合在倒数第二，太阴应当合在倒数第三。四课。以天盘月辰加在地盘时辰上，观察地盘日干所连接的上神，这就是第一课。再把干上所得之支移入地盘，称为干阴；再往上连接一次，就是第二课。又观察地盘日支所连接的上神，这就是第三课；再把支上所得之支移入地盘，称为支阴；再往上连接一次，就是第四课。一、克贼。在四课中察看五行，取相克者作为用。先以下贼上【地盘克天盘】为用；如果没有下贼上，就以上克下为用。例如丙寅日、功曹辰时，四课为卯丙、丑卯、子寅、戌子。地盘卯木克天盘丑土，因此以它为用。初传为丑卯，再传为亥丑，三传为酉亥，这叫三传。二、比用。四课中如果有两课、三课或四课上下相克，阳日就取阳比而去掉阴比，不用阴比；阴日则取阴比而去掉阳比。例如丙寅日、功曹加酉，四课为戌丙、巳戌、未寅、子未。其中巳戌是上克下，因为另有下克上，所以不用它。未寅、子未都是下克上，未寅为阴比【阴阳以天盘为主】，子未为阳比。丙为阳日，所以以子未为初传，巳子为再传，戊巳为三传。四课中有两课、三课或四课属于上克下或下克上，并且与日干同属相同比或都不同比，就要观察涉害，查看地盘的孟、仲、季【寅、申、巳、亥为孟，较深；子、午、卯、酉为仲，较浅；辰、戌、丑、未为季，最浅】，取涉害较深者为用。如果都深，则刚日取日干上之辰，柔日取日支上之辰。例如己巳日、功曹加未，四课为寅巳、酉寅、子巳、未子，都是上克下。寅巳、子巳属阳，酉寅、未子属阴。己为阴日，不取阳比；两个阴比中，观察下方的寅为孟、子为仲，所以取酉寅为初传，辰酉为再传，亥辰为三传。

译例如戊辰日、功曹加未时，四课为子戊、未子、亥辰、午亥，三课是下克上。戊为阳日，除去亥辰这个阴比，不用子戊和午亥。子戊、午亥都是阳比，而且地盘都属孟、涉害较深；子戊是日干上之辰，属于刚日，所以取它为初传。四、遥克。四课中没有上下相克，就取上神中克日干者为用，称为蒿矢。如果神不克日，就取日干所克的上神为用，称为弹射。如果日干克两个上神，或两个上神克日干，也取与日干相比者为用。例如己巳日、大吉加辰时，四课为辰巳、丑辰、寅巳、亥寅。上下都不相克，但寅巳中天盘的寅木克日干己土，所以取它为初传，这是蒿矢式。又如辛未日、大吉加亥，四课为子辛、寅子、酉未、亥酉，没有相克，而日干辛金克天盘寅木，所以取它为初传，这是弹射式。弹射式。五、昴星。四课中没有相克，又与日干没有相克，阳日就从地盘酉向上仰视，取所得到的神为用；阴日则从天盘酉向下俯视，把所得之神移入天盘并向下连接，作为用。阳日以地盘日支所连接的上神为中传，以日干【使用地盘日干所寄的地支】所连接的上神为末传；阴日以地盘日干所连接的上神为中传，以日支所连接的上神为末传。这与前面四条从初传依次传到末传不同。例如庚午日、胜光加巳，四课为酉庚、戌酉、未午、申未，没有相克，也没有遥克。刚日从地盘酉仰视，得到戌，作为初传。日支午从地盘午得到未，作为中传。日干庚从庚所寄的申向上连接到酉，作为末传。又如丁丑日、小吉加戌，四课为辰丁、丑辰、戌丑、未戌。没有相克，也没有遥克。柔日从天盘酉俯视，得到子。于是把子移入天盘，向下连接到巳，作为初传。日干丁从丁所寄的未向上连接到辰，作为中传。日支丑从地盘丑向上连接到戌，作为末传。六、伏吟。伏吟，就是子加在子上。没有相克时，刚日以日干上神【甲、戌、戊、庚、壬】为传首，柔日以日支上神【丁、巳、辛】为传首。都以传首所刑者为中传，再以中传所刑者为末传。如果传首遇到自刑，刚日初传取日【日干所寄的地支】，次传取支，再取支所刑者为末传；柔日初传取支，次传取日，再取日所刑者为末传。如果次传又遇到自刑，就以次传所冲者为末传。六癸日有相克，就以相克之处为传首，再以传首所刑者为中传，以中传所刑者为末传【癸为柔日，本应取支上神；因为有相克，所以与刚日相同】。六乙日也有相克，但传首遇到自刑，所以初传取日，次传取支，末传取支所刑者【乙为柔日，传首自刑，应当取支为初传；相克发生在日，所以与刚日相同】。三刑：子刑巳，巳刑子，称为互刑。寅刑巳，巳刑申，申刑寅。未刑丑，丑刑戌，戌刑未，称为递刑。辰刑辰、午刑午、酉刑酉、亥刑亥，称为自刑。储华谷说：“子、卯是一刑；寅、巳、申是二刑；丑、戌、未是三刑。从卯顺行到子，从子逆行到卯，达到十数而成为无礼之刑；从寅逆行到巳，从巳逆行到申，达到十数而成为无恩之刑；从丑顺行到戌、从戌顺行到未，达到十数而成为恃势之刑。皇极之中把十作为杀数，所以如此。”七、反吟。反吟，就是子加在午上。反吟大多相克，按照比用、涉害的例子处理；不同之处，只是取初传所冲者为次传，再取次传所冲者为末传。只有六日没有相克：丁丑、己丑、辛丑，以登明为初传；丁未、己未、辛未，以太乙为初传。支【未、丑、丑、未】为中传，干为末传【丑、未、辰、戌】。八、别责。四课不完整【指有相重复者】，又没有相克和遥克，就采用别责例。刚日以与日干相合之神【查看地盘】为传首，柔日以日支三合之神【查看天盘，日支顺行隔三位者就是】为传首。中传、末传都以日所寄的地支为传。别责共有九课：刚日三课，即戊辰、戊午、丙辰；柔日六课，即辛未、辛丑各二课，丁酉、辛酉。干合：甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸。三合：寅午戌合成火局，申子辰合成水局，亥卯未合成木局。巳酉丑合成金局。九、八专。四课中干支处在同一位置的【别责有三课，八专有两课】，称为八专。只有两课有相克，也按比用、涉害的规则处理。如果没有相克，刚日从日的阳神顺数三神作为用，中传、末传都重复取日上之神。例如甲寅日、功曹加巳，四课为亥甲、申亥、亥寅、申亥。这是干支处在同一位置。刚日从亥甲顺数三神，得到丑辰，作为课首。课的初传、次传、末传都是亥寅。又如己未日、太冲加辰，四课为午己、巳午、午未、己午，也是干支处在同一位置。柔日从己午逆数三神，得到卯辰为课首，次传、末传都为午未。另有一课称为独脚，也是柔日八专。己未日、登明加酉，四课为酉己、亥酉、酉未、亥酉。从亥酉逆数三神，得到酉未，而酉未正是日上之神，所以三传都在同一课。起年。阳年，以大吉加在岁支上；阴年，以小吉加在岁支上。然后取四课三传。

