<经部,易类,易学象数论,卷四>

译<经部，易类，易学象数论，卷四> 《乾坤凿度》之一。自从纬学被禁止断绝以后，如今还能见到全本的纬书，只有《干凿度》而已。但其中脱文、误字很多，文字芜杂，难以理清，我常常反复推求其义。它的方法有五种：一、推求所值的部年。放置积算，以元年除之；余数不足一个部首之年，就是天元；满一个部首之年再除，就是地元；再满一个部首之年再除，就是人元。剩余部分用纪年约取，就是所进入之部的年份。按照部上干支的次序，排列不足一纪之年的干支，就得到岁次。二、推求主岁之卦。放置从部首开始的岁数，以三十二除之；余数不足时，从乾、坤二卦开始，每二卦当一岁，最后的计算结果就是主岁之卦。三、推求世轨【世轨有两种，有唐尧世轨，有文王世轨，用法相同】。放置积算，以大周三万一千九百二十除之；余数以七百六十为一轨，不满一轨的部分就是进入该轨的年份。一轨对应一卦的消息，大周逢奇数从复卦起，逢偶数从姤卦起。四十二轨为消息卦三周半，八十四轨为消息卦七周，即所谓八十四戒。四、推求厄数轨意。放置从大周以来的年数【采用文王世轨，大周为三万二百四十】，分别用消息卦除之，每除一次为一厄【属于过去】，周而复始，除到当前为止；观察所值的年份：甲乙为饥荒，丙丁为旱灾，戊巳为中兴，庚辛为兵乱，壬癸为水灾。五、推求五德的终始。放置积算，以一千五百二十岁除之；余数以三百四岁约取，木、金、火、水、土依次作为转移之年。五德的日数，放置从部首以来的积日，以一百八十除之；余数以三十六约取，甲庚丙壬戊五个子日依次就是所值之日。其积算中，从天元到文王受命之年为二百七十五万九千二百八十【脱一五字】岁，进入戊午部；二十九年讨伐崇侯，筑灵台，改正朔。戊午部的年份为庚子，二十九年就是戊辰。按照武王伐纣十三祀推算，当时岁在己卯，那么文王受命应为丁卯，伐崇、改朔便是受命后一年之事。郑康成说受命后五年发生此事，是错误的。康成说，三个部首为一元，一元之后太岁又回到甲寅，以甲寅作为天元之年。伐崇是在戊午年，而不是戊午部。戊午年时文王还在羑里，怎么能够伐崇呢？《召诰》说周公摄政七年，孔颖达疏释说，这一年进入戊午部，五十六岁，岁在乙未；向上距伐纣十七年，距伐崇二十八年。可见它是戊午部而不是戊午年，十分明确。因此不能把甲寅作为天元岁首。现在确定从天元到壬子【撰作《象数论》之年】为二百七十六万二千一百四十九岁，进入人元庚子部第五年。《乾坤凿度》之二。主岁之卦以《周易》的卦序为次序，而爻从贞位开始，则以六日七分之法为次序。内卦为贞，外卦为悔。因此从初爻开始作为贞位；该卦在六日七分中属于某月，就以某月起初爻。阳卦向左运行，阴卦向右运行。两卦合当一年，前者为阳，后者为阴。向左运行的按顺序顺数，向右运行的按顺序逆数，都是隔一个辰位。乾在卦序中属于四月巳，坤在卦序中属于十月亥。如今乾的初爻不从四月起，坤的初爻不从十月起，是因为十一月阳气生，五月阴气生，乾、坤不同于众卦相配，所以乾在十一月子作贞；坤又不能起于五月，是因为五月与十一月都是阳辰，隔辰排列就会重叠，所以定在六月未，舍午而用未，这是退后一辰。屯在卦序中属于十二月，蒙属于正月，各自以本月为贞。师在卦序中属于四月，比也属于四月；阴卦与阳卦同位，阴卦退一辰而以五月为贞。阳卦在阳辰【子、寅、辰、午、申、戌都是阳辰】，阴卦也在阳辰；阳卦在阴辰，阴卦也在阴辰【丑、卯、巳、未、酉、亥都是阴辰】，都要退一辰作为贞位，并不只是因为同位而已。泰在正月，以阳辰为贞；否在七月，也处在阳辰，本来就应当避开。由于这两卦独自得到乾、坤之体，所以各自取其辰位为贞，并且都向左运行。