易学象数论卷五

译曾经逆推考察，才知道其中的乖谬。文饶说，世卦随着大运的消长而变化，遇到奇卦就取后卦，遇到偶卦就取前卦，把两个卦合在一起对应十二世。按照这种说法，世卦不必另起，只在运卦的左右即可。如己未世的运卦是贲，为偶卦，就取前卦无妄与之相合，用来分配癸亥运中的十二世即可。第三是年卦，也就是所谓小运：以世对应月，以年对应日，根据世所对应的辰来起卦。子起冬至，丑起大寒，寅起雨水，卯起春分，辰起谷雨，巳起小满，午起夏至，未起大暑，申起处暑，酉起秋分，戌起霜降，亥起小雪【所谓中朔同起】。三十日分为二气，一气分三候，一月有六候。甲、巳的孟、季、仲各对应五日。子午卯酉为仲，辰戌丑未为季，寅申巳亥为孟。仲、孟逆推，先取前五日；季顺行，后取五日。比如唐尧以己未世为月，以甲辰年为日；甲辰是大暑，以甲巳季日从后五日起卦，对应师卦三、四、五、上爻，到十一年甲寅得到蛊卦初六，正是立秋节。己未世的季气就是庚申世的初气。若汉高的小运以己未世为月、甲午为日，也属于大暑，以甲巳仲日从前五日起卦，对应归妹初九。祝氏使用元之元卦图，起卦都在气后月十五日，这是不对的。第四是月卦，以甲子、甲午年的正月起升卦，一年三十年循环一次。文饶又说，月卦随小运进退，如世卦的方法。比如尧时师卦为甲辰年的偶卦，就取前卦艮相合，一爻对应一月。第五是日卦，从气而不从月，以立春起升蒙，一年循环一次。第六是时卦，以朔日的子时起升蒙，一月循环一次。康节当时有几种数法口诀，私下相互传授，后来的学者大多失去了传承，我考订后得到的情况就是这样。比如十二会的辟卦，朱子说：《经世书》用十二辟卦统管十二会来确定时节，再从其中推求吉凶消长。尧时代正是乾卦九五；按一会得一卦计算，一会有三十运，所以五运才得一爻。巳会对应星的巳一百七十六，已经进入乾上九；唐尧在星的癸一百八十，是上爻将要结束的时候，怎么能说是九五呢？对于其中较容易明白的地方尚且如此，何况科条繁琐细碎，有谁肯在这上面用心研究呢？皇极三【卦气序】。卦气图二百五十六位的次序，虽说是由干、兑、离、震四卦相交而成，但按方图考察，又有错杂和出入，于是另立取卦方法，从通数中除去极数，认为这样就可以看见圣人画卦的端绪。通数为二万八千九百八十一万六千五百七十六【阳刚太少，其数为十，四位共四十，乘四得一百六十；阴柔太少，其数为十二，四位共四十八，乘四得一百九十二。以这两个数相互唱和，各得三万七百二十，称为动植体数。在一百六十阳数中除去阴数四十八，得一百一十二；在一百九十二阴数中除去阳数四十，得一百五十二。以一百五十二与一百一十二相互唱和，各得一万七千二十四，称为动植用数。用数自乘便得到通数。】极数为：元之元，一；元之会，十二；元之运，三百六十；元之世，四千三百二十。会之元，十二；会之会，一百四十四；会之运，四千三百二十。会之世，五万一千八百四十。运之元，三百六十；运之会，四千三百二十；运之运，一十二万九千六百；运之世，一百五十五万五千二百。世之元，四千三百二十；世之会，五万一千八百四十；世之运，一百五十五万五千二百；世之世，一千八百六十六万二千四百。假如是元之元，就放置通数【从左边二万起到右边六，共九位】，把中位的一万分列到右边四位，成为九千九百九十十【通数万位以下的六千五百七十六除去不用，以此数列出】；除去卦身八算【在千位除去】，再除去元之元的极数一，余下二万八千九百八十万一千九百九十九。以中位【○万为中位】…… 左边显出八八，属坤；右边显出一一，属乾。左边为外卦，右边为内卦，组成地天泰。第二卦，就用第一卦剩下的算数除卦身、除极数，满六十四卦后才去掉余数。再放置通数；若在会之元，就从十二开始除。凡是除卦身，动中的万位除右卦身，进动到百万位则除左卦身。然而取卦往往不能相合，于是另有五种方法：第一种，使阴退到右卦，减一算或二算。