译占十二邦国各自所得神将所主的吉凶之事。例如戊戌为阳年，就用大吉加戌，四课为申戌、亥申、丑戌、辰丑，再取三传。起月。以岁合神加在月建上，用来占十二国神将所主的吉凶成败。六壬透易。列出年、月、日、时，先以月将加时，得到四课三传。三传中位于天盘的归为一类，位于地盘的归为一类。根据年干起五虎遁数，天盘三传得到它们所属的甲子，观察与八卦纳甲相同者，将其合成上卦；根据日干起五鼠遁数，地盘三传得到它们所属的甲子，观察与纳甲相同者，将其合成下卦。上下相重，成为六画之卦。以大象为基础，世爻为命，应爻为身。大限方面，阳年从世爻向上推，阴年从世爻向下推，每十年一爻。小限方面，阳年从应爻向下推，阴年从应爻向上推，每年一爻，循环往复。阳年使用阳贵，阴年使用阴贵。五虎遁：甲己起丙寅，乙庚起戊寅，丙辛起庚。寅：丁壬日从壬寅起，戊癸日从甲寅起。五防遁：甲巳起甲子，乙庚起丙子，丙辛起戊。子：丁壬日从庚子起，戊癸日从壬子起。例如辛酉年、辛丑月、丁亥日、丙午时，为大吉。加午后，四课为：寅丁、酉寅、午亥、丑午。三传为：午亥、丑午、申丑。年干为辛，丙辛遁起庚寅，从下至辛丑，其甲子都属于庚寅。这些都属于庚寅：午为甲午，干四纳甲；丑为辛丑，防初纳甲；申为丙申，艮三纳甲。合起来得到离卦作为上卦。日干为丁，丁壬遁起庚子，从下至辛亥，其甲子都属于庚子：亥为辛亥，防二纳甲；午为丙午，艮二纳甲；丑为辛丑，防初纳甲。现在得到震卦作为下卦。离、震相重为噬嗑卦，世在五爻，作为命；应在二爻，作为身。阴年大限从五爻退至四爻，小限从二爻进至三爻。答王仲防问冷州鸠七律对。辛丑年秋八月，王仲防经过龙虎山，前来拜访。山中空寂，夜里安静，我们间谈律历之学。仲防于是举出冷州鸠所说的话来询问。我说，这必须用《三统历》推算，冷州鸠的话才与实际相合。邢云路却强行按照《授时历》来解释，于是把冬至和朔日全都改掉了。至于岁、月、日、星辰所在的位置，他也从未推步，只是凭意图牵强附会罢了，哪里值得相信呢？然而《三统历》的方法也已经失传。它记载在《汉书》中的文字有脱漏和错夺，依靠那些文字不能完全通晓。我曾想撰写《三统推法》，使《汉书·律历志》成为有用的书。现在姑且推算所问之事，不仅可以证明冷州鸠的话并非虚妄，也可以借此阐发《三统历》的大要。从前武王讨伐殷。从上元到伐纣那一年己邜，共十四万二千一百九年；进入人统以后五百二十一年【凡是推算本年，都要减去一算；只有《三统历》所积之数，是已经减过的，不可再减】，积月六千四百四十三。闰余十八。积日十九万二百六十七。小余二十九。大余七。天正为辛邜朔【即周历正月初一。从统首甲申开始计数，经过七位，之后就是辛邜】。冬至大余一百一十五。小余六十三。查《律历志》说：“用筭余乘入统岁数，满统法得一，称为大余；不满的称为小余。”现在如果照此计算，必然无法贯通。大概“统法”是“统母”的讹误。大余除以六十，余五十五，从甲子开始计数，得到己未日冬至。冬至在己未日。岁星位于鹑火。积次四百一十五。次余八十。定次七。从星纪开始计数，到鹑火是第八位，这正是伐纣的己邜年。邢云路说当时殷历十一月戊子日，在夏历是十月，不对。此时岁星仍在鹑首。月亮位于天驷。前一年戊寅岁的周历十二月。积日十九万二百三十七。小余六十七。辛酉朔。合晨时三百零七度，在心宿三度。月亮在夜半时位于氐宿十二度。二十八日戊子。月亮位于房宿五度。天驷就是房宿。月亮运行二十七日有余，仍会回到原来的宿。现在朔日月亮在氐宿十二度，那么到二十八日就经过氐宿，运行到房宿。考察《三统历》，它没有制定推算日月每天所在位置的方法，可以说很疏略了。武王在这一天出兵，所以要说明当天日月所在的位置。太阳位于析木之津。箕宿七度。辰星位于斗柄。合晨时三百三十九度，在斗宿一度。这是己邜年周历正月辛邜朔。星宿位于天鼋。定见复数四十四万七千八百六。见复余七千三百七十三。积中法一百七十万五千三百四。中余二万七千六百八十八。中元余四万三千一百八十四。入章中数一百八十九。见中次一。次在玄枵。“星辰”就是星。“柄枵”就是天鼋。考察《律历志》说：“用元中除积中，余数就是中元余；用章中除它，余数就是入章中数；用十二除它，余数就是星见中次。”这三个“除”字，方法似乎相同，却不知道“元中”的除和“十二”的除，都是说除去；而“章中”的除，则是每除去一个章中就记作一数。“元中”和“十二”除出的余数要使用，‘章中’的余数则直接舍弃罢了，‘其余’二字应当是衍文。积月一百七十万五千三百一十九。月中余四万一十五。月元余四万九千二百七十四。入章月数二百九。星见于天正。用十二和十三除入章月数，恰好除尽，所以星见于天正。《汉书》用章月除月元余，就是入章月数。这里“除”字与上文“以章中除之”的“除”字是同一例。积日六百八。小余一千三百八十七万九千七百七十四。辛邜朔。考察《律历志》说：“用月法乘月元余，满日法得一，称为积日，余数称为小余。小余达到三十八以上，月就是大月。用相应的法数除积日，除尽后在筭数之外，便是星见于月朔之日。”这一条的差错尤其严重。所谓月法，实际上是见月法；所谓日法，实际上是见月日法。小余也必须达到三千八十万以上，才是大月。入中次的日度数为二十九。从斗宿十二度到女宿七度，共二十九度，正好走完星纪而进入玄枵。