中孚在十一月子为贞，小过是正月之卦，按理应在二月卯为贞，却定在六月，已经不合其次序。因此说要效法乾、坤，因为各卦本来都应一例处理；只有乾、坤、泰、否、中孚、小过六卦不同。这是作者故意改动规则，反而扰乱了自己的义理；注中说泰卦应在戌为贞、否卦应在亥为贞，又不知道根据何在。《乾坤凿度》之三。轨运推测验证的方法，能够考察出来的，是根据所值之轨来区分受命之君的善恶，并从世爻得正或失正来判断：复卦初阳得正，所以圣人处在其中；二阳失正，所以庸人处泰；三阳得正，所以君子处大壮；四阳失正，所以庸人处夬；五阳得正，所以圣人处乾；上阳失正，所以庸人处姤。初阴失正，所以小人处遯；二阴得正，所以君子处否；三阴失正，所以小人处观；四阴得正，所以君子处剥；五阴失正，所以小人处坤；上阴得正，所以君子。用一卦中得正的爻数作为享有国祚的世数：复卦二、四、上三阴得正，分别为六、六、十八，所以是十八世。初阳虽得正却不计数，是因为阳爻少。临卦四、上得正，是二六，所以十二世。泰卦初、三得正，是二九；四、上得正，是二六，合计三十世。大壮初、三得正，是二九；上得正，是一五，合计二十四世。夬卦初、三、五得正，是三九；上得正，是一四【盛极而衰】，合计三十二世。

译姤、遯以阴为主，虽然三、五得正，但都是阳爻，所以只是一世。否卦二、五得正，是一九；一、六合计十五世，但因为不在盛时，所以只以二、五作为世数。观卦二、四、五得正，但二、五只计数，四爻的位置也兼计其位数，合计二十世。剥卦二、四得正，是二六，所以十二世。乾卦三九为二十七，却是三十二世，是因为五爻兼计其位数。坤卦三六为十八，却是三十六世，是因为把其数加倍。受命即位之年，如果在入轨之初，并且与天运相符，就会有贤能的子孙继承他，直到完成这一轨，也如同六爻的次序从初到上。若不是在轨年之初【入轨已经十年、百年】，就与天运不相符；即使本人幸而没有失误，子孙也不能继承受命之君，其德行应当与卦运相符。如果失去这种德行，阴则从大处兴起而强盛，阳则柔弱易变而衰弱，就不能长久保有帝位。考察水灾、旱灾、兵乱、饥荒所发生的年份，预先作好准备，就可以救灾度厄。这五项只是大略。然而其中的说法彼此矛盾，也没有审察义理。一轨为七百六十年，所谓圣人、庸人、君子、小人，是由一个君主承担，还是由一整轨的君主共同承担呢？是由一整轨中的君主共同承担吗？乾卦属于庸人，而三十二世；遯卦属于君子，却只有一世。这样看来，拥有天下的人就可以完全把责任交给运数，而不修治人事了。即位之年一定要正好在轨之初，那么自古以来有七百多年不更换姓氏的王朝吗？帝王治理天下，应当真正执守中道，难道要因为消息卦所值，就故意过刚或过柔，以迎合卦气吗？水旱、兵乱、饥荒在十年左右不可能不遇到，却把六百年、七百年作为期限，这就成了乱世少而治世多。小道可以观览，若要用它来推及长远，恐怕反而会陷入泥淖。大概说的就是这种情况吧？《干凿度》历法。<经部，易类，易学象数论，卷四> 一岁的月份为十二个月，余十九分月之七。一纪为七十六岁。一纪为九百四十个月。一纪为二万七千七百五十九日。一部为一千五百二十岁。一部为一万八千八百个月。一部为五十五万五千一百八十日。一元为四千五百六十岁。一元为五万六千四百个月。一元为一百六十六万五千五百四十日。〔原文数字、纪年保留：元日〕 划分部的方法是十九年为一章。章首为甲子日、子时朔旦冬至，称为至朔同日。第二章章首又逢至朔同日，但不是甲子日，而是癸卯日、酉时。第三章章首至朔同日，是癸未日、午时。第四章章首至朔同日，是癸亥日、卯时。经过四章，共得七十六年。次年又逢至朔同日，是癸卯日、子时。