第二种，使阳进到左卦，卦增加一算或二算，进退不超过三。第三种，虚张奇画，虚张五画就是乾。第四种，分布偶画，分布十画就是坤，十二画。第五种是消息：移动右边的算数补到左边，叫作消阴息阳；移动左边的算数补到右边，叫作消阳息阴，数不超过八。牛无邪所传就是这样。又说，退阴而不相合，就再进阳；进阳而仍不相合，就再虚张，直到使用消息为止，并且都必须先右后左。我考察认为并不是这样。只有不相合时，才使用五种方法。如果右边相合而左边不相合，就应当直接在左边使用相应方法，怎么能先阴后阳呢【左为阳，右为阴】？如果通过进退可以相合，就用进退；通过虚张、分布可以相合，就用虚张、分布。通过消息可以相合，就用消息。不必从进退一直依次用到消息。这是无邪的说法，也是胡廷芳认为它繁杂晦涩的原因吧？然而用这五种方法增减，任何卦都可以附会到会中。所以必须先知道卦，然后才能计算卦。若想从计算来确定卦，那么五种方法都不能使用，通数和极数有时就会算尽。图的次序必定应该有解释；张氏、祝氏两家都只是捕风捉影。皇极四【蓍法】。

译七十二蓍合在一起，称为太极；分为二，以象征两仪，放置左边不用，揲右边，以四为数，看余数：一为元，二为会，三为运，四为世，已经取得四象【元、会、运、世为四象】。再合并后分开，取左边四策并到右边【分开以后，从左手取四策放入右手】，左边放置不用，揲右边，以八为数，看余数，作为上卦之体。再合并后分开，取右边四策并到左边【取右手四策放入左手】，右边放置不用，揲左边，以八为数，看余数，作为下卦之体。上下二体相合，就得到卦。再合并后分开，右边放置不用，揲左边，以六为数，从一为初到六为上，以确定所对应的爻。假如第一次揲余一，在四象中为元；第二次揲余五，上体为巽；第三次揲余七，下体为艮；巽、艮相合为渐，在卦气图中得到元之渐卦。最后一次揲余六，则上九为所对应的爻。渐卦对应元之会之会之运；按律吕图求取，元之会为日月声，卦对应履；会之运为火土音，卦对应蒙；二者合起来论物数，则卦对应遯、困。以观物之象为准，就是皇之帝之帝之王【皇帝王霸】、飞之走之走之木【飞走木草】、士之农之农之工【士农工商】、一之二之七之六等类别。上九爻变为阴，就成为蹇卦【爻从下向上，奇位为阳，偶位为阴；处于当位则不变，不当位则变。九处在上位是不当位，所以发生变化】；上体的会变为震，就成为小过卦【乾、兑、离、震居上，坤、艮、坎、巽居下，属于当位；反过来就是不当位。当位则不变，不当位则变；巽居上体，所以发生变化。卦和爻都以当位为吉，不当位为凶】。渐是艮归魂卦，以九三为世爻，上九为应爻。现在上九是当世所对应的爻，所以应爻又变为世爻，与本爻相对立，这就是占法的大概。康节本来没有蓍法，张文饶建立蓍法来配合《易》。元包虚有辞，《经世》没有辞；有辞的以辞来占，没有辞的则占其阴阳进退、卦爻当否、时日早晚、五行盛衰。爻是时用，卦是定体。观察爻的变与不变，可以看它是否随时变化；观察卦的变与不变，可以看其大体是否确定。变与不变是数，利与不利是命。辨别邪正就有理，制约从违就有义；如果对爱恶的私情不能忘怀，存留在胸中，那么吉凶就会随着个人感情迁移。即使专心致志，也不能称为真诚。皇极五【致用】。致用的方法，是用已经确定的卦推断治乱，用声音和数取卦来占问事物。凡占一卦，先看卦是否当位；当位则不变，不当位则变。卦变以后，再看它所对应的爻是否当位；当位则不变，不当位则变，以最终变成的卦为准。最终变成的卦即使不当位也不再变化，本卦为贞，变卦为悔。当位为吉，不当位为凶。再看卦是奇是偶：在方图中，奇卦在右是阳中之阳，在左是阴中之阳；偶卦在左是阴中之阴，在右是阳中之阴。阳为顺，阴为逆。再看卦位于哪一会、哪一运、哪一世。大运以会对应月，以运对应日，以世对应时辰。例如尧的巳会、癸亥运、己未世，就是一岁的五月三十日未时。