译星与日辰的位置都在北维，这是颛顼所建立的体系。帝喾继承了它。我们姬氏出自天鼋和析木，其中有建星和牵牛。这就是我们皇妣大姜的侄子伯陵之后、逢公所凭依的神灵。岁星所在，是我们周国的分野；月亮所在，是辰马农祥；这也是我们太祖后稷所经纬经营的领域。周王想把这五个位置、三个所在合起来使用，从鹑火到天驷排列为七列。南北的尺度，七者相同。凡是神与人，都要用数使其相合，用声音使其显明；数相合、声音和谐，然后才能协调一致。所以用七来使数相同，用律来使声音和谐，于是就有了七律。周王在二月癸亥日夜间陈列军队，军阵还没有布置完就下雨了。于是用夷则的上宫完成陈列；当时辰星在戌位上。所以把夷则的上宫加长，命名为羽，用来作为屏藩、规范民众的准则。周历二月庚申朔。积日十九万。二九六。小余七十二。四日癸亥。这就是六壬中月将加时的方法。周历二月以丑为月建，因为丑是日月相合的辰，所以把丑称为辰。把天盘的丑加到地盘的戌上，大概武王完成布阵时正在戌位。丑既然加在戌上，那么癸亥日的辰就位于申上。申是夷则，亥以变宫加在它上面，所以是夷则的上宫。戌是无射羽，所以命名为羽。周王用黄钟的下宫在牧野布置军队，所以称为厉，用来激励六军。五日甲子。考察《牧誓》，甲子日黎明时，周王到达商郊牧野。当时在寅位。把天盘的丑加到地盘的寅上，那么甲子日的辰就位于丑上。子是黄钟，丑以宫位于它下面，所以是黄钟的下宫。但丑是大吕，子以宫加在它上面，却不称为大吕的上宫，是因为阴吕不能作为唱音。用太蔟的下宫向商发布命令，彰明文德，揭露纣王的众多罪过，所以称为宣，用来宣扬三王的德行。七日丙寅。把天盘的丑加到地盘的子上，那么丙寅日的辰就临于丑寅，为太蔟；丑以宫位于它下面，所以是太蔟的下宫。又返回到嬴内，用无射的上宫向百姓发布法令、施舍财物，所以称为嬴乱，用来宽缓柔和地容纳百姓。周历四月己丑朔。积日十九万。三八五。小余三十九。考察《汲冢周书》，四月已经旁生魄，过了六日庚戌，武王早晨到达周地举行燎祭；所以周王返回嬴内是在四月。四月建巳，把天盘的巳加到地盘的寅上，那么己丑日的辰就以宫临在戌上。戌是无射，所以说是无射的上宫。太一。《太一》是纬书，大概仿照《易》的历法而作。它以一为太极，由此产生二目；二目产生四辅，犹如《易》所说太极生两仪、两仪生四象。又有计神，与太乙合起来成为八将，犹如《易》的八卦。它以岁、月、日、时为纲，以八将为纬，以三基、五福、十精之类为经，也同样像历法。

译其方法用八将推算掩、迫、囚、击、关、格之类，占卜人君、将相以及内外的灾福；又推算四神所临的分野，占水旱、战争、丧事、饥荒和疫病；又推算三基、五福、大小游、二限、易卦和大运，占古今治乱、天下离合。如果遇到凶神、阳九百六交限之时，卦运灾变的限度又逢大数为凶，那么凶事就会在八将掩、迫、囚、击、关、格之年发生。如果遇到吉星所主的分野，卦象和平的运势，不在阳九百六交限之时，而大数为吉，那么八将即使有掩、迫之类，灾祸也不会发生。所以占卜家把它视为圣书，私下相互传习。然而其中经纬混乱，运行度数没有依据，有时把一分成二，有时把二合成一，使人茫然不知应当遵从什么。太一，是天帝之神。王希明说：太一位于璇玑玉衡，用来整齐七政，随着天经运行，以斗来抑扬，所以能够驾驭四方。这是把位于中宫、与经星相联系的神称为太一。又说：太一是木神，是东方木行的监将，是岁星的精气，承受木德之正气，在春季三个月旺盛。这是把五纬中的木星当作太一。斗魁所戴的匡星共六颗，称为文昌宫，是经星；填星就是土星，把主目文昌称为填星，是土德之精，这就把经纬兼合为一了。所谓四神太一，是想仿效太微宫的五帝而以天一为首，却不知道天一是紫微宫的星。十精中的天皇太一，说是紫微垣勾陈中的星，即天帝；既然已经有小游太一来充当它，难道这个天皇不是重复出现吗？帝符是天节之吏，天时是昴星之使，飞鸟是朱雀之体，八风是毕星之神，三风、五风是箕宿、心宿之精；二十八宿有所取舍，其中的道理是什么？岁星一年运行一宫，十二年运行一周天。太一既然是木精，而一年治理天，一年治理地，一年治理人，每宫至多运行三年；它所行的宫次，一个说是十二辰，一个说是八卦方位，也不相合。填星二十八年运行一周天，天目既然是土德，而每宫一年，乾、坤两宫共两年，十八年运行一周；它所行的宫次，一个说是十二辰，一个说是十六辰，也不相合。地目是火星荧惑的精气，火星两年运行一周，二月运行一宫；这样就是一年运行两宫，或一年运行三宫。主大将属金，客大将属水，水、金都是如此。一年运行一周天，这样就是一年运行三宫，或一年运行五宫。天上的经星，都是一年运行一周天的。现在姑且不谈三基、五福、大游所指的那些模糊不清之处；至于四神的三十六天、皇帝符的二十、昴星的十二，都是一年一周；朱雀、箕、毕则是九年一周，这些都明显违背天象。