因为它的至朔同时与第一章章首相同，于是把七十六年定为一纪，并以该日的干支命名其部。每章相差三十九日九时，每纪相差一百五十九日。除去两个甲子后，每纪只相差三十九日。二十纪总共相差七百八十日。甲子经过十三周而无余数，于是又以甲子另起部首。《乾坤凿度》主岁卦。乾　　剥　　萃 坤　　复　　升 屯　　【无妄】　　困 蒙　　【大畜】　　井 需　　颐　　革 讼　　【大过】　　鼎 师　　坎　　震 比　　离　　艮 【小畜】　　咸　　渐 履　　恒　　【归妹】泰　　遯　　丰 <经部，易类，易学象数论，卷四> <经部，易类，易学象数论，卷四> <经部，易类，易学象数论，卷四>

译《干凿度》五德转移。木德　三百四岁 金德　六百八岁 火德　九百一十二岁 水德　一千二百一十六岁 土德　一千五百二十岁 五德的日数【从部首起算，冬至为甲子朔】木德　甲子三十六日 金德　庚子三十六日 火德　丙子三十六日 水德　壬子三十六日 土德　戊子三十六日 《元包》。《元包》的作者京氏认为，此书把纯卦分为八宫：一世、二世为地易，三世、四世为人易，五世、六世为天易，游魂、归魂为鬼易。但它改变了次序，先阴后阳，这是归藏的体例。首先是坤宫八卦，属太阴；其次是乾宫八卦，属太阳；兑宫八卦属少阴；艮宫八卦属少阳；离宫八卦属仲阴；坎宫八卦属仲阳；巽宫八卦属孟阴；震宫八卦属孟阳。揲蓍使用三十六策，是太阴之数。把策分在两手，先取左手之策，以三数之；满四个三【共十二策】就放在左边，余一、余二、余三都作为归奇数，余四、余五、余六中每三个作为爻数，一、二、三作为归奇数；余七、八、九中每两个三作为爻数，一、二、三作为归奇数；余十、十一中三个三作为爻数，一、二作为归奇数。再取右手之策，以三数之；满四个三就放在右边。左边余一，则右边余十一；左边余二，则右边余十；其中三个三作为爻数，二、一个作为归奇数。左边余三，则右边余九；左边余四，则右边余八；左边余五，则右边余七；其中两个三作为爻数，三、二、一个作为归奇数。左边余六，则右边余六；左边余七，则右边余五；左边余八，则右边余四；其中一个三作为爻数，三、二、一个作为归奇数。左边余九，则右边余三；左边余十，则右边余二；左边余十一，则右边余一；这些都作为归奇数。于是合计两手的余策，爻数不是九就是六，归奇数不是六就是三。爻数为九，是阳画，归奇数就是三；爻数为六，是阴画，归奇数就是六。两手各存十二策，是体数；爻数与归奇数彼此消长，也有十二策，是用数。总共经过六次、十二次揲，卦体就确定了。这部书因为卦有两个体，便用生僻字作解释，意义其实平庸浅陋；至于为什么要用蓍草，乃是好事者故意夸张。宋代杨楫说，元嵩是益州成都人，明晓阴阳历算，向周武帝献策；武帝赐他持节蜀郡公的爵位，且不敢把他当作臣子，在《北史》中有传。现在考察《北史》《周书》，都没有元嵩的传记；只有《唐书·艺文志》列有《元包》十卷，不知道杨楫是根据什么说的。《潜虚》。万物都以虚为祖，以气为生。气用来形成形体，形体用来承受性，性用来辨别名，名用来建立行为，行为用来等待命运。这几句话，是《潜虚》的大纲。它把五行生成图作为气图，并把一变作“丨”，二变作“▯”，三变作“川”，四变作“▯”，五变作“防”，六变作“丅”，七变作“丌”，八变作“▯”，九变作“▯”，十变作“十”，用“原、荧、本、廾、基、委、焱、末、忍、冡”等字作解释。它大概是说虚能够生气，这就落入老氏‘有生于无’的说法了。形体分为十等：王公、岳牧、率侯、卿大夫、士庶。这十等是地位，并不是形体。阴阳二五之精妙合而凝聚；乾道成男，坤道成女，这才是所谓形体的性，专门讲生克。