小运以世对应月，以年对应日，以月对应时。例如尧的己未世、甲辰年，就是一岁的六月十一日。再看卦的纳甲与所对应的年月日时之间有无生克，看卦的世应与所对应的爻之间有无伦夺，又用律吕图来求取。运在四大象中所得的天门唱卦居左，世在四大象中所得的地户和卦居右；合看两卦，观察它们在既济图中处于第几位，再合挂一图询问卦象，然后根据该卦的变化、进退来推断当时运势的吉凶。如果用年配世，就以世来求天门唱卦，安置在左；以年来求地户和卦，安置在右。与上一例取卦的方法相同，观察算位中央的余数，用六位配六爻。元从一开始，世到九结束，不论十、百、千、万，都一律以当一来计算：一为甲，二为辛，三为丙，四为癸，五为戊，六为乙，七为庚，八为丁，九为壬，十为巳。甲乙属木，主饥馑，是曲直之物；庚辛属金，主兵戈，是刃物；丙丁属火，主大旱，是锐物；壬癸属水，主淫潦，是流湿之物；戊巳属土，主中兴，是重滞之物。这是实际运用的大致原则。皇极所包罗的内容极为丰富，百家之学没有不能借来使用的，而它的要领在于推演数理无穷。宋景濂作《溟涬生赞》，记载蜀地道士杜可大的话说：“宇宙广大虚空，不过是一粒尘埃；人生存在其中，又算得上多少尘埃呢？这样茫茫无边的事物，尚且都清楚地呈现在心目之间。”这一句话已经说尽了皇极的奥秘，有能力的人自然能够冥冥中契合，因此我再说的话也不过是多余的铃声罢了。悬挂一图。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。

译元、防、运、世的基本数是四，彼此相乘，就变成十六。世之世之世之世，为八十一万【用九百乘九百所得】。在“世之世之世之”这一层次中，“运”的数值是九百七十二万，计算方法是九百乘一万八百。世之运之世之运，为一亿一千六百六十四万【用一万八百乘一万八百】；世之世之防，为二亿九千一百六十万【用九百乘三十二万四千】；世之运之运之运，为一十三亿九千九百六十八万【用一万八百乘十二万九千六百】。在“世之世之世之”这一层次中，“元”的数值是三十四亿九千九百二十万，计算方法是九百乘三百八十八万八千。“运之、运之、运之”这一层次的“运”为一百六十七亿九千六百一十六万，计算方法是十二万九千六百自乘。在“世之世之运之”这一层次中，“元”的数值是四百一十九亿九千四十万，计算方法是九百乘四千六百六十五万六千。在“世之世之防之”这一层次中，“防”的数值是一千四十九亿七千六百万，计算方法是九百乘一亿一千六百六十四万。在“世之运之运之”这一层次中，“元”的数值是五千三十八亿八千四百八十万，计算方法是一万八百乘四千六百六十五万六千。在“世之世之防之”这一层次中，“元”的数值是一万二千五百九十七亿一千二百万，计算方法是九百乘十三亿九千九百六十八万。“运之、运之、运之”这一层次的“元”为六万四百六十六亿一千七百六十万，计算方法是十二万九千六百乘四千六百六十五万六千。在“世之世之元之”这一层次中，“元”的数值是一十五万一千一百六十五亿四千四百万，计算方法是九百乘一百六十七亿九千六百十六万。在“世之防之防之”这一层次中，“防”的数值是三十八万四百九十一亿三千六百万，计算方法是三十二万四千乘一亿一千六百六十四万。在“世之运之元之”这一层次中，“元”的数值是一百八十一万三千九百八十五亿二千八百万，计算方法是一万八百乘一百六十七亿九千六百十六万。在“世之防之防之”这一层次中，“元”的数值是四百五十三万四千九百六十三亿二十万，计算方法是三十二万四千乘十三亿九千九百六十八万。在“运之运之元之”这一层次中，“元”的数值是二千一百七十六万七千八百二十三亿三千六百万，计算方法是十二万九千六百乘一百六十七亿六百十六万。在“世之防之元之”这一层次中，“元”的数值是五千四百四十一万九千六百五十八亿四千，计算方法是三十二万四千乘一百六十七亿六百十六万。