以上都是按岁来计算的，下降到日、月、时，它们彼此不相符合，更不必说了。有人说：只是借用星名来寄托术数，不必考核它们是否确实如此。若是这样，我就不知道该说什么了。太一二。太一九宫的数，始见于《干凿度》。当时还不称为洛书。九在前、一在后，三在左、七在右，四在前左、二在前右，八在后左、六在后右，并以离南、坎北的方位来配合。它所说的下行九宫，与今天流传的很不相同。郑康成说：“太一下行八卦之宫，每运行四宫就返回中央。中央是北神居住的地方，所以因此称为九宫。”阳从子开始，阴从午开始，所以太一下行九宫从坎开始。由此而行到坤宫，再由此行到震宫，再由此行到巽宫，已经走完一半。远行后停息于中央之宫，随后又由此行到乾宫，再由此行到兑宫，再由此行到艮宫，再由此行到离宫，运行一周就完成了。上游并停息于天一之宫，然后返回紫宫。依此说法，太一一周要两次进入中宫；现在却避开五宫而不入，这就是八宫而不是九宫。紫宫就是午位的离宫。所谓返回紫宫，就是阴从午开始；由此逆行，从离到艮、到兑、到乾、到中央、到巽、到震、到坤、到坎。现在并没有逆行的方法，这就成了只有阳生而没有阴生。坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兑七、艮八、离九，这是九宫的次序。现在的宫法却是乾一、离二、艮三、震四、兑六、坤七、坎八、巽九，这就是扰乱纲纪、颠倒次序。《灵枢》说：“太一通常在冬至居于叶蛰宫【坎】四十六日，第二天居于天留【艮】，如此运行到仓门【震】、阴洛【巽】、上天【离】、玄委【坤】、仓果【兑】、新洛【乾】，周而复始。”康成所说的子午，也是指十一月、五月。太一都是一年运行一周，现在却三年运行一宫，二十四年运行一周，又把它分成月、日、时，难道是有四种气同时运行吗？太一依从五行之气，没有偏向，所以最为尊贵。现在把木行作为太一，哪里能够成为万物之首呢？其方法有九宫贵神：坎为太一，坤为摄提，震为轩辕，巽为招摇、中天符，乾为青龙，兑为咸池，艮为太阴，离为天一。大概在坎宫就称为太一，在坤宫就称为摄提，九宫无不如此。因为从坎起太一，所以以太一作为总名。每一宫各有自己的所属，这就没有偏于木行的缺失。遇到某宫值事，就把它钩入中宫，八宫分别成为钩位，这就没有把五宫当作空宫的弊病。《历书》的三白图法，至今还在遵行；这与康成所说的，差不多相近。现在另行提出这种方法，称为九宫太一，却不知道它所谓的太一又应当叫什么。太一推法。按岁计算。一周纪为三百六十，元法为七十二。第一是甲子元，第二是丙子元，第三是戊子元，第四是庚子元，第五是壬子元。置入积年数，用周纪除去，余数再以元法除，所得就是入了一元的数，不满元法的部分另计。这里的“法”，就是自入元以来的年数。按月计算。把不满周纪的数减一，乘以十二，再加上所求的月份，就是积月【太一运行月份以节气为界限，所以不积算闰月】。按日计算。岁实为三百六十五万二千四百二十五分，朔实为二十九万五千三百零五分九十三秒，闰限为一十八万六千五百五十二分九秒，月闰为九千零六十二分八十二秒。置入积年数，减一，乘以岁实，所得数满朔实就除去，留下余数。

译所谓朔实，就是把减一以内的日数称为闰余。仍把岁实所乘的数置出，减去闰余，这就是本年天正朔日以前的积日。用纪法约除，便可知道末日是甲子；再加上本年所求的日数，就是积日。在正月以后各月，每月加一个朔实；一个月的闰数计入闰余之内。按时计算。冬至、夏至只要遇到甲子日，就算作上元。置入从二至以来的积日，减一，乘以十二，再加上本日所求的时辰，就是积时。冬至以后使用阳局，从一宫起顺行；夏至以后使用阴局，从九宫起逆行【推算进入纪元的方法，年、月、日、时都相同】。第一，求太一所在的宫次。宫法为三，宫周为二十四。置入不满元法的数，用宫周除去余数，再以宫法除，起于一宫顺行，只是不进入中五。第二，求计神。置入不满元法的数，用计周十二除去余数，从寅起逆行十二辰【阴局从申起】。第三，求合神。子丑相合，寅亥相合，卯戌相合，辰酉相合，己申相合，午未相合。观察岁所在的位置：岁在子，合神就在丑；岁在丑，合神就在子。第四，求天目文昌。周法为十八。置入不满元法的数，用周法除去余数，从武德起，顺行十六辰次；遇到阴德、大武，就重复停留一算【阴局从吕申起，顺行遇到太昊、和德，重复停留一算】。第五，求始击。设置十六宫作为天地二盘，把天盘中计神所临的宫加到地盘和德所在的位置上，观察天盘文昌临于地盘的哪一宫，该宫就是始击。第六，求主算。观察文昌所在的宫：在正宫，就以宫数起算【一宫为一算，九宫为九算】；在闲神【不属于八卦的宫】只起一算，顺行到太一前一宫为止【所在的闲神算作一算，经过的闲神不列入算数】。第七，求客算。观察始击所在的宫，方法与文昌相同。第八，求主大将、客大将。根据算数的多少取其余数，作为宫数，满十就除去。如果数遇到十，就去掉九而保留一；遇到五，称为无将【五是虚宫】。主大将看主算，客大将看客算。第九，求主参将、客参将。以大将所临的宫数乘三，仍然除去十，以余数作为参将所在的宫。第十，求定计目、大小将。把岁、月、日、时所用的计神和合神作为天盘，加在地盘岁、月、日、时的辰位上，观察天盘文昌临于地盘哪一宫，其下就是定计目。又观察定计目所在的位置，依照二目的方法起宫，间隔到太一前一宫，以此取算。