先列出十个纯数，其次降一，与水火相配；其次降二，与水木相配；其次降三，与水金相配；其次降四，与水土相配；以下都依次下降而相配，直到以生成之数配完。《汤诰》说：‘惟皇上帝降衷于下民，若有恒性。’如果从生克来谈性，性就混杂了，不能称为恒性。温公从来不懂得性，说：‘性，是人从上天那里接受而生的东西，善与恶兼而有之。虽然圣人不能没有恶，愚人也不能没有善，只是所受有多少的差别罢了。’他的性论既然如此，也还是把生克杂糅在一起说。它的名共有五十五个。万物开始于元，显著于裒，存续于齐，消散于散，终于余。这五个字，是形的运行。柔、刚、雍、昧、昭，是性的分类。容、言、虑、聆、觌、动，是官能。繇、懠、得、厉，是耽情的状态【“恤”】。歬、却、庸、妥，是蠢事的变化。讱、宜、忱、喆、戛，是德行的道路。特、偶、防、续，是考察家族的纲领。范、徒、丑、隶，是治理国家的纲纪。禋、准、资、賔、▯，是政治事务。斆、理、绩、育，是声名功业的工具。兴、痡、泯、造，是隆盛事业的显著表现。有性之后才有情，有情之后才有视、听、言、动；有德之后才有事。把动放在情之前，把事放在德之前，是次序错乱了。元、余、齐三名没有变化，其余五十二名的变化有三百六十四种，称为行，因为它们有辞可以看见。吉、臧、平、否、凶五种，称为命，因为它们是时势所遇。观察辞义美善的，命一定吉；次善的，命一定臧；辞义恶劣的，命一定凶；次恶的，命一定否。辞义善恶各半的，命一定平。这就是所谓竭尽人的作用来与天相合。但若阴暗地运用它的幽隐一面，便会使善者反而凶、恶者反而吉，次善者反而凶，次恶者反而吉。天道与人事相反，那么在劝善惩恶的道理上又有什么作用呢？既然说初、上是事情的终始，那么不占也就可以得到结果，名的后一次揲应当取五；为了求变化，又把揲取七，这样取得初、上又有什么用呢？所以《玄》用来准拟《易》，《虚》用来准拟《玄》，也如同文章彼此模仿，与大道无关。论者甚至说由《潜虚》可以明白《太玄》，由《太玄》可以穷究《易》，这样就没有越级的问题。假如有人说：由《三都》来明白《两京》，由《剧秦》来穷究《封禅》，恐怕不会有人相信；不知道这与上述说法有什么不同？朱子说：《潜虚》后半截是张行成续写的，说它不押韵；但现在看来，后半截并非不押韵，似乎也无法辨别。《潜虚》揲策法。五行相乘，得到二十五；再乘以三才，得到七十五，把它作为策数。揲策之数为七十五。虚去五策，用七十策分为两份，取左边一策挂在右边；揲左边，以十数之，观察余数并扐置。把七十策分成两部分，取左边一策挂在右边。以十数左策，观察余数，并画出“丨”；把“▯、川、▯、防、丅、丌、▯、▯、十”这些数写在左方。重新合为一，再分开，挂取并揲右边，方法与左边相同。

译揲左边完毕后，把右边放置着而不揲；重新合并七十策，分为两份，取右边一策挂在左边。揲右边，观察余数并画数，把左边放置着而不揲。为什么不让左右两边都揲，而要重新合并呢？因为《潜虚》的左右两边各自具备五行之性，如果一挂之后便结束，恐怕所授予的性就不完整。因此必须以七十策完成左边，再以七十策完成右边。虽然说是左右，实际上是区分先后。左边为主，右边为客；先主后客属于阳，先客后主属于阴。左边是主位，右边是客位；在行图之中，左右本来就有固定位置。先后所得若与各自的左右位置相符，就是先主后客，属于阳。先后所得若左边所得其实是图的右边，右边所得其实是图的左边，就是先客后主，属于阴。《潜虚》把两个数合起来作为名，不像《易》那样上下互换便成为另一卦。左右的区别只用来辨别阴阳，名本身并不改变。观察两边合成的结果，以此命名并判定命。左右合并之后，《潜虚》的名称就确定了。