“防之、防之、防之”这一层次的“防”为一兆三千五百五十五万四千八百九十六亿，计算方法是一亿一千六百六十四万自乘。在“运之防之元之”这一层次中，“元”的数值是六兆五千三百三万四千七百亿八十万，计算方法是三百八十八万八千乘一百六十七亿六百十六万。“防之、防之、防之”这一层次的“元”为十六兆三千二百五十八万六千七百五十二亿，计算方法是一亿一千六百六十四万乘十三亿九千九百六十八万。运之元之元之元，为七十八兆三千六百四十一万六千四百九亿六十万【用四千六百六十五万六千乘一百六十七亿九千六百一十六万】；防之防之元之元，为一百九十五兆九千一百四万一千二十四亿【用一亿一千六百六十四万乘一百六十七亿九千六百一十六万】。在“防之元之元之”这一层次中，“元”的数值是二千三百五十兆九千二百四十九万二千二百八十八亿，计算方法是十三亿九千九百六十八万乘一百六十七亿九千六百十六万。在“元之元之元之”这一层次中，“元”的数值是二万八千二百十一兆九百九十万七千四百五十六亿，计算方法是一百六十七亿九千六百十六万自乘。又把十六个数彼此相乘，例如把元之防作为一个数，把它下面的运之世作为一个数，相乘后变成二百五十六个数，分配给二百五十六卦。从泰卦开始，元之元之元之元得到二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿；到明夷卦结束，为世之世之世之世，得到八十一万。现在举出二十五条作为例子。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》卷五。把方图拆成四片，每片十六卦。西北十六卦为天门，由乾主宰；东南十六卦为地户，由坤主宰；东北十六卦为鬼方，由泰主宰；西南十六卦为人路，由否主宰。阳图以天门十六卦为律，每一位各自唱地户吕卦，十六位称为动数律。左边取吕，右边取从；从右横向观察，使上体与上体相互组合、下体与下体相互组合，又形成两卦。每一位使西南的卦变化三十二次，共成一千零二十四卦。阴图以地户十六卦为吕，每一位各自唱天门律卦，十六位称为植数吕。右边取律，左边取从；从左横向观察，又形成两卦。每一位使东北的卦变化三十二次，共成一千零二十四卦。

译《易学象数论》卷五。《经部·易类·易学象数论》。钦定四库全书。《易学象数论》卷六。余姚黄宗羲撰。六壬一。沈存中说：六壬以十二辰为基础，亥为登明，是正月将；戌为天魁，是二月将。古人称这为合神，又称太阳过宫。如今太阳的度数随着黄道岁差而变化，太阳到雨水时才缠诹訾【亥宫】，春分以后缠降娄【戌宫】。如果采用合神，就必须从立春开始使用亥将，惊蛰开始使用戌将；如果采用太阳，就必须按照太阳过宫的时刻来定。所谓合神究竟是什么，并不清楚：历元冬至时，天与日会合于子中，作为十一月。此后天道顺行，太阳逆行，分别向左右运行。天行到丑而日缠于子，是十二月；天行到寅而日缠于亥，是正月。天与日各自经过十二辰，所在辰位不同而月份相同，称为合神。因此合神就是亥与戌。登明、天魁只是解释正月、二月的意义，与合神没有关系。唐虞时期，冬至天与日会合于丑；宋元以来，天与日会合于寅。古人所谓的合神，已经不再相合了。如今所谓六合，也不是古代的六合。如果立春使用亥将、惊蛰使用戌将，也不能称为合神。不过，只有天与日会合于子中时，恰好在十一月，所以才能使月建与太阳缠位相合。后来冬至的位置由丑移到寅，再移到卯，于是天行也不再与次舍相应。所谓合神，是指太阳缠位与天行相合，还是天行与次舍相合？这样一来，二者就分成三种说法了。周云渊于是想把各将全部改掉，说子月一阳初生，称为大吉；午月一阴初生，称为小吉。但不把子、午命名为大吉、小吉，而命名为丑、未，是因为子月冬至时太阳在丑，所以以丑为大吉；午月夏至时太阳在未，所以以未为小吉。