又依照主算、客算的方法，除去十而用余数，作为定计大将。再把大将所在的宫数乘三，作为定计参将。三基太一。君基：▯周为三百六十，▯率为三十，▯盈差为二百五十。先取积年，加上▯盈差，除以▯周，余数再除以▯率。起于午，▯按顺序运行十二辰；不足▯率的数，作为▯以来的年数。臣基：▯周为三十六，▯率为三，▯盈差为二百五十。先取积年，加上▯盈差，除以邦周，余数再除以邦率。起于午，邦按顺序运行十二辰；不足邦率的数，作为邦以来的年数。民基：周法为十二，邦率为一，邦盈差为二百五十。先取积年，加上邦盈差，除以周法；余数从戌宫起，邦按顺序运行十二辰。五福太一。一宫称为黄秘，在西河的乾地。二宫称为黄始，在辽东的艮地。三宫称为黄室，在　东的巽地。四宫称为黄庭，在蜀川的坤地。五宫称为玄室，在洛邑的北宫。宫周为二百二十五，宫率为四十五，宫盈差为一百一十五。先

译取积年，加上宫盈差，除以宫周，余数再除以宫率；从一宫乾方起行。运行到五宫时，不足宫率的数，作为入宫以来的年数。四神太一。一宫、二宫、三宫、四宫、五宫、六宫、七宫、八宫、九宫、绛宫、明堂、玉堂【以上十二宫，天一、地一、直符四神都按顺序运行】。天一：宫周为三十六，宫率为三。先取积年，除以宫周，余数再除以宫率；从六宫起，不足宫率的数作为入宫之年。地一从九宫起。直符从五宫起。四神从一宫起【宫周、宫率都与天一相同】。太游太一。宫周为二百八十八，宫率为三十六，宫盈差为三十四。先取积年，加上宫盈差，除以宫周，余数再除以宫率；从七宫起顺行，不进入中五。大游天目。神周为一十八，神盈差为二百一十四。先取积年，加上神盈差，除以神周；余数从天道起，顺行十六神，遇到大武、阴德时重复停留一算。直事太一。周纪为三百六十，纪法为六十，宫周为九，宫盈差为三。先取积年，除以周纪，余数再除以纪法，所得为一纪；不足纪法的数，作为入纪年数。再取不足纪法的数，加上盈差，除以宫周，余数从一宫起逆行，这就是直事。把直事钓入中宫，其次序相连的神，按六、七、八、九、一、二、三、四宫顺排，作为钓位。一为太一坎，九为天一离，八为太阴艮，七为咸池兑，六为青龙乾，五为天符中，四为招摇巽，三为轩辕震，二为摄提坤。十精太一。天皇：周法为二十。先取积年，除以周法，余数从武德起，顺行十六神；遇乾、坤、艮、巽四维时，重复停留一算【阴局取对冲，十精都仿照此法】。帝符：周法为二十。先取积年，除以周法，余数从阴主起，顺行十六神；遇坎、离、震、兑四正时，重复停留一算。天时：周法为十二。先取积年，除以周法，余数从吕申起，顺行十二辰。天【讳】：周法为四。先取积年，除以周法，余数从地主起，逆行四正。飞鸟：周法为九。先取积年，除以周法；余数从阴德起，顺行九宫。五行：周法为五。先取积年，除以周法；余数从阴德起，依次经过地主、和德、大昊、大武五宫。八风：周法为九。先取积年，除以周法；余数从大威起，顺行九宫。五风：周法为九。先取积年，除以周法；余数先阳后阴，依一、三、五、七、九、二、四、六、八为次序。三风：周法为九。先取积年，除以周法；余数依三、七、二、六、一、五、九、四、八为次序。太一数：先取积年，除以大周法三百六十；若不足，则除以元法七十二。余数顺行，每宫一数。太一命法卦限。阳九限。取日干化气所属的五行，从其所生之方起算；男顺行，女逆行。初限按照化气的生数交宫，此后每十年交一次宫。甲、己化土，火生土，所以从午起；土数为五，五年后交宫。乙、庚化金，土生金，所以从巳起；金数为四，四年后交宫。丙、辛化水，金生水，所以从申起；水数为一，一年后立即交宫。丁、壬化木，水生木，所以从亥起；木数为三，三年后交宫。戊、癸化火，木生火，所以从寅起；火数为二，二年后交宫。百六限。取出生日、出生时的干支以及纳音，共十二者生成的数，累积起来；例如天地之数为五十有五，再以六十除之，余数就是限数。以限数从出生日的辰位逆数，直到数尽，叫作受气。受气所属的

译干，按照阳九限的化气法，从其所生之方起算；大限十年一换，男顺行、女逆行；小限一年一换，男逆行、女顺行。入卦。

译把年、月、日、时的干支以及纳音，共十二者生成的数累积起来，再加入天地之数，以六十四除之，余数就是入卦的次序，也就是本卦。接着依《周易》，看受气之辰属于阳还是阴：属阳则用阳爻【初、三、五】，从下向上；属阴则用阴爻【二、四、上】，从上向下。都从子位起数，数到受气之支，便是动爻。行限时，阳爻九年，阴爻六年【爻的阴阳与上文不同】；都从动爻开始，顺行本卦，行完后，动爻变为之卦，从变爻起限，和本卦相同。本卦是出身之限，之卦是立业之卦、行限之卦。流年卦。在出身卦的次序上，加上行年岁数，满六十四后除去，余数就是流年卦。看百六限所到的宫辰：属阳则用阳爻从下向上，属阴则用阴爻从上向下。从子位起数，数到宫辰，便是动爻。月卦。在流年卦的次序上，从天正开始，加上所求的月份，满六十四后除去，便是月卦。阳月用阳爻从下向上，阴月用阴爻从上向下。从子位起数，数到月建所在的辰位，便是动爻。日卦。在月卦的次序上，从甲子开始，加上所求的日数，满六十四便除去，便是日卦。阳日用阳爻从下向上，阴日用阴爻从上向下。从子位起数，数到日辰，便是动爻。时卦。在日卦的次序上，加上当值的时辰，便是时卦。阳辰用阳爻从下向上，阴辰用阴爻从上向下。从子位起数到当时，便是动爻。年、月、日、时都只取动爻，其余爻不用。