得到名称之后，再把揲策所得分为阳、阴：阳则把右边放置好而揲左边；阴则把左边放置好而揲右边。这是求《潜虚》的变化，类似《易》的爻。重新合并七十策，分成两份：阳则取左边一策挂在右边，揲左边，右边放置而不揲；阴则取右边一策挂在左边，揲右边，左边放置而不揲。生数的纯体放在右边，成数的纯体放在左边。左右相同的叫作纯。属于生数的元、▯、蠢、▯、容、▯、徒、□、齐、□为阳；属于成数的造、□、考、□、歬、□、防、□、绩、卄为阴，所以揲法与它们相应。以七来揲，所得余数就是所得的变化。《潜虚》的变化有七种，所以不能再用十来揲。观察吉、凶、臧、否、平，并据此作出判断。阳采用显明的一面，阴采用幽隐的一面。幽隐的一面，就是与显明判断相反：显明说吉，幽隐便说凶；显明说凶，幽隐便说吉。吉、凶、臧、否、平，要根据所得的变化，观察命图来判断。阳则吉凶不变；阴则命图中说吉的反而为凶，说凶的反而为吉。要知道事情的始、中、终，就根据占筮的时刻来判断。先得到的体是始，后得到的体是中，所得的变化是终。变化已经主宰大局；此外还有吉、凶、臧、否、平，是在变化之中再作细分。先得到的体在左边，后得到的体在右边。筮问《潜虚》，总共揲三次，以此作为始、中、终的时序。不相信就不占，不疑惑就不占，不端正就不占，不顺应就不占，不洁净就不占，不诚心就不占。一定要洁净，一定要诚心，这样神灵才会听取。张敦实说：“七十五策用来占五十五个名，推演并累积起来，共有三千八百五十策，以成就变化的作用。” 羲按：《玄》用三十六律、七百二十九赞，本来就没有除去虚三之策。既然如此，《虚》的积策怎么能除去虚五呢？应当得到四千一百二十五。命图【元、齐、余三者没有变化，都不占；初、上是事情的终始，也不占】吉、臧、平、否、凶　　　　　　吉、臧、平、否、凶 裒　六四二五三　　　特　五四三六二 柔　五四三六二　　　偶　四六五二三 刚　四六五二三　　　防　三二五六四 雍　三二五六四　　　续　二四五六三 昩　二四五六三　　　考　六四二五三 昭　六四二五三　　　范　五四三六二 容　五四三六二　　　徒　四六五二三 言　四六五二三　　　丑　三二五六四 虑　三二五六四　　　▯　二四五六三 聆　二四五六三　　　林　六四二五三 觌　六四二五三　　　禋　五四三六二 繇　五四三六二　　　凖　四六五二三 懠　四六五二三　　　资　三二五六四 得　三二五六四　　　賔　二四五六三 罹　二四五六三　　　▯　六四二五三 耽　六四二五三　　　斆　五四三六二 歬　五四三六二　　　理　四六五二三 郤　四六五二三　　　续　三二五六四 庸：三二五六四；育：二四五六三。安：二四五六三；声：六四二五三。蠢：六四二五三；兴：五四三六二。讱：五四三六二；痡：四六五二三。宜：四六五二三；泯：三二五六四。忱：三二五六四；造：二四五六三。喆：二四五六三；隆：六四二五三。戞：六四二五三；散：五四三六二。洞极一。关子明所传的《易》有两种：一种是《易传》，一种是《洞极真经》。陈师道说，关子明的《易传》是阮逸所作，却没有提到《洞极真经》，难道当时这两部书合为一书吗？即使不是这样，《洞极真经》也远在《易传》之后，其作为伪书的可能性更比阮逸所作的低不了多少。《洞极真经》依据洛书的文字排列：九在前，一在后，三在左，七在右，四在前左，二在前右，八在后左，六在后右。因此建立“生”象以象征天，建立“育”象以象征地，建立“资”象以象征人。一是生的一，四是生的二，七是生的三；二是育的一，五是育的二，八是育的三；三是资的一，六是资的二，九是资的三。三种象各自变化为九种，共成二十七象，用来配合《彖》的一、二、三，以对应三爻；“翼”用来配合《彖传》，也就是配合《大象传》和《小象》。