现在太阳冬至在寅、夏至在申，就应当改以寅为大吉、申为小吉。这也是错误地把大吉、小吉当作合神。大吉以十一月为意义，并不因丑而得名；小吉以五月为意义，并不因未而得名。因此，按照黄道岁差，应当改变合神，不应当改变月将。十一月为子、十二月为丑、正月为寅，这是万古不变的次舍。太阳缠于子、缠于丑、缠于寅，是岁差造成的次舍；二者并不相同。云渊把它们混为一谈，所以产生了这种错误。沈存中又想校正历法，说东方苍龙七宿应当从角开始，到斗结束；南方朱鸟七宿从井开始，到角结束；西方白虎七宿从娄开始，到舆鬼结束；北方真武七宿从东井开始，到奎结束。经星的移动，也是从这个次舍出去而进入另一个次舍，并不是东方的寅、卯、辰移到南方，南方的巳、午、未移到西方，西方的申、酉、戌移到北方，北方的亥、子、丑移到东方。次舍并不局限于经星，正如月将不局限于合神一样。六壬二。方术之家大多把自己的学说托称为上古所传，却没有可以征信的依据。只有六壬见于《吴越春秋》，伍子胥、范蠡都精通此术。不过，它与后世流传的六壬又不相同。冷州鸠回答七律的问题，实际上说的就是六壬之术。他说：“周王在二月癸亥日夜间布阵还没有完成就下雨了，于是用夷则的上宫完成它。按照当时的辰位，辰在戌的上面，所以把夷则的上宫加长，命名为羽，用来作为百姓的屏障和准则。”周代二月以丑为月建，因为丑是日月会合的辰位，所以把丑称为辰。所谓辰在戌上，是指天盘的丑加在地盘的戌上。武王完成布阵时，大约正在戌位。丑加在戌上后，癸亥日的辰就落在申上。申为夷则，亥以变宫加在申上，所以称为夷则的上宫。戌为无射羽，所以命名为羽。又说：“周王用黄钟的下宫在牧野布置军队，所以称为励，用来激励六师。”考察《牧誓》，当时是甲子日昧爽，武王早晨到达商郊牧野，那时在寅位。把天盘的丑加在地盘的寅上，甲子日的辰就落在丑上。子为黄钟，丑以宫位处在它的下方，所以称为黄钟的下宫。丑为大吕，子以宫位加在它上面，却不称为大吕的上宫，是因为阴吕不能作为唱声。又说：“用太簇的下宫在商地发布命令，彰显文德，使纣的许多罪行得到惩治，所以称为宣，用来宣扬三王的德行。”当时是丙寅日、子时，把天盘的丑加在地盘的子上，丙寅日的辰就临在丑上。寅为太簇，丑以宫位处在它的下方，所以称为太簇的下宫。又说：“返回到嬴内，用无射的上宫向百姓发布法令、施行舍免，所以称为嬴乱，用来宽缓柔和地容纳百姓。”考察《汲冢周书》，当时是四月既旁生魄后的第六天庚戌，武王早晨到周地举行燎祭，所以武王返回嬴内是在四月。周代四月以巳为建，把天盘的巳加在地盘的丑上，于是子以宫位临在日辰戌的上面。戌为无射，所以称为无射的上宫。能够考察到的情况就是这样，因此并没有四课三传的说法。而如今的六壬也完全不涉及五音十二律。难道是年代久远而失去了传承吗？还是州鸠只举其大略而没有涉及细节呢？单就现今的术法来说，卜筮各种术数都以生为主，以生为用。六壬在十二时中单独取辰，是因为斗柄罡星每年常指向辰，所以称辰为天罡。辰建在三月，却作为八月之将，是因为八月金旺、万物肃杀，以天地肃杀之气为用。它的四种课式中，上克下称为元首，下克上称为重审，上下交相克称为知一，日辰相互遥克称为蒿矢，弹射、伏吟、反吟也都因冲克而命名。这明显与其他术数相反，所以不取生而取杀，不取德与合而取克与冲，不取禄与旺而取刑与害。那么，一部书中用来论断吉凶的，应该都取这些原则；为什么所主的与所论的不是一回事，所论的又不是所主的呢？所主的是刑、杀、冲、克，所论的是生、旺、德、合。所主的与其他术数相反，所论的却与其他术数相同。难道是在失传之中又发生了再次失传吗？如果是宋代的咸、言、京、郎、关、朗等人借《易》来施行壬遁之学，当时应当不会是这样。六壬起例。地盘。在地盘上排列十二支，并把十干寄附其中：甲寄于寅，乙寄于辰，丙、戊寄于巳，丁、巳寄于未，庚寄于申，辛寄于戌，壬寄于亥，癸寄于丑。