大游卦法。内卦。一宫为乾，二宫为离，三宫为艮，四宫为震，六宫为兑，七宫为坤，八宫为坎，九宫为防【中五不入】。宫周为二百八十八。宫率为三十六。宫盈差为三十四。先取积年，加上宫盈差，满宫周便除去；余数再除以宫率，从七宫坤位起顺行，运行到八宫便是内卦；不足宫率的数，是入卦以来的年数，作为外卦。六十四卦周为六百四十。八卦周为八十。卦率为一十。先取积年，加上宫盈差，满六十四卦周便除去；除不尽的，再满八卦周便除去，余数再除以卦率，从七宫坤位起顺行。八卦中不足卦率的数，就是入卦年数，也就是外卦。以内卦、外卦相重，得到值运之卦的动爻。大游进入内卦共三十六年，平均分配在重卦的六爻中，即每六年运行一爻。看从当前进入内卦以来的年数：一至六年，初爻为动爻；七至十二年，二爻为动爻；十三至十八年，三爻为动爻；十九至二十四年，四爻为动爻；二十五至三十五年，五爻为动爻；二十一至三十六年，上爻为动爻。小游卦法。内卦。卦周为一百九十二。卦率为二十四。先取积年，满卦周便除去，余数再除以卦率，从一宫乾位起顺行；不足卦率的数，作为入卦以来的年数。外卦。卦周纪元为一百六十。卦周为二十四。卦率为三。先取积年，满纪元便除去；除不尽的，再以卦周除之，余数再除以卦率，从一宫乾位起顺行，作为外卦。以内卦、外卦相重，得到值运之卦的直爻。以内卦的卦率分配到重卦的六爻中，每一爻四年；看从进入内卦以来的年数，就知道进入的是哪一爻。遁甲。遁甲、太一、六壬三部书，世人称为三式，都以九宫为主来参验、详察人事，而遁甲尤其重视兵事。这套术数自认为精妙的地方，在于超神、接气、置闰之间。所谓起神，是节气尚未到，而甲子、己卯的符头先到，于是借用尚未到达的节气之上局，所以称为“超”。所谓接气，是甲子、己卯的符头尚未到，而节气先到，仍然使用已经过去的节气之下局，所以称为“接”。这是因为一个月的节气必定是三十日零五时二刻，累积下来，符头和节气便逐渐参差不齐。至于顺将变逆、逆将变顺，在芒种、大雪之后，有时超出九日、十日，就设置闰局。芒种以后叠用芒种的上、中、下三局，大雪以后叠用大雪的上、中、下三局，以补足每个节气所余的五时二刻，然后冬至、夏至的顺逆才开始分明。这样一来，节气在前而局在后，就不得不以接气承接了。我认为这本来是为了与历法相合，却反而扰乱了自己的术法。节气每三十日多出的部分只是五时二刻，累积一百八十日之久，也不过是三十时、二十刻，大概还不到三日。符头每五日更换一次，所差不过半局，略加推移调节便可以相合。如今所谓超神，过多的达到九日、十日；所谓置闰，不足的却有五日、六日，气序因此不清，局法也重复出现。遁甲所重视的，是在二至置闰，把余数归入前半年之中，这样必然会有超神；超神之后，又必然设置闰局。闰局一再出现，必然侵入二至，所以二至必定不能正确作为起始。顺的反而变逆，逆的反而变顺；如果因此使吉凶星煞失去应验倒还罢了，否则就会避开本应趋向的地方，反而趋向本应避开的地方了。因此我认为，这正是自己扰乱自己术法的做法。遁甲发凡。先观察二至，以区分顺遁和逆遁。冬至以后为阳遁，顺布六仪，逆布三奇；夏至以后为阴遁，逆布六仪，顺布三奇。六仪【甲子】戊、【甲戌】己、【甲申】庚、【甲午】辛、【甲辰】壬、【甲寅】癸。三奇为乙、丙、丁。顺布，是从一宫到九宫；逆布，是从九宫到一宫。三奇无论顺布还是逆布，都布置在六甲之后。其次观察节气，以确定三元。三元，就是上、中、下三局。以甲、己二将为符头【即该日】，看符头所临的地支：值子、午、卯、酉，为上元；值寅、申、巳、亥，为中元；值辰、戌、丑、未，为下元。五日【六十时】更换一次符头，半个月一个节气，三局循环一周。例如冬至，以一、七、四局的甲子为符头，到戊辰这五日，都从坎一宫起，为上元；己巳为符头，到癸酉这五日，都从兑七宫起，为中元；甲戌为符头，到戊寅这五日，都从巽四宫起，为下元。其余依此类推。阳遁顺局。【冬至、惊蛰】一七四；小寒二八五；【大寒、春分】三九六；立春八五二；雨水九六三；【清明、立夏】四一七；【谷雨、小满】五二八；芒种六三九。阴遁逆局。【夏至、白露】九三六；小暑八二五；【大暑、秋分】七一四；立秋二五八；处暑一七四；【寒露、立冬】六九三；【霜降、小雪】五八二；大雪四七一。

译其次观察旬首，以取直符、直使。旬首，就是用事时辰所属旬的首位六甲。旬首所停驻宫位的星，就是直符；门，就是直使。例如在坎宫，则天蓬为直符，休门为直使。直符随时干。看所用时辰的天干停驻在地盘哪一宫，就把天盘的直符移到这一宫。直使随时宫。看所用时辰停驻在地盘哪一宫，就把天盘的直使移到这一宫。小直符加大直符。把八诈门的直符加到九星直符所临的宫位上；阳顺行，阴逆行。〈经部，易类，《易学象数论》，卷六〉。〈经部，易类，《易学象数论》，卷六〉。超神接气直指。奇门的方法，有正授、超神、闰奇、接气。正授之后接超神，超神之后接闰奇，闰奇之后接接气，接气之后又恢复为正授。符头为甲、己，正好对应节气，称为正授。此后符头逐渐超过节气，就成为超神。超过九日及十多日时，就应当设置闰局。因为它离后一个节气太远，所以必须设置闰局，然后才能与气候相配，这和历家的闰法相同。但置闰必须在芒种、大雪之后、二至之前；其余节气即使超过九日，也不能置闰。假如万历己丑年正月初二庚戌日辛巳时用事，这是冬至以后、阳遁顺局，符头是己酉，主管本局。本月初六日交雨水节，上局就是超神局。