先列生，其次为萌、息、华、茂、止、安、□、实；接着列资，其次为用、达、兴、紊、悖、静、平、序；接着列育，其次为和、塞、作、涣、几、抑、冥、通，共十一论，用来阐明大意，这就相当于《易》的《系辞》。它论述“生”时说：“形而上的称为天，日月星辰都属于天。”论述“育”时说：“形而下的称为地，山川草木都属于地。”论述“资”时说：“受命于天地之间的称为人，戎狄、禽兽、鱼类都属于人。”它把昌黎《原人》全部割取过来作为自己的说法，因而它与《易传》不是出自同一人的作品，也很明显了。只是奇怪，朱子既然知道它是伪书，为什么又引用它来证明《图十书九》呢？洞极二。

译《极数》篇说：天一、地二、人三、天四、地五、人六、天七、地八、人九。三极之数共四十五。天有十二，地有十五，人有十八。审察这些数并画出它们，三十九就是一，四十二就是二，四十五就是三。生的策数为一百一十七，育的策数为一百二十六，资的策数为一百三十五。去掉余数，便是三百六十，恰好相当于一年的日数，显明蓍法的道理就完备了。这是其蓍法。胡廷芳说：三种策数本来很不相合，去掉余数七、六、五之后，才合为三百六十之数，我不敢认为这是正确的。扬止庵说：我猜想它揲蓍时应当使用四十九策，虚置三策，像扬雄的方法；挂一策不用，再以九揲左手的策数，根据所得策数确定所画之象。右手则不揲。从三十九到三百六十来对应一年的日数，这种说法大多牵强，难以贯通。我考察认为：后人不能理解其中的意思，于是《洞极》的蓍法失传了。我曾间或推究，终于重新得到它：使用四十五策，分成三刻，不挂一策。每刻以三数揲之，不满三的作为余数。如果三刻各余二，就是三十九，画一。如果三刻各余一，或一刻余一、一刻余二、一刻无余，就是四十二，画二；如果三刻都无余，就是四十五，画三。这是初画；再按前面的方法合并全部策数，重复两次，就是二画、三画，于是三画完成。三极之数为四十五，就是策数。所谓天有十二【一、四、七】，地有十五【二、五、八】，人有十八【三、六、九】，是天地人三者相加得到四十五，用来说明策数的原因。三十九为一，是因为三刻各余二，四十五减去六得三十九，在画象中得到“生”。四十二为二，是因为三刻各余一，或者三刻分别余一、余二、无余；四十五减去三得四十二，在画象中得到“育”。四十五为三，是因为三刻都无余，四十五没有被减去，在画象中得到“资”。生的策数一百一十七，是三次合计策数而成三极，即三乘三十九为一百一十七；育的策数一百二十六，是三乘四十二；资的策数一百三十五，是三乘四十五。去掉余数而得三百六十，是除去七、六、五，以对应一年的数；正如上下两篇的策数共一万一千五百二十，并不妨碍它对应万物之数。大体上，各家的蓍法都是分为二，只有这里分为三。通常揲四则余四，揲三则余三；这里却揲三而不把余三继续推算。探寻它的人大都拘泥于通常的方法，所以辗转推求而不能得到它。洪范。蔡九峯的《洪范数》大体仿照《潜虚》而作。《潜虚》有丨、▯、川、▯、防、丅、丌、▯、▯、十等数，《洪范》都沿用了它们。不过《洪范》去掉十，改用▯；《潜虚》把变卦的上下改为左右，《洪范》也沿用这一点。《潜虚》称丨为原，《洪范》也称▯为原。《潜虚》把占断分为五类：吉、臧、平、否、凶；《洪范》把占断分为九类：吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶。蓍法方面，《潜虚》简略而《洪范》繁复，为什么不使用七十策呢？第一次从左边揲九，第二次从右边揲九，大数就得到了。求小数时，再按求大数的方法进行，四揲即可完成。这恐怕是因为不愿与《潜虚》雷同，所以故意避开它。《潜虚》有爻而《洪范》没有爻；然而《潜虚》不占其辞，而占它所对应的吉凶，所以《洪范》的小数就是它的爻。《洪范》得到一阳、二阳、三阳、一阴、二阴、三阴，若与当年甲子相应，就是大吉：阳与阳相应，阴与阴相应；即使不是正对，也属于次吉。要考察具体事情，都从吉图中求取。《洪范》得到一阳、二阳、三阳、一阴、二阴、三阴，若与当年甲子相违，就是大凶：阴违背阳，阳违背阴；即使不是正对，也属于次凶。要考察具体事情，都从凶图中求取。《潜虚》的阴阳有两种，《洪范》的阴阳有六种。《洪范》的五行是：一、六为水，二、七为金，三、八为木，四、九为火，中五为土。《潜虚》的五行是：一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土。一种以九宫为本【世人称为洛书】，一种以生成数为本【世人称为河图】，虽然不同，实质上却相同。所以从数来看，《潜虚》和《洪范》没有优劣之分；从辞来看，《潜虚》还有《易林》和《太玄》的遗意，《洪范》却没有可称道之处。可是后世推重《洪范》而贬抑《潜虚》，难道是懂得言说的人吗？胡廷芳说，变数的方法没有流传下来，不能适用于实际占用。我既然已经疏通说明了它的变数，若真按此法使用，仍然比火珠林之类高明。《洪范》蓍法。蓍五十。虚一。分二。挂一。取右刻的一策，挂在左手小指之间。以三数揲它，看左右两手，把余数归到指间。取左刻的策，以三数之，余数或为一、或为二、或为三，把余数归到左手无名指之间；然后揲右刻的策，余数是多少，就归到左手中指之间。左边为三，右边必为二；左边为二，右边必为一；左边为四，右边必为三。这叫作第一次揲，是纲。观察左右两边的余数：两边都是奇数为一，左三右一就是这种情况；两边都是偶数为二，左二右二就是这种情况；一奇一偶为三，左四右三就是这种情况。《洪范》分左右，就像卦分上下。这里虽然已有一、二、三的数，但还没有形成一旁，还需要第二次揲。纲必须等待目来确定。重新合并现存的策数。除去挂着和归入指间的策数，第一次揲若得到四三，现存四十二策；第一次揲若得到三一，或二二，现存四十五策。分挂并揲，按前面的方法归入指间，这叫第二次揲，是目。挂着和归入指间的数，左四时右边必为二，左三时右边必为三，左二时右边必为一；也按两奇为一，左三右三就是这种情况；两偶为二，左四右二就是这种情况；一奇一偶为三，左二右一就是这种情况。第一次揲是纲，第二次揲是目。纲为一，包含三种数，以虚待目；目为一，确定其中的一种，以实随纲。

译纲中的一个数包含三种数，所以一既可以是一，也可以是二，也可以是三，要等待目来分别确定。二所代表的四、五、六，三所代表的七、八、九，也是这样。比如初揲为一，再揲为一，就把它所包含的一落实在左方，立丨；再揲为二，就把所包含的二落实在左方，立▯；再揲为三，就把所包含的三落实在左方，立川。比如初揲为二，再揲为一，就把它所包含的四落实在左方，立▯；再揲为二，就把所包含的五落实在左方，立▯；再揲为三，就把所包含的六落实在左方，立丅。比如初揲为三，再揲为一，就把它所包含的七落实在左方，立丌；再揲为二，就把所包含的八落实在左方，立▯；再揲为三，就把所包含的九落实在左方，立▯。这就是完整的九数。两次揲就具备九数，四次揲就确定数名。两次揲完成后，把《洪范》左方重新合并，再按前法取四十九策。两次揲以完成右方，这就是右方的九数。若得正九，就是一数中的九；若得二数，就是一中之二的潜。若得正九，就是五数中的九；若得六数，就是五中之六的伏。八次揲之后，六千五百六十一之数就完备了。