从九宫起顺布六仪：戊在离，己在坎，庚在坤，辛在震，壬在巽，癸在中宫。逆布三奇：乙在艮，称为任；乙、丙在兑，称为柱；丙、丁在乾，称为心。丁落在地盘的艮、兑、乾三宫，三宫都有奇。辛巳时的旬首是甲戌，停在坎宫，于是以天蓬为直符，加临地盘震宫。顺数，任在巽，即天任星带着艮宫的乙奇到巽；冲在离，辅在坤，英在兑，芮在乾；柱在坎，即天柱星带着兑宫的丙奇到坎；心在艮，即天心星带着乾宫的丁奇到艮。原在地盘的三奇，现在随天盘旋转，处在巽、坎、艮三方。辛巳时的时宫停在艮宫，于是以直使休门加临地盘艮宫。顺数，生在震，伤在巽，杜在离，景在坤，死在兑，惊在乾，开在坎。艮宫得到丁奇又遇休门，称为休与星合；坎宫得到丙奇又遇开门，称为开与月合，二者都吉。只有巽宫得到乙奇却遇到伤门，不能算完全吉利。再把八诈门的直符随九星直符加临震宫，顺数，则腾蛇在巽，太阴在离，六合在坤，勾陈在兑，朱雀在乾，九地在坎，九天在艮。坎、艮二宫既合奇门，又遇九地、九天，是完全吉利的。又因天盘丙加临地盘甲戌直符，成为鸟趺宂，更加合乎格局。假如万历己丑年十一月初六庚戌日戊寅时用事，本日符头是己酉，应当用上局。查十月二十九癸卯日已经交大雪节气，从十月二十日甲午起为大雪超神上局，二十五日己亥为大雪中局，三十日甲辰为大雪下局，三局已经结束。如今十一月初五己酉以后，似乎应当作为冬至上局；但不知道符头已经超过节气九日，正应置闰，所以从初五日己酉到初九日癸丑，不作冬至上局，而作大雪闰奇上局。初十日甲寅到十四日戊午，为大雪闰奇中局；十五日己未到十九日癸亥，为大雪闰奇下局；直到二十日甲子才作为冬至上局。然而十四日戊午已经交冬至节，所以符头在节气之后五日，这就是所谓接气。现在以初六日庚戌戊寅时为例推演：此时是夏至以后、尚未交冬至，仍用阴遁逆局；从

译四宫巽起布六仪，戊在巽，己在震，庚在坤，辛在坎，壬在离，癸在艮；乙奇在中宫，寄坤；丙奇在乾，丁奇在兑。本时为戊寅，其旬首为甲戌，停在震宫；天冲为直符，伤门为直使。时干戊停在巽宫，于是以天冲直符加临巽宫；辅在离，英在坤，芮在兑，即天芮星带着中宫的乙奇到兑；柱在乾，即天柱星带着兑宫的丁奇到乾；心在坎，即天心星带着乾宫的丙奇到坎。蓬在艮，任在震。时宫戊寅停在艮宫，于是以直使伤门加临艮宫；杜在震，景在巽，死在离，惊在坤，开在兑，休在乾，生在坎。乙奇到兑又遇开门，称为开与日合；丁奇到乾又遇休门，称为休与星合；丙奇到坎又遇生门，称为生与月合，三者都吉。然而生门属土而临坎宫，便是门克宫，称为迫，这一点还不够完善。再把八诈门的直符随九星直符在巽宫逆行，腾蛇在震，太阴在艮，六合在坎，勾陈在乾，朱雀在兑，九地在坤，九天在离。这样坎宫有奇门，又遇六合，正北方大吉，其余依此推断。胡仲子列出十二运，用来推明皇帝、王、霸的兴衰升降；这种方法见于《太一书》。与扬子云的卦序相比，它较为整齐，不是唐宋以后的人所能作出的。以初爻为建立功业、树立德行之限，三爻为内极灾变之限，四爻为乱后等待治理之限，上爻为外极灾变之限，二爻、五爻为中道安平之限。阴阳各得其位就治理有成，失去其位就发生混乱；得到相应就得到臣下，失去相应就失去臣下。太一所理在二爻的时候，阳虽失位，仍然可以暂时无事，只是在将要出运之际，国家会有灾殃。运行到五爻时，阴居失位，君弱臣强，妃嫔外戚专权，衰亡将要到来，因为它接近外极。初爻是建立功德之时，若正值太一所理，假如不是合适的人，就会有革命者兴起并响应。运行内极之限时，灾变还轻；运行外极之限时，灾变才严重。月卦是小运；依据太一的掩、迫考察虚实，再以小运确定时期，所以这里只举出大概。三代灭亡而秦开始建立，进入萃卦上爻；汉朝灭亡，进入复卦上爻；唐朝灭亡，进入谦卦上爻；宋朝灭亡，进入姤卦上爻；这些都是外极之限。若其中有的应验、有的不应验，难道要因为不应验的部分而废弃应验的部分吗？于是说：怎么可以废弃呢！保留不应验的部分，用来观察人事；保留应验的部分，用来观察天运，这正是天与人相接之处。前四运由皇帝、王、霸分别当之。仲子说，这就像春天之后有夏天，秋天之后有冬天。康节也把春、夏、秋、冬配合皇帝、王、霸；春夏既然成为秋冬，秋冬必然又恢复为春夏。天运自然如此，那么前四运成为皇帝、王、霸，后面的运继承它们，也应当如此。如今四运之后，两运已经过半，不但不能再恢复皇帝，连所谓霸者也不可再得。秋冬以后，难道还有别的运吗？天与人相接的运行一去不返，为什么呢？仲子说：“时势还没有达到变革的时候，仲尼不能有所作为。仲尼去世后，至今二千年，仍然没有达到变革的时候。变革在十二运的终了，十二运结束，才开始恢复常态。前面是四运，后面是八运，长短多少参差不齐，难道不是相差悬殊吗？”如果认为仲子的话正确，那么就与孟子所说的一治一乱正好相反；如果认为仲

译子的话错误，那么前面二千多年既然如此，后面四千八百年难道就能断定吗？假如拿汉、唐、宋的小治来衡量三代以上的时代，那就是窥测、干预天道，也是我不敢做的。