数名确定以后，再揲两次以完成左方，这是变九中的正九；再揲两次以完成右方，这是变九中的九。总共四次揲而得到大数，以及大数以下的小数。比如变正九，三变为九，八，即是三之八。若大数得到一之一，就是原，应当在“原”下面寻找小数。大数下面的横数，就是小数的左方；纵数，就是小数的右方。横三、纵八，两者相合之处就是变九。一数的大数下面有八十一个小数，以八十一相乘，得到六千五百六十一，吉、凶、休、咎就可以看到了。大事用年，其次用月，再次用日，再次用时。这是占法。大数对应年，反大数对应月，小数对应日，反小数对应时。所谓反，是说大数左一右二为潜月，则左二右一为成月。比如小数左右为三，在潜下面的第三局为时，则左三右一在下面的第十九局。若大数和小数的左右数相同，则月与时分别同年与日占断。这就像《易》的卦变。辨明阴阳五行，万物没有能够逃脱其情状的。左方用来辨别阴阳：一、三为一阳，五为二阳，七、九为三阳；二为一阴，四、六为二阴，八为三阴。右方用来区分五行：一、六为水，二、七为金，三、八为木，四、九为火，中五为土。比如筮得一之一，称为一阳属水；五之二，称为二阳属金；七之三，称为三阳属木；二之四，称为一阴属火；四之五，称为二阴属土；八之六，称为三阴属水。其余依此类推。这就是《洪范》所称的数。《经部，易类，易学象数论，卷四》。一数：吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶。二数：吝、吉、咎、灾、平、祥、休、凶、悔。三数：灾、吝、吉、休、平、咎、凶、悔、祥。四数：咎、祥、悔、吉、平、凶、吝、灾、休。五数：平、平、平、平、平、平、平、平、平。六数：休、灾、吝、凶、平、吉、悔、祥、咎。七数：祥、悔、凶、咎、平、休、吉、吝、灾。八数：悔、凶、休、祥、平、灾、咎、吉、吝。九数：凶、休、灾、悔、平、吝、祥、咎、吉。小数图。纵一、纵二、纵三、纵四、纵五、纵六、纵七、纵八、纵九。横一至横九的图表依次如下：横一为吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶；横二为吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶；横三为吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶；横四为吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶；横五为吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶；横六为吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶；横七为吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶；横八为吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶；横九为吉、咎、祥、吝、平、悔、灾、休、凶。大数下面从小数起，一一至九九，共八十一个数，吉凶都相互换位。左方按横向次序，右方按纵向次序。左方是一数，则吉从横一开始，凶到横九结束；左方是二数，则吝从横一开始，悔到横九结束。右方是一数，则吉从纵一开始，凶到纵九结束；右方是二数，则吝从纵一开始，凶到纵九结束。都要看周流图，以“原”【右一左一】下面的一图为例。《易学象数论》卷四。《经部，易类，易学象数论》。