译胡仲子【翰】《衡运论》。皇降为帝，帝降为王，王降为霸，就像春天之后有夏天、秋天之后有冬天一样。从皇这一等级以上推求，始于万物开始出现之时；从霸这一等级以下推求，终于万物闭藏终结之时。消长、得失、治乱、存亡，都产生于天下的运动，并在天下的变化中达到极致。用十二运来纪年，用六十四卦来统摄。乾，是天道，刚健而运行在上；坤，是地道，顺承而处在下。天地已经分判而气尚未交合，为否；已经交合，为泰。从乾开始，到泰结束，四卦共统七百二十年【阳爻三十六，阴爻二十四，每卦所积的数，后文仿此】，这就是天地否泰之运。乾初次求索得男，成为震；坤初次求索得女，成为巽。震是长男，巽是长女，这是夫妇之道，开始结合成为恒，已经交合成为益。乾第二次求索得男，成为坎；坎是中男。坤第二次求索得女，成为离；离是中女。中男、中女遵循夫妇之道，结合成为既济，已经交合成为未济。乾第三次求索得男，成为艮；艮是少男。坤第三次求索得女，成为兑；兑是少女。少男、少女遵循夫妇之道，结合成为损，已经交合成为咸。十二卦共统二千一百六十年，这就是男女交亲之运。男先治理政事，女随后承接而处理事务。男子治理，遵循父亲之道：大壮、无妄，是长男遵从父亲；需、讼，是中男遵从父亲；大畜、遯，是少男遵从父亲。六卦共统一千一百五十二年，这就是阳刚守持政权之运。女子治理，遵循母亲之道：观、升，是长女遵从母亲；晋、明夷，是中女遵从母亲；萃、临，是少女遵从母亲。六卦共统一千零八年，这就是阴柔权衡之运。坤属阴，得到阳气滋育而生男；乾属阳，得到阴气化育而生女。男归于母，女应于父：豫、复，是长男归于母；比、师，是中男归于母；剥、谦，是少男归于母。六卦共统九百三十六年，这就是资助生育、返回根本之运。小畜、姤，是长女应于父；同人、大有，是中女应于父；夬、履，是少女应于父。六卦共统一千二百二十四年，这就是造作而符应天道之运。乾坤是父母之道，必然会有代替者。代替父亲的是长男；跟随长男的是中男、少男。解、屯，是中男跟随长男；小过、颐，是少男跟随长男。四卦共统六百七十二年，内外都以刚阳治理政事，这就是刚中健行之运；阳刚达到极点，阴必然运行而取代它。母亲是长女；跟随长女的是中女、少女。家人、▯，是中女跟随长女；中孚、大过，是少女跟随长女。四卦共统七百六十八年，内外都以阴柔治理，这就是群愚居位而贤者退处之运。阴随阳是顺而丰盛：噬嗑，是中女跟随长男；归妹、随，是少女跟随长男；节、困，是少女跟随中男。六卦共统一千零八十年，这就是德义顺从天命之运。阳随阴是不顺：涣、井，是中男跟随长女；渐、蛊，是少男跟随长女；旅、贲，是少男跟随中女。六卦共统一千零八十年，这就是迷惑嫉妒而滞留于天之运。长男已经衰竭，这是男子走到穷尽的阶段。〔原文数字、纪年保留：一千八十年〕 长女已经止息，这也是阴类走到穷尽的表现。于是中男和少男相互争斗，这就是《蹇》和《蒙》两卦。两卦共主三百三十六年，这叫作“寡阳相搏”的运势，是阳气相互争斗；阳气争斗，阴气必然随之而动。于是中女和少女相互防拒，这就是《睽》和《革》两卦。两卦共主三百八十四年，这叫作万物发展到极点、元气终结的运势。十二运上下共一万一千五百二十年，阳气到来、阴气离去，太乙降临其中；不逐渐浸润，就不能达到极点，不达到极点，就不能复归。复归之后，便与天下一同重新开始，这不是圣人所不能做到的。圣人并不是没有天命就能出生的，天生仲尼，正值五伯衰微之时，却不能造就太和之春，这是为什么呢？因为时运还没有到达《革》卦的阶段。仲尼去世以后，继周而起的有秦、汉、晋、隋、唐、宋，延续将近两千年，仍然没有达到《革》卦的阶段。天下生民处于昏昧纷乱之中，若想期待世道成为王、帝、皇相继治理的时代，本来就是君子深为忧虑的事情。我从广陵秦晓山那里听到这些说法，于是推究并阐明天与人之间的关系，以及皇、帝、王、霸的区别，编定次序，写成此篇。卦运表 一、天地《否》《泰》之运【七百二十年】；六、造化符天之运【一千四百二十四年】乾　　　　　　　【二百一　　　　　　　　二百四十六】坤　　　　　　　【百八大】垢　　　　　　【二百】《否》《泰》二卦男女交亲之【四十有二千一百】运　　　　　　　【六十年　　　　　　二百四　　一】夬、震、履、巽七【百六十八二】刚【百四】中【一百九】徤【十二】至之运；恒、解、益、屯、坎【六百七】；离、頥八羣愚【十二年一】位　　　　　　　【百八十】贤　　　　　　【一百六】之运，艮、鼎、兑、损、咸九【十八一】徳【日八十】义　　　　　【一百六　　　　　十八一　百　　　　　六】顺　　　　　【小一百】命　　　　　【六十八】过，十八一，百】之运，一百四【九十二一】百六十八，既一百八济；十七百；六十八】十四二百四一【年未一】百【百八家】八【一百九济十人十二一百六十八】同【一百九十二，一百九中，一百九『十】二【二孚十】百四十人一【二一百 <经部，易类，《易学象数论》，卷六>

译推法 周防一万一千五百二十 卦盈差三百 把积年数加上卦盈差，满周防数就减去周防数，余数从乾、坤、否、泰之运开始，依次累推，就能得到所进入的卦。再按照进入该卦的年数，以阳爻每爻三十六年、阴爻每爻二十四年计算，就能得到所进入的爻。从上元甲子到现在壬子【作《象数论》这一年】，共一千一十五万五千五百八十九年。流年直卦法 把积年数除以卦周六十四，取其余数，依照《周易》的次序，就能得到当年所值的卦。观察所求年份的地支：若为阳辰，就不取阴爻，以卦中的阳爻从子开始，自下而上循环计数，数到岁支，将所到之爻作为动爻；若为阴辰，就不取阳爻，以卦中的阴爻从子开始，自下而上循环计数，数到岁支，将所到之爻作为动爻。以起算的动爻作为正月，依次分布到六爻。以动爻作为变卦，起算的变爻作为七月，也依次分布